万千爱意转瞬成恨，爱恨无常莫贪恋

一提到佛教，不少人就认为要青灯古佛、绝情绝爱。但实际上，佛陀并没有要求每个人一学佛就出家，他只是告诉了我们情爱的真相，通过一些理性的分析，让你放弃非理性的执著！

爱的真名叫“无常”

佛陀认为，爱情是无常的，更是烦恼之因，故对此不要过于沉迷，不然会招致意想不到的痛苦。

其实，除了佛陀以外，汉地的古圣先贤对爱情也有一些认识。比如，发生在庄子身上的故事：

一天庄子出门，看到一座新坟，一女子手执扇子，正对着那座坟连扇不已。问她为何这样，女人说：“坟中埋的是我丈夫，他死时有遗言，如果我要改嫁，必须等坟土干了才行。我现在急着改嫁，所以用扇子扇坟，让坟土尽快干。”

听到这番话，庄子心中很不是滋味，回家后将此事告诉了妻子。庄妻听后，先是数落那妇人没良心，然后发誓说：“如果你离我而去，我绝不会如此无情。”

天有不测风云，没几天，庄子突得急病死了。入棺后，庄妻一身缟素，每天哭哭啼啼地为庄子守丧。不久，有个翩翩少年来到庄家，自称是楚国的王孙，想来拜庄子为师。得知庄子刚辞世，少年很伤心，表示要为庄子守丧百日。

守丧期间，因王孙气度不凡，庄妻慢慢对他生起爱意，遂托人向其求婚。王孙同意了，不过提了一个条件：“庄子乃我老师，我千里迢迢到此，如果一面未见，就太遗憾了。希望你能打开棺材，容我见老师最后一面。”

按彼时习俗，入殓后再开棺，这对逝者极为不敬。但为了尽快成亲，庄妻一口就答应了王孙。但万万没想到，一劈开棺材，庄子竟然坐了起来。此时，王孙也倏忽一下不见了。庄妻这才明白：原来，王孙乃庄子的幻化。此时她羞愧难当，没多久就悬梁自尽了。

这个故事也告诉我们：世间的恩爱，是十分无常的。

有个别年轻人总觉得：“离开了他（她），我就活不下去。”其实，佛陀在《无量寿经》中早就讲过：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”这是一个深刻的教言。

看世间，每个人莫不如此，来到这个世界是独自一人，最后离开也是孑然一身，所以，没有谁真正离不开谁。

许多人在年轻时，为了爱情、财富，一直就像蚂蚁一样忙忙碌碌，直到生命的最后一刻，才开始去考虑：“我死后，生命会不会延续？如果会，下辈子是什么样子呢？”但这时候再思索这些，可能已经来不及了。

因爱生忧，因爱生怖，

若离于爱，何忧何怖？

男女之情，表面看海誓山盟、轰轰烈烈，似乎是人间最美好不过的。但实际上，只要有爱，就会患得患失；只要有爱，就会有担忧、害怕。诚如佛陀在《涅槃经》中所说：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”

曾经，一个没结婚的人和一个已结婚的人谈论爱情。

没结婚的人极力赞美爱情，他说：“古希腊有一个叫皮格马利翁的国王，他用象牙精心雕塑了一个少女。由于这个‘少女’太美了，国王深深地爱上了她，天天在‘少女’面前祈求，并且拥抱她、亲吻她。后来，爱神阿芙洛狄忒被他的真情打动，将少女雕像变成了真人，跟皮格马利翁过上了幸福的生活。所以，我觉得爱情是多情的海洋，是迷人的画卷。”

听了这番话，已结婚的人摇摇头：“年轻人，爱情并非如你所说的那样美好。听我讲一个故事吧：

南朝的时候，有一个人叫刘瑱，他妹妹是鄱阳王的王妃，夫妻之间非常恩爱。后来，鄱阳王因故被齐明帝所杀。因为思念亡夫，鄱阳王妃终日不吃不喝，最后奄奄一息。

为了救妹妹，刘瑱请人画了一幅画——在画中，鄱阳王正跟一个宠妾在一起恩恩爱爱地照镜子。看到这幅画，鄱阳王妃醋意大发，咒骂道：‘他真应该早点死。’就因为这件毫不存在的事，她对亡夫的万千爱意当下消失，随后身体也很快康复了。”

