兄弟，去吧他在你眼中和她他朋友的眼中都是很优秀的，但是他看上了你，那你就要勇敢大胆的去。去抱得美人归入自己的一生爱她。不要让他相信自己是看错人。要让她相信，自己看人是正确的。加油，看好你另外我劝你一句，如果不爱就别去。去了就要对她好父母只能在陪你半辈子，后半辈子就是他陪你。
苗族都实行一夫一妻制。婚姻比较自由，青年男女通过“游方”、“跳花”等活动，借以认识，相互了解，建立感情，进而确定婚姻关系，再由男方托入向女方说亲，履行定婚、结婚仪式。
草标-苗族民俗
苗族民俗，流行于湘西土家族苗族自治州。苗族青年男女传递爱情用草标作纽带。草标形式各异，却很讲究，都传递着美好的愿望。有的用几根小草，表示几天后相会；有的将草扎成圆圈，表示团圆有望；有的青草夹黄，黄示称场再相会。传说以前有个苗族小伙子阿本和苗族姑娘阿贝相爱，不料，阿贝姑娘被寨主看上并被抢走，当阿本来到的约会地点时，却不见阿贝的踪影，只见路旁有个草标，知道大事不妙，便按草标指约方向，到寨主家救出了阿贝姑娘。从此，他们离开家乡过上了幸福日子。草标的妙用也就从此流传了下来。
花带与抄带-苗族民俗
苗族青年表示爱情的信物。云南昭通、大吴、彝良、永善等地的苗族男女青年相爱后，要互赠信物。姑娘送小伙子一根用彩线编织成的花带，长约1米，宽3-4厘米，上面绣着山川花草图案，寓意为“千里姻缘一线牵”。小伙子回赠姑娘一根线吊子。双方定情时，姑娘要送对方一根用雪白麻织成的长约150厘米、宽约30厘米的抄带，寓意为将纯洁的爱情献给对方，对方回赠一把梳子和一个圆镜，表示终身相爱，白头到老。
坡会-苗族民俗
传说很久以前，龙牙寨有个山清水秀的马蹄坡。每年春天都有许多姑娘、小伙子在这里放牧。一天，一个主官路过这里，见苗家姑娘漂亮，便叫随从去抢。小伙子见状，一齐吹响牛角，唤来了手握大刀、锄头的苗族人民，他们拥上马蹄坡，赶走了土官。为了庆祝胜利，他们在此唱歌跳舞。从此以后，便形成了传统的坡会。现在每逢节日，人民穿上节目的盛装，汇集在芦笙坪上赛歌、跳舞、爬竿、斗牛，利用这个盛会唱歌今天幸福的生活。
半路“抓亲”-苗族民俗
此风俗流行于湘西苗族地区。姑娘结婚时，由六个年轻姑娘和一位40多岁的中年妇女组成送亲队伍。迎亲队伍由六个小伙子和两个姑娘组成。两支队伍都在清晨五更相向出发，相会后，迎亲队伍把挑来的糯米饭交给送亲的大嫂，大嫂把盛新娘用品的竹篮交给迎亲的姑娘，然后起把糯米饭给大家吃。这时迎亲的一个姑娘说：“婆婆，谁是我家嫂嫂啊？”话音没落，送亲的姑娘将新娘紧紧围在中间保护起来。迎亲的小伙子和姑娘们就设法去“抓”新娘。最终新娘还是被“抓”走了，送亲的也便完成了任务。迎亲的带走新娘，双方道别而去。
踩脚-苗族民俗
也叫“踩妹脚”。是广西桂北大苗山一带的苗族男女青年表示爱情的一种方式。苗族青年在传统节日里，通过跳芦笙、踩堂舞、对歌等形式选择了意中人，但当众难以启口，男青年便趁人不注意时，脚尖轻轻踩女青年的脚，以试其态度，若女青年也如法回报，就表示接受求爱；否则，也不会责怪对方。经过“踩脚”确定了恋情，便可频繁幽会，互赠信物，然后就由双方父母商定婚期。
掐指-苗族民俗
“掐指”就是在节假日赶圩时，小伙子对姑娘产生爱慕之情，轻轻地掐一下姑娘的小手指。姑娘真心实意的接受小伙子的爱慕，就背过手来轻轻地掐一小伙子的小拇指，不愿意的话，就不理会。
相亲风俗-咬手定情。
在海南省苗族中流传着一首古老的歌谣，有这么一句歌词“伸手给哥咬个印，越咬越见妹情深，青山不老存痕迹，见那牙痕如见人。”"咬手"是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。
“咬手”是海南苗族男女青年表达爱情的一种独特方式。每逢节假日，特别是三月初三，在槟榔树下，芒果林中，小河溪边，山坡草地上，青年男女唱起美妙而动听的歌曲，抒发自己的理想、情趣和心愿，寻求自己的意中人。
随后，小伙子拿起弓箭、鱼叉到河 溪里抓鱼，姑娘们在溪边烤筒饭和煮鱼，直到太阳落山才散去。如果小伙子相中心爱的姑娘，晚上便用口弓、鼻箫、树叶吹着婉转动听的曲调，来到姑娘的"隆闺"(女青年自住的茅房)外唱开门歌。
如果姑娘不唱闭门歌，便会开门走出来，一起到草地上或竹林里点燃篝火对歌跳舞，互表爱慕之情。这时，姑娘听了小伙子的求爱后，便羞答答地拉起小伙子的手咬一口，如果咬得很轻，而且很有礼貌，小伙子便明白姑娘是表示拒绝或暗示自己有了意中人;如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，则表示姑娘对他十分倾心，愿意接受小伙子的爱。
讨糖-苗族民俗
“讨糖”就是男女青年在“玩山走寨、行歌坐月”交往过程中，小伙子中意一个姑娘，就以“讨糖”为名向对方求爱：“听说小妹糖很甜，哥想吃糖没带钱。”姑娘如果同意，大都会答：“小妹有糖糖太酸，大哥吃了腰会弯。”小伙子答着说：“大哥想糖眼望穿，小妹糖酸心不酸。”通过几个回合的“讨糖”，姑娘就会给小伙子留下一句柔情的话：“大哥想糖跟妹来，酸坏牙齿莫责怪。”假若姑娘早已有了意中人，就会对小伙子说：“小妹有糖早卖完，大哥吃糖别处尝。”姑娘假如真的不同意，就回答说：“小妹人穷不卖糖，大哥要糖没望场。”