在后一则故事中，为什么女主人公原来热气腾腾的爱，一瞬间就变成了咬牙切齿的恨呢？原来，这就是佛教所讲的“爱恨无常”。

所以，对于爱情，我们任何人都要记住这个规律，否则，无论你学了多少知识，在遇到世间的爱恨情仇时，还是很难面对。

佛教中有部论典叫《四百论》，其中讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐，因此，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，两个人关系本来很好，后来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带来痛苦。

所以，爱情犹如一件易碎品，极不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”就是告诉他：千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；千万不要贪执美色，否则就会带来无穷无尽的祸患。

遗憾的是，佛陀虽然早已开示过了，但许多人，特别是年轻人还是不懂这个道理，以至于在爱情中，经常遭受各种不明不白的折磨。

庄子妻死，惠子往吊之，见其犹不以为悲，而乃箕踞鼓盆而歌，以是后世之人或称其豁达洒脱，悟透生死，犹不羁之徒；或有诟之者，称其不达于礼，若儒学之士。余初闻之，亦谓庄子乃脱俗之士，甚服其之气度，自叹不如。后读冯梦龙之《警世通言》，有《庄子休鼓盆成大道》篇，始知庄子鼓盆而歌之缘由，方悟庄子鼓盆而歌，盖非通乎天命，不以物喜，不以己悲也，而乃无奈之极，尽道世态之炎凉，至言人情之冷暖也，庄子不能免于俗，以是有是叹也！何以见之？一者，当明庄子鼓盆而歌之情也；二者，务知庄子鼓盆而歌之文也。必得其情文，而后方能探其由。断章而取义者，犹南辕而北辙，求之愈深，则去其原意益远也！——是为序  

庄子之妻亡，乃敛之于棺，以盆为器，鼓之成韵，倚棺而歌之，歌曰：“ 大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离；人生之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”

庄子之妻既死，奈何不悲而歌之乎？乃悟道而达乎天命，故不以为念，抑或另有其意乎？ 

 歌者，非今之所谓音乐者也，亦非悦而歌之也，而乃古之文体也，与楚辞类属也，犹后之所谓祭文者是也，庄子鼓盆而歌，乃以盆为器，大声而言也。后人不明其义，误以为欢而唱之也。呜呼！安有妻亡而其夫犹喜而歌之者乎，纵有深仇者且不为也，庄子岂有不谙人情以致于是乎？然常人者，必无是举也，故庄子之所歌也，非不意为之，必乃有所由，有所叹，有所悟焉！  

昔者，庄子尝娶妻三，初以疾夭亡，再者以出轨见休，复者乃田齐族之女也，即庄子之鼓盆而歌者是也。田氏之与庄子也，可谓男才女貌，且相敬如宾。  

一日，庄子见有一**执扇方扇新坟，问其故，盖与亡夫约，坟土干即可改嫁也，庄子闻之，慨然不已，乃施法全之，妇喜，乃贻扇与庄子，欣然而去。庄子归，告其妻，田氏闻毕，愤甚，怒诉其妇，庄子疑其志，田氏让之，夺而毁其扇，信誓旦旦称己务能从一而终，必无二志。 

 越几日，庄子忽病甚，不治而亡。田氏乃以棺敛之，素衣为其守孝，往来吊周者，络绎不绝。

头七日，忽有一老仆一少年亦造之，年少者自称乃楚王孙，庄子之门生，锦衣绣履，貌赛潘安，风流尤甚，田氏见之，即动怜爱之心，留于家，久之，乃情不能已，托老仆为求婚于主，楚王孙许之，欲将堂中庄子之棺移于敝屋，田氏莫不从之。  及婚，楚王孙忽发旧疾，不能语，问其仆，对以生人抑或死未及四十九天者之脑髓热酒服之方可愈，田氏见庄子方死二十余日，乃执斧欲破棺取其脑髓与楚王孙，忽见庄子复活，而楚王孙与老仆皆不见也，盖庄子乃诈死，以分身隐形之法欲试田氏之贞也，田氏知其故，惭甚，自觉无颜，乃自缢而亡！庄子见之，亦不救，及其死，乃收其尸，敛于所破之棺，而后鼓盆而歌！  