新婚三晚不同宿-苗族民俗
旧时，苗族人婚娶，新郎新娘三晚不同宿。姑娘出嫁之日，四邻姐妹相聚一堂，高唱苗歌，抒发离别之情。男方迎亲时，由女方“高亲”(男女各一直系亲属)送姑娘到男方，从侧门进入洞房。三日内由“女高亲”朝夕相陪，足不出新房，茶食均在房内。三日后，拜父母姑嫂，新郎新娘双双到娘家，称“回门”。“回门”返回后，请苗老师安“家先”，并在本“宗表”中写上新媳妇的名字，表示新娘已是本宗族的人了。当晚，新郎新娘方可同宿。
《老闺蜜》大结局是谭峰正式被女友求婚成功，剧集也在这段高潮中落下帷幕。
梅姨和红姐乔装打扮，混进粉丝会，不停和台上的黄明轩唱反调。黄明轩被母亲和梅姨骂醒，向所有粉丝真情流露，讲述自己从默默无闻的小网红到现在的心路历程。出乎所有人预料的是，黄明轩的真情流露让他意外爆红，更多经纪邀约纷至沓来，黄明轩的经纪人和娱乐公司总裁都措手不及。但黄明轩说，自己需要先去云南把小雪追回来。
老闺蜜们和黄明轩一起赶到丽江，最终，梅姨完成了心愿，黄明轩也追回了小雪。但是，当众人离开云南那天，艾琳却没有上车，她决定留在丽江度过余生。老闺蜜虽然不舍，但决定尊重艾琳，众人紧紧相拥，彼此祝福。
《老闺蜜》剧情评价
1、《老闺蜜》有一个不错的故事立意：当一个人老了，该如何面对接下来可能孤独无助的日子。但是，这个听起来很有看头的题材却没能在年轻人里引发过多讨论、没有“出圈”，最关键的原因可能是制作者把一部关于老年人的影视剧，拍成了专供老年人的剧。
2、《老闺蜜》开头几段人物速写式的小故事，本意是展现人物个性态度，却似乎为戏剧冲突而放大了中老年与年轻群体的对立。然而，很多观众表示看了开篇这几段“太戏剧化”的小故事便“弃剧”，与后面更有现实意义的展开擦肩而过。
无论世界有多大，无论天空有多么的深不可测，幸福一词提起来也是每个人都会心动的，我们一生中会有很多种情谊，但所有的情谊中唯有爱情这一情是来之容易，经营起难，不容易呵护的。
沙粒表白
海边求婚表白是最有情调、最浪漫的地方了，而且有着很多纯天然的表达爱情的道具，都不需要自己刻意去准备什么。就说海边的沙滩了，沙滩上的沙子总是为男友求婚准备了一个很好的媒介，开始把自己想对女友说的话写在沙滩上，然后画出一台钢琴，画上自己在那里弹奏着，而又画出两个人在那里温馨的跳着舞，旁边就是求婚戒指，试着去拿起给女友带上，最后就成功了。
1洱海办婚礼
云南大理被誉为天下第一茶花。每年农历三月，苍山脚下都会举行盛大的三月街大会。来自世界各地的村民来这里参加传统的赛马会和娱乐活动，年轻的男女经常在这里交朋友或播下爱情的种子。金华人民副主席公社，领着姐妹俩开车赶街，不料路上轮子坏了，正为难时，来到马会的铁匠彭热情地帮她们修好了。金华对这个勇敢善良的年轻人产生了爱情，两人在蝴蝶泉边，互赠信物示爱。他们约定明年山茶花盛开的时候再在这里见面。
第二年，何鹏如约而至，到处找全花。历经千辛万苦，何鹏走遍了苍山洱海，先后找到了蓄肥的模范金花、畜牧场的金花、钢厂的金花、婚礼上的金花。最后，他找到了他心爱的女孩。他和金花在蝴蝶泉边重逢，两人解除了误会。其他四朵金花和她们的男朋友也来到这里，手舞足蹈，歌颂她们真挚的爱情。
2大理洱海边办婚礼多少钱
一个。酒店位于苍山的半山腰，仅10多分钟从三塔和大理古城开车。酒店每天提供多辆往返酒店和大理古城的免费班车。离洱海还有一点距离。你可以在湖景房看不到亲水效果，但基本可以看到洱海的轮廓。酒店拥有3000平方米的会议设施，包括1100平方米的无柱仓山宴会厅、367平方米的洱海宴会厅和10个多功能厅。带有婚礼大厅的草坪是举行盛大婚礼、产品发布会和各种正式会议的理想场所。
3云南洱海婚纱
在云南大理和丽江拍的照片很多。大理有洱海，有专人种植的大量花草。丽江的摄影师大多是在玉龙雪山拍照的，非常漂亮。
4普洱婚礼在哪办
年濮的婚俗云南洱人
求婚。男人需要三次媒人去找女方house求婚，这叫三圈九转。就算第一次喜欢，也要三次才能决定。
订婚。男方已经同意向女方求婚家呆了三次，所以他必须选择一个好日子去找那个女人家订婚(说吃小酒和订婚酒)。订婚前，媒人应先问清楚女方要多少彩礼家想要。喝了点酒后，男人家会把彩礼或钱带给女方(称为彩礼)。一旦吃了少量的酒(订婚酒)，就订婚了。/你已经在家人朋友亲戚中认定了这个亲戚，相当于领了结婚证。
取个吻(俗称讨老婆媳妇)。男方选好生肖吉日后，要请媒人和有威望的长辈(俗称压礼)与女方商量婚礼的具体事宜的家庭，它被称为确定日期。日期定了，双方都有喜事。当男人家人想给女方家酒肉之类的东西，会尽量固定，结婚的时候会按照顺序送。
其次，去拜见亲戚的人数(一般是6-8人，偶数)也要在去求老婆的时候确定，这样老婆家也配备了送别人员。
给亲戚送行。它指的是新娘的家人想把她送到她丈夫那里当她结婚时，她的家庭。一般送新娘是三代人送的，长辈，同辈，晚辈。长辈：爷爷、奶奶、外公、外婆、舅舅、申申、月经、舅舅等。同行：哥哥、姐姐、弟弟、妹妹；朱尼尔：侄子和侄女。