由是可知，庄子之所歌者，非悦也，非豁达也，非洒脱也，而乃悲也，无奈也，凄凉也。古人固云：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。庄子得与田氏为夫妇，可谓有缘矣！方庄子之存时，可谓如胶似漆，令人羡焉。

及庄子以扇坟之事告之，田氏言之何其凿凿，令人肃然起敬乎？如人生前得妻爱如是，死后得妻忠犹斯，则人生前死后可谓无恨矣，夫复何求乎？  然待庄子之死也，见有高富帅者，则乃移情别恋，更欲取庄子之脑髓与新欢治病。

呜呼！昔日之誓言何在乎？夫妻之情复何存乎？其不令人悲也乎？吴起杀妻求将，安有善终？姜子牙之妻覆水欲重收，能得果乎？朱买臣之妻破镜欲再圆，断弦欲再续，实未之闻也！何怪乎古人亦云：夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。

吾曾见有男者，其女友以其家道甚殷实，乃与之婚，凡一载，以经营不善而负债故，乃弃之而去，遗女一，尚未满两月，嗷嗷而待哺，闻者莫不怜之也！  

呜呼！生我者父母也，而伴吾及死者，妻也！人生之光阴十有七八与妻共度也，举案之恩，枕边之情，孰能无视乎？奈何水性杨花终不改，弃多年相濡以沫之情于不顾。与吾同舟共度，同床共枕，得伴吾一生者，且薄情如此，其能冀真情于父子，君臣，朋友乎？  虎毒尚且不食子，而易牙蒸子以求宠，乐羊子食子羹以免妒，父子之情何在，人伦之理何存？“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，屈原忠而见疑，乐毅信而被谤，商鞅功高反遭车裂，君臣夫复有何义？庄子固有凌云壮志也，然思君臣无义，伴君犹伴虎，生死无常，故乃以牛入太庙终见刀俎之喻拒楚威王之聘，愿终其身于山林，埋其才于泉野，实乃世道无常，以是志不得舒也。否之，庄子安肯但独善其身而不求兼济天下乎？

而能与庄子称友者，唯惠施也！然其为梁相，庄子访之，犹恐夺其位，竟令人收而欲捕之，卒乃庄子躬身造之，以鹓鶵与鸱之喻方释其怀而得免。

呜呼！好友者尚疑之如是哉！庄子能不叹乎世道之悲凉，人情知冷漠乎？  

庄子歌虽曰：大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。然其心不如是以为也，其即师从老子，且得道，必明万物有而将无也，何须念之乎？然庄子犹不得忘乎妻，否之，何以初死，而后再续，复娶，前后凡三者乎？其即以夫妻之合，非天有意为之，而乃偶然邂逅，夫如是，则夫妻之情可不必较矣！

然庄子非但放不下，且以死试之，斯乃自相矛盾，自取其辱也。苟庄子信之，则不必疑之也。必乃不信，然犹眷之也，以是乃试之以叩其实。真得道者，生前且不婚，何念死后之妻乎？实乃庄子不能忘于世俗也，以是为世俗之人情所累！ 

 且庄子常梦为蝴蝶，苟乃偶为之，是无异也，然乃恒为者，必非常也，所谓梦由心生，其常化蝶者，欲求自由也，梦中常求自由，实乃现实之身不自由也，以是日思夜想，故常有此梦，苟现实得洒脱，无羁无束，何须梦中求之再三乎？而视庄子之生计也，非第难以自给，且常见窘。

  庄子尝断粮甚久，无之奈何，故往贷粟于监河侯，对以且得邑金，将贷庄子三百金，余以为庄子固狂傲之徒也，闻此言，必愤而不能已，而后去之也，盖志士饿死不受辱也。监河侯之言，实乃令人甚觉见讥也，昔楚威王以礼求之为上相犹不肯，其安肯摧眉折腰而乞于人乎？然此刻无粮则不能生，不得不求于人也，故庄子非第不去之，而乃以涸辙之鲋之故喻之以求粮，其情何堪哉？