云南普尔民婚礼习俗：新娘结婚的习俗。
1打包：新娘结婚的前一天晚上，她应该和她的丈夫一起把东西打包
2、吃掉每一个妈妈的蛋，包括每一个母亲的饭。新娘结婚前要煮糖蛋，这叫每个母亲蛋。这意味着你离开父母后，你不会don’不要去想你的家人和朋友。和你丈夫住在一起我不放心。的家庭。鸡蛋是光，而用糖做饭，意味着你到了老公之后生活是甜蜜的的家庭。所谓的隔一餐妈妈意味着当一个女孩结婚的时候，新娘应该包食物和肉给新娘带去给她的丈夫的家庭。结婚当天下午，她不不要吃她丈夫的饭。而不是擦鞋垫餐，她要把家人带来的饭拿出来和新郎一起吃，也就是说两家人会成为一家人，一起吃。
3唐不要回头看，新娘出嫁后不允许回头看，这意味着她将永远想着她的家人她丈夫不安的生活的家庭，另一个意思是，如果她不不再婚，她不会不要第二次结婚。
4哭着要结婚。新娘结婚前要哭，意味着要离开父母，要哭。有时会有哭泣声，内容主要是哭诉父母在抚养过程中的艰辛和善良。
5抱着新娘。新娘要出门的时候，新郎会进门来背。进门之前，新郎要准备红包，有人在新娘外面守护的门。新郎不会让红包进来。一般来说，守门人是新娘她的姐妹或表兄。
6寻找新娘。新娘结婚前，会有一群好姐妹围着新娘哭。尤其是新郎要背的时候，一群姐妹会在人群中把新娘包起来，让新郎我不是故意找的。新郎一不小心，就会抱错新娘，留下笑柄让别人取笑。
蒲云南洱人：婚姻习俗
普尔人有搭青棚、吹唢呐(俗称小号)、舞芦笙、跺三脚的习惯。
搭建一个绿色大棚。建造绿色大棚有一定的规则。第一，要用绿色的松树和树叶作为搭建绿色棚子的材料(没有松树可以用松叶代替)，这意味着它们会永存。第二，绿棚的大小取决于客人的多少，用几叉几排来表示，场地的宽度用树杆的长度来调节。
吹唢呐(俗称小号)。一是增添热闹气氛，二是用唢呐不同的曲调作为指挥命令做事。例如，发送大号表示晚餐准备好了，
5云南洱海婚礼
有这没什么特别的。只要两个人心有灵犀，娶个白族女人的感觉没什么两样，一样好。
白族属于氐羌系统，民族起源多样。白族的一个重要来源是世代生活在洱海地区的土著人——洱海人和昆明人。相传白族的另一个重要来源属于先秦时期氐羌体系的南迁民族之一，其祖先可追溯到秦汉时期的人。
6云南洱海婚纱照
网上有很多关于苍山和洱海爱情的句子，那么洱海爱情的意义是什么呢？让今天让我们看一看。
其实洱海不是海。这里的水清澈而美丽。提起大理，必然会出现一派风月花雪月的景象，而这里的洱海就是风月花雪月四景中月亮所在的地方。月亮皎洁明亮纯净，可想而知洱海的水该有多纯净清澈。洱海不是海，而是蓝色的湖。人们称它为海，据说它代表了当地人it’他渴望大海。当然，洱海不仅是个观光的好地方，而且因为水质优良，物质资源丰富。洱海是白族人民的镜子的心和白族的母亲湖。
说到这里，你可能也会发现，关于洱海，并没有什么爱情传说，它的爱情意义更多的是现代人赋予它的。也许正是因为它的纯净，让人联想到期待中的爱情，所以关于洱海的爱情故事越来越多。慢慢地，在人们的意识，它已经成为一个爱的圣地，与自己的爱
2010年1月-1010年不适合在大理拍婚纱照。虽然冬天洱海边的海鸥也是一道亮丽的风景线，但是大理最适合拍婚纱照的季节是5月到10月。这几个月气候好，温度适宜，风景优美。冬天没有夏天美。想在大理拍婚纱照的美女帅哥可以选择每年的5月到10月。
7大理洱海结婚照
现在拍婚纱照的影楼或者影楼很多，价格相差不大。选择婚纱摄影工作室，可以根据自己喜欢的拍摄风格进行对比选择。云南适合拍婚纱照的地方有：
1香格里拉是一个有着白雪皑皑的山峰和山谷，金碧辉煌而又神秘色彩的地方，也是一个美丽的大草原和牛羊的天堂。拍婚纱照的景点有普达措国家森林公园、纳帕海、独克宗古城、松赞林寺、白水台等。
2、大理，是个浪漫的地方，民风淳朴。拍婚纱照的景点：大理古城、洱海、双廊、蝴蝶泉、苍山等。
3澄江，号称云南小游乐场。拍婚纱照的景点：抚仙湖、路冲风景区、樱花谷等。在云南拍婚纱照。以上提到的景点都是不错的选择，风景优美，是最适合拍婚纱照的地方。
在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间（哪怕只有几天）才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！
在傣家山寨，你常会看到披红挂绿的小男孩在喜气洋洋的家人和一大帮花枝招展的小朴哨簇拥下，敲锣打鼓地去奘房剃度——既可以抬高身份又不需要崭断情丝，这样鱼与熊掌可以兼得的美事，在云南这片旖旎的风光和轻松愉悦的民风中成了一件再自然不过的事。
“小和尚谈恋爱”的风俗
在傣族，每年农历的三、四月分，便是傣族姑娘选郎、傣族小伙子求婚的季节。这个时候，傣族姑娘会把自己亲自做好的黄焖鸡摆到寨子的街头，之后，她们就坐下来静静地等候爱情的降临了。奇怪的是，这时的傣族姑娘在自己长长的裙子下面还藏着一只袖珍小木凳，这便是傣族姑娘为什么穿长裙的一个原因了。
山寨里若有小伙子看上了某一个卖黄焖鸡的姑娘，他就会前来真诚地蹲在姑娘的面前，竭尽全力来赞美姑娘的黄焖鸡，并试探着询问这黄焖鸡是否已经有人预定了。若姑娘看不上眼前的小伙子，便会借口说已经有人预定了，但还是可以卖给小伙子，意思是要小伙子出钱把黄焖鸡买走，而实际上此时的小伙子便会知趣地离开。若姑娘看上了眼前的小伙子，姑娘便会微笑着说：我的黄焖鸡做的并不好，但却是我自己亲手做的，要把它送给我最喜欢的人。惟有这个时候，姑娘才会从自己的长裙里把那个藏掖着的小木凳拿出来，让小伙子坐下来继续交谈。待到了一定的程度，姑娘会说：这里人多，咱们到后面的竹林里去吧。这时，姑娘和小伙子便会双双进入竹林开始了自己的恋爱过程。
在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。但是，在傣族，又是很重视男孩教育的。傣族是一个信封佛教的民族，男孩子很小就被送进佛寺当和尚，在这里学文化，但他们学习写的文字却是傣文，而女孩子是进学校，学汉语。这就有了一个很奇特的现象，经过这样的教育方式的傣族青年，男孩子会写傣文而不会写汉字；而女孩子会写汉字却不会写傣文。
傣族是个崇尚知识的民族，特别是傣族少女非常仰慕有文化的男孩。若谁家的男孩子没有进过佛寺，学不到文化，是不会赢得姑娘的青睐的。
在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在我们去打洛的路上，在有些乡镇的街头，就看到有好些很小的男孩子，身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
和尚学生的生活
地点：西双版纳勐海县，勐遮镇，勐遮街。
历史：缅寺和学校面对面地站了近半个世纪
在校门口一眼就能望见缅寺。下午放学了。橘红色的袈裟顺着自行车流从学校飘了出来，四散开去，一眨眼就飘进了缅寺。傣族全民信仰小乘佛教，村村寨寨代代建缅寺。出生、结婚、死亡等各个人生阶段，都离不开缅寺。傣族文化传男不传女，按老规矩，每个傣族小男孩在一生中最少要当和尚3个月，脱离家庭，正式在佛寺内出家修行。随年龄增长，从小和尚成为大和尚。到了20周岁还不还俗就当佛爷，或者还俗后蓄发娶妻。没有当过和尚的男子被认为是“生人”，没有取得做人的资格，被人看不起，没有姑娘愿意嫁给他。
1949年以后，政府推行学校教育。男女都可以入学校读书了。曼勐养村的嘎拱学校在1949年后才有。背靠着曼广寨的缅寺有500年历史了。文革期间，缅寺被毁，和尚还俗。1979年以后又恢复了。
勐遮全镇有87座缅寺。根据最新统计结果，有和尚621名（受不定期还俗影响，和尚的数目不固定），在学校里读书的小和尚有347个。他们既是和尚又是学生，学校称他们为“和尚生”。嘎拱学校有13个初中班669人，其中有和尚生84人。
近几年普及义务教育，州教育部门出台了规定，小孩读完小学才有资格升和尚（傣族称当和尚为“升”）。七八岁披着袈裟的小和尚生，以前在校园里随处可见，现在少有了。
和尚生们过着缅寺和学校的双重生活。每天除了在学校上课，还要服侍佛爷，随佛爷诵经、清扫佛寺，轮流到寨子里去化缘。学校活动和佛事活动经常产生冲突，“缅寺一有活动，小和尚就要请假，期间落下的课等还俗后也很难补回来了。”这时候只能由校领导和缅寺的佛爷商量解决，在学校复习考试期间向学校这边靠拢。重要的佛事活动期间小和尚回缅寺。“有的人为了不耽误学习，就在暑假期间去当和尚，正好过关门节（关门节从每年的7月到9月），开学不久就可以还俗啦。”
升和尚升佛爷仪式
播帕即升和尚。虔诚信仰南传上座部佛教的傣族，每年都要举行一次傣语称为“播帕”的佛事活动，将适龄出家修行的男童送入佛寺，在佛主像前诵经受戒，正式出家修行。
俗人出家升为和尚，要举行隆重的出家仪式。准备出家当和尚的男童，要预先到佛寺内当一段时间“科永”（预备和尚），学习佛教礼仪，接受修行前的教育。在正式出家前夕，聘请一位傣语称为“波卧”的教父，由教父为其置办一套黄布袈裟，一顶小圆帽和出家修行必需的用具。至全寨举行播帕佛事活动之日，“波卧”便把“鲁皎”（意为宝贝儿子，即准备出家的男童）接到家中，举行家宴，对其表示祝贺，将所置的袈裟，圆帽等礼品送给“鲁皎”，将“鲁皎”打扮一新。让“鲁皎”骑上高头大马，或背上“鲁皎”（近代有坐拖拉机或摩托车者），由亲戚、长辈簇拥着送进佛寺，集体在佛祖像前诵经受戒，升为小和尚，正式出家修行。
小和尚在佛寺内一边学习傣文，一边接受教规、教义教育。当学会傣文，能熟练诵念《爹特》经时，由寺内佛爷为其诵经晋升为大和尚。大和尚除自己钻研、抄写佛经外，还要教小和尚傣文，指导小和尚诵经。年满二十岁以后，如果不违犯教规、戒律，对佛教佛经钻研较有成效，经本寺大佛爷认可，可晋升为小佛爷。小佛爷要认真学习有关佛爷的修养、戒律和佛经，熟读佛教理论，按佛教理论认真修行，等待晋升机遇，至本寺大佛爷空缺时，经中心佛寺主持祜巴认可，可升为大佛爷。大佛爷年过四十岁，德行高、精通佛教经典者，经信徒推荐，当地召勐（土司）认可后，可以晋升为祜巴。祜巴之上还有沙弥、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼、帕召祜等可逐级晋升。
从大和尚晋升佛爷，必须在中心佛寺的“波苏”内诵经，举行晋升仪式，将黄布袈裟更换成长方七块，横方九块拼缝的袈裟，这种袈裟，傣语称为“帕拉纳”。每次晋升都要举行晋升仪式，更换不同规格的袈裟，食具、用具，信徒还要向晋升者朝拜，从佛爷晋升为祜巴，袈裟应更换为长十一块，宽九块的大袈裟，晋升的等级越高，仪式越隆重。
走婚什么意思
好像是云南那一片有个地方 的风俗吧也可以说 就是通俗的说那个地方的男女不结婚比较随便看中了就可以在一起小孩生出来不知道父亲是谁 女儿国里的走婚奇俗 被誉为“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石”的国家级风景名胜区泸沽湖，不仅湖光山色如诗如画，如梦如幻、旖旎静谧，更因当地古老原始的社会形态，和至今保留着全球唯一、亘古独存、淳朴独特的种种奇风异俗而著称于世。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里，过著男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，这在即将进入21世纪的外部人看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。 摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩。 走婚情侣以情为重 泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之几十以上的摩梭男女仍然实行走婚。仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女为“根”，以女为现的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火，其他男子仍然走婚。 走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意义的情侣。有的书上称为“阿夏”。其实一样，只是音译上的差别。 建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第。阿肖走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿肖。一个女子不能同时结交多个正式阿肖。一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿肖。虽然在摩梭男女走婚群当中。有个别男女或因彼此相距遥远，或因情感因素等原因，私下结交非正式的秘密的阿肖，即所谓“临时阿肖”，但这种现象不是主流。 男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感。金钱和地位未必能够得到姑娘芳心。在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧。一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，正如当地情歌所唱的那样，“好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对，……”结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言。男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系。 互换礼物结交阿肖 结交阿肖，建立阿肖关系比较自由，手续也很简便，通常经过双方私下或托人交换礼物（即摩梭人称的“佐佐嘎”）便可确定关系。有的双方交换一样随身首饰和手镯、戒指等皆可，有的则由女子给男子赠送一样自已亲手制作的鞋垫或麻布腰带，男子则加赠一条围巾或首饰之类的便可。一旦交换了礼物，男女便成了阿肖情侣，到了夜间，男子就可以到女方走婚了。以这种方式结交的阿肖，一般都有一段相当隐秘的走婚过程，到了一定的时间才逐步公开。 另有相当一部分男女互换礼物的方式要庄重些。当一个男子看中一个女子，或双方有情有意时，通常由男方请一位自己可信的人，带上衣服、裙子、茶、糖之类的礼物到妇方家互换礼物。携礼者到女方家要向女方的母亲说明来意，而母亲则通常要征求女儿的意见，如果不同意则以很委婉的方式退回对方的礼物。以这种方式结交的阿肖，在男子走婚时，往往以较为公开的形式出现。 夜访阿肖暗号多多 摩梭妇女到结交阿肖的年龄，通常都在花楼上拥有一间属于自己的花房，一旦结交了阿肖，这间花房便成了谈情说爱的小天地。 最初的约会多是避人耳目，悄悄进行。男子常在夜深人静时，或徒步，或骑马到女阿肖家按相约的暗号或抛石子到花楼房顶，或以吹笛弹弦，或以马 ，或用菸斗敲门等，有多种多样的暗号，等候中的女子闻声>>
云南走婚制是什么
云南西北部古老的摩梭族却至今保存著“男不娶女不嫁”婚姻形态“走婚”。走婚并非如外界传说的那样混乱和随意，而是遵循着摩梭族文化和禁忌。结合和离散都以感情为前提，若不想继续只消一句“我/你以后不再来了”就可终结。
摩梭族保留着的母系社会的痕迹，至今还实行以感情为唯一基础的男不娶、女不嫁的“走婚”习俗。男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”（也称为“阿夏”）表示“有夫妻意义”的情侣。
“走婚”是摩梭人传宗接代繁衍后代的途径，与传统的主流婚姻不同，走婚的摩梭夫妻不会长年生活在一起，他们即便确定了“夫妻”关系，也是日暮而聚、晨晓而归。但摩梭族的走婚并非与外界的传闻一致。摩梭族男女建立走婚关系，不受法律约束也不注重门第，但走婚并非杂乱无章更不是群婚制。
摩梭女孩13岁就算成人，15岁左右就可以走婚了。摩梭青年男女的求爱方式，和汉族等民族基本相同——在劳动、生活、走亲访友中认识，双方有了好感后悔在篝火晚会上借手拉手跳舞的机会，轻挠对方手心。若对方有意便会回挠。当晚，男青年就可以去爬女孩家的花楼窗户，完成最初的走婚。
“藏巴拉（拜祖宗）”仪式在女方家举行，时间一般都安排在半夜。没有朋友和酒席，只需男方家请一个证人把求婚者带到女方家，向祖宗行礼，向灶神行礼，再向女方的长辈及家人行礼就行了。在摩梭家庭，女方家不会向男方家要一分钱，他们认为男女相爱是平等的，感情比什么都重要。举行仪式之后，男女青年的关系就公开化了，虽说依然是暮来晨去，但不再需要偷偷摸摸地爬楼翻窗。
摩梭人走婚，始终是女方占主动，无论是否举行供“藏巴拉”仪式，如果男方是个花言巧语，只会说不会做的人，女方会毫不留情地将其扫地出门。无论是否分手，男女双方都可以与别人“走婚”，直到找到最适合自己的那一个。
摩梭人有自己的“计划生育政策”，规定一个摩梭女人无论和多少男人走婚，最多只能生三个孩子。因此，摩梭人走婚后，如果双方感情不合，没有孩子前更换走婚对偶是很正常的事，有了孩子，双方就会慎重了。
奇妙的走婚制度让摩梭人只和自己的骨肉、血脉、最相爱的人在一起过日子，他们共同组成家庭，互相体贴、谅解，相互关爱、慰藉，努力使生活变得美好。有社会学家认为，摩梭人的走婚，以自我为中心，以女人为中心，女人一生只为自己的骨肉付出。这样的婚姻形态，使男女关系变得轻松，家庭成员亲密友好，社会生活简单和睦，这是一种科学的、人性化的家庭组合方式。
走婚是什么意思啊
走婚是“母系”家庭中重要组成部分。成年男子“走婚”是一个传宗接代繁衍后裔的途径，只是不同于其他
民族夫妇长年生活在一起。他们是日暮而聚，晨晓而归，暮来晨去。摩梭人走婚有两种方式：一种叫“阿注”
定居婚；一种叫“阿夏”异居婚。不管那种婚俗都得举行一个古老的仪式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩萨
和拜祖宗。在女方家举行这个仪式，时间一般在半晚，不请客、不送礼，朋友们也不参加。这个礼仪是由男
方家请一证人把求婚者领到女方家，当然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他(她)
们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行，男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩放在火塘上方锅
桩的平台上及经堂里的神台上，向祖宗行礼，向锅桩行礼，再向长辈及妈妈、舅舅、姐姐行礼，然后接受长
辈们及姐妹们的祝福。送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人“阿夏”必须 梭人装饰，从头到脚
精心打扮。男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱
物。他们认为男女相爱是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人“走婚”的重要因素。当证人向“阿夏”有母
亲、舅舅们交待完后，从此男女双方就公开化了，“阿夏走婚”不请客，不操办，这种古老的风俗又可俭朴、
又省事，整个仪式一个小时即可完成。 现在来讲“阿注”定居婚。摩梭男女青年通过“走婚”仪式后或从男女双
方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男方家居住的，但后两者并不多见，他们长年相
守、生活在一起，抚养著下一代。这种定居婚为“阿注”定居婚。
“阿夏走婚”：每当夜幕悄悄降临后，这个家庭中成年男人们就出云了，他们当中有各位舅舅、哥哥、弟
弟，各奔东西南北，去自己的“阿夏”家。对方的姐妹们在家中等候自己心中的“白马王子”到来。他们晚间特
别忙，当家长的母亲更是双肩重担，既要打点舅舅和兄弟出门又要照料家中老母和姐妹与小孩们，还要接待
自己的“阿注”(丈夫)来幽会。
摩梭人“母系”大家庭的夜间生活，你若细心观察，不难发现其中的一些规矩。对于那些外面敲门的男
人，或者客人，年老的舅舅们是决不会去开门的，也不问是谁，主妇也不予理睬。除非你在门外吆喝几声，
说明你是外来的客人，家中老人或小孩才会给你开门。家中成年姐妹众多，但来幽会的“阿注”也多，各有各
的幽会暗号和传情方式，如果不是自己的“阿注”就不会让他进自己的闺房，姑娘的闺门一定要对好暗号她才
会轻轻打开，大木摞平房母屋里住着年老妇女及儿童，她们一概不管院中之事。 在她们这里，不存在“第三
者”，也不存在“父母之命，媒妁之言”的封建规矩，更不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各
的家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。在性事方面女方占主要地
位，有了这些实感人们才恍然大悟，为什么摩梭人根本不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪
儿等等社会问题，他们有自己的 观念与道德标准，与我们完全是两码事。在他们这个氏族中，大多数
“阿夏”、“阿注”们都是相敬如宾、相互负责，只是没有其他民族那样明确而已。在某些村寨和某种宗教的家
庭结构及婚姻现实中，不同程度存在这种现象，男性们既不是名正言顺的丈夫，又不是名副其实的父亲，对
妻子负责任，对儿女尽义务的事，男人们一古脑丢进泸沽湖里去了。一旦他的女朋友关门拒绝，或者男人们
喜新厌旧，往日情意便烟消云散，只留下一场春梦，这也是一个迷。 在她们这里>>
请问云南怎样走婚
呃 就是比方说你去那边旅游 导游晚上带你去当地的篝火晚会 大家一起手牵手围着篝火跳舞 然后假设你是男的 然后当地一个女孩对你有好感 她就会用手指扣你手心三下 如果你不喜欢就不要有反应了 如果你也喜欢的她 那就回扣她三下 然后女孩会在自家房门口挂个帽子什么的做标记 你夜里摸黑进去 她在里面等你了- -
但我那时候听导游说了个很好笑的事 有个男生晚上得到一个当地女孩的好感 晚上兴冲冲的跟导游说我不回去了 结果 跟丢了 然后在寒冷的冬夜里 有个穿着单薄衣裳的男人身上木有手机木有钱就近在猪圈里躲了一晚上
现在云南走婚对有些人来说就是One Night Stand,看个人想法了咱旅游过去还是玩个气氛,看看风俗游客之间一般不会有这种事都是游客和当地人啊,话说当地姑娘比小伙子长畅好看多了,姐木有福气啊!
怎样看待云南走婚的现状！
孩子没有父亲，女人没有丈夫，男方晚上到女方偶居，清晨又回到自己家中。
在云南西北宁蒗县部美丽的泸沽湖畔，世代居住着这样一群特殊的人。他们过著走婚的生活。这是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群———摩梭人。
至今还沿袭著当地古老原始社会形态的摩梭人，究竟有着怎样的渊源？摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系始终悬而未决。近日，有消息称：已被科研人员成功破解。消息一出，即刻引起了广泛关注。
摩梭人的族源之谜能否就此揭开？
探究摩梭人族源，数十年仍悬而未决
针对摩梭人的族源，其实早在半个世纪以前就已经开始了相关研究。中国少数民族DNA库项目负责人、云南大学人类遗传学研究中心主任肖春杰教授告诉本报，在20世纪50年代的第一次民族识别中，云南泸沽湖畔的摩梭人被识别为纳西族；但是大部分摩梭人认为自己与纳西族有着本质的区别，应该被列为单一民族。于是，根据他们的要求和意愿，1986年云南省人民代表大会通过决议，仍称他们为“摩梭人”。
但是，摩梭人的族源以及他们和兄弟民族之间的遗传关系究竟是怎样从1986年至今，20年来,仍然悬而未决。
肖春杰教授分析指出，之所以要揭开摩梭人的族源之谜如此困难，这和他们至今仍旧生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭里有关。
没有父亲，没有丈夫，女人当家的摩梭人至今还沿袭著当地古老原始的社会形态，过著走婚生活———男不娶、女不嫁，男女终生都在自己的母系家庭里；由男子“走”来实现婚姻。男方晚上到女方偶居，清晨回到自己家中，双方都不是对方家庭的成员。
有走婚关系的男女以“阿夏”彼此称呼著，这个称呼在摩梭人的语言里就是有夫妻意义的情侣。男子或者亲切地称呼女子“阿都”。
摩梭人在父系、母系遗传结构上存在巨大反差
自称“纳日”的摩梭人，一般被认为是中国西北古代羌族的后裔，在其悠久的历史和丰富的民俗文化发展中，先后融汇了藏族、纳西族、普米族、彝族和白族文化的成分。
肖春杰教授带领他的研究小组对摩梭人的族源展开了新一轮的探究，并在遗传学研究方面取得了一些有价值的成果。
他们采集了摩梭人和与之相对照的藏族、纳西族、普米族、彝族和白族群体的样本，通过Y染色体、线粒体DNA多态性的诸多数据对比后，推测出了遗传距离。结论产生了，研究人员有个惊人的发现———摩梭人在父系遗传结构和母系遗传结构上有着巨大的反差，他们在父系遗传结构上与云南藏族的遗传距离最近，而母系遗传结构则最接近云南丽江的纳西族。
据了解，母系遗传专指以线粒体DNA为表现特征，只在母亲和女儿之间代代相传，子一代总是表现为母本性状的遗传现象。而父系遗传是指由Y染色体为表现特征，只通过父亲遗传给儿子，子一代总是表现为父本性状的遗传现象。
“遗传学所揭示的人类演化史中，父系和母系之间存在一定差异是能理解的，但像摩梭人这样存在巨大反差的现象还十分罕见。”肖教授说。
研究小组一致推断，这是基因交流的结果，摩梭人特殊的母系社会结构可能是导致其母系、父系遗传结构存在明显差异的重要原因。
母系遗传结构最接近纳西族，而父系遗传结构和藏族相近
根据史书记载，包括云南摩梭人在内的藏缅语族人群，都是源于中国西北的古羌人后裔。在古羌族大规模南迁的过程中，不同的支系随着迁徙路线、居住环境的变化在和当地兄弟民族的血缘融和后，遗传结构发生了一定的改变。
这就不难理解，为什么摩梭人的母系遗传结构，会和同为北方起源的纳西族接近，但又不完全相同。然而，摩梭人以女性为中心的社会结构和“走婚”>>
在云南被人问今天可以走婚了么什么意思
"走婚"不等于原始"群婚"，而是一一对应的严肃婚姻关系；无传统婚姻模式，不等同于无婚姻、无社会认可，而是一种更直接、更简单的模式。”
如果。谢谢
云南纳西族走婚是什么意思
走婚的是摩梭族。在泸沽湖畔。
走婚是什么意思？
泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之几十以上的摩梭男女仍然实行走婚。仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居，或因家中有男无女，视女为“根”，以女为现的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火，其他男子仍然走婚。
走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女终身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而实现的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员。有走婚关系的男女彼此称“阿肖”或称“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意义的情侣。有的书上称为“阿夏”。其实一样，只是音译上的差别。
建立男女阿肖的走婚关系，不受某种法律的约束，也不注重门第。阿肖走婚并非杂乱无章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹间严禁结交阿肖。一个女子不能同时结交多个正式阿肖。一个男子也不能同时与多个女子结交正式阿肖。虽然在摩梭男女走婚群当中。有个别男女或因彼此相距遥远，或因情感因素等原因，私下结交非正式的秘密的阿肖，即所谓“临时阿肖”，但这种现象不是主流。
男女结交阿肖以双方情感来取舍，很大程度上取决于女方的情感。金钱和地位未必能够得到姑娘芳心。在情感的基础上，她们更注重选择俊美、高大的外在和智慧。一旦男女双方彼此有意，没有任何力量可以阻拦他们建立阿肖关系，正如当地情歌所唱的那样，“好阿哥（妹）哟，人心更比金子贵，只要情谊深如海，黄鸭就会成双对，……”结交阿肖没有家人包办，也无媒妁之言。男女相互在一起生产劳动、节庆活动、跳舞交谊等交往过程中产生爱慕之情时，只要双方情投意合，便可自主决定，建立阿肖关系
泸沽湖走婚是怎么回事？？？
走婚是云南省和四川省少数民族摩梭人的习俗，摩梭人是母系社会，除了少数因为要增加家庭
劳动人口而娶妻或招婿外，基本上没有结婚制度。走婚是情投意合的男女通过男到女家走婚，维持
感情与生养下一代的方式。由于母系社会中由女性当家，因此所生下的小孩由母家生养定生父会在
满月时公开举办宴席，承认彼此的血缘关系，避免发生同父 。男性称女情人为“阿夏”
，女性称
男情人为“阿注”
。
在日间，男女很少单独相处，只在聚会上以舞蹈、歌唱的方式对意中人表达心意。男子若是对
女子倾心的话，在日间约好女子后，会在半夜的时候到女子的“花楼”
（摩挲成年女性的房间，独立
于祖母屋即“家屋”外）
。传统上会骑马前往，但不能于正门进入花楼，而要爬窗，再把帽子之类的
物品挂在门外，表示两人正在约会，叫其他人不要打扰。然后在天不亮的时候就必须离开，这时可
由正门离开。若于天亮或女方家长辈起床后才离开，会被视为无礼。
走婚的男女，维系关系的要素是爱情，没有经济联系，一旦发生感情转淡或发现性格不合，随
时可以切断关系。因此感情自由度较婚姻关系更纯粹，也因此而使得男女关系较为平等，不似其他
民族的婚姻关系中牵系极为复杂的经济社会网络。
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