呜呼！其之窘也如此，安能无忧无虑，豁达洒脱乎？庄子固知人情冷漠也，然亦不得不折节而求于人，其心之悲，得见一斑也！ 

 嗟呼！夫妻之恩不可靠，父子之爱不可期，君臣之义不可待，朋友之情不可冀，世俗之交不可望，凡物皆不可信，更信何乎？以是悲，悲乃叹，叹乃绝，绝乃空，空乃悟，以致于无物可以为念也！故且以歌鸣其志也，叹其无奈之情！  

瓦盆者，生计之器也。而庄子曰：嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！瓦盆敲碎者，不复附于世俗也。忘妻乃孰者，不复较夫妻之情也！忘己乃谁者，得大道也！所谓“至人无己，神人无功，圣人无名也“！   故言庄子之豁达洒脱，实非其初始之本意也，而乃备尝世态之炎凉，人情之冷漠，而后悟之也。庄子出于常人，以其得看透生死也；然庄子犹不得臻于大道，盖不能弃世俗之情也。虽无惧生死，而犹顾于人情，以是以物而喜，因物而悲，不得坦荡如一也！

及其以死试妻，乃知人生无良，死则情移，无可念也！以是乃绝世俗之念，弃凡尘之心。苟田氏能如其誓言，则我恐庄子不得悟大道也，盖必有所虑！幸田氏之举，令庄子悲极而悟，不复以世俗为念，心无旁骛，六根清净，以是得通乎天命，参乎大块，悟乎生死，终得大道！  故世之所谓之大师者，何以得与人指点迷津乎？盖以其昔亦尝四大皆不空，累世俗红尘，而后知世态之炎凉，人情之冷暖，以是得悟道而脱俗，故得解人之惑也，犹弘一法师之俦。

无入世之心者，必无出世之怀，世间百态，酸甜苦辣，其冷暖唯己可知也，庄子亦乃累其形，而后方知世俗之性也！故曰：与其言庄子鼓盆而歌乃放荡不羁，莫若言乃叹世态之悲凉，人情之冷暖，悲极而悟，而后悟透生死，通乎天命也！

化蝶的故事由来已久，最早见于《庄子．齐物论》"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与"

《剪灯新话．渭塘奇遇记》"化蝶能通梦，游蜂浪作媒。"

解释

从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。这叫“齐物”。

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎与织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

这一个美丽、凄婉、动人的爱情故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往杭州访师求学。祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外说："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭求学的会稽（今绍兴）书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同学三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸阝城（今鄞县）的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼为鄞县（今奉化县）令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞舞。

庄子曾说 “相濡以沫不如相忘于江湖”，不知何时起这句话已成高频引用。感情世界里的两个人，不管是何缘由，最终未能修得正果，仿佛总有一方用“相濡以沫不如相忘于江湖”作为落幕语，安慰对方，也安慰自己。

最近看到有关“相濡以沫不如相忘于江湖”的故事出现在**《南极之恋》里。绝境之中，生死存亡之际，女主荆如意对男主吴富春说了这句话，不识文墨的男主并不解其意，于是她进一步解释到：两条鱼被困在岸，他们互相吐沫来润湿对方，得以喘息，与其这样，不如回到海里，寻找各自的幸福。

荆如意想借此典故规劝吴富春，与其两个人都尸归冰山雪原的南极，不如放弃累赘的自己，一个人求生，还有生还的可能。闻此，吴富春坚决反对，还说相忘江湖不如相濡以沫。都说生死之际最见情谊，在食物匮乏，雪崩地裂，狂风肆虐的南极，吴富春不曾放弃生活不能自理的荆如意，由此，很多网友说他们之间的爱超越生死，是最真最纯的爱。

同样影片也给过我太多震撼与感动。这是人类历史上第一次在南极实景拍摄的故事长片，片中最真实、最壮观的南极风光让人叹为观止。主人公求生的欲望与勇气更是让我震撼不已。在酷寒、没有物质供应、随处都是绝境的境遇下，吴富春一次次怀揣希望出发，遇到过雪崩、跌入过地缝、沉过海，虽然每次都是无功而返，但是却不曾放弃。

我总是止不住想，心要多强大，才能经受住一次次的希望变成失望而不会绝望？又需要多大的勇气和毅力，才能在75个日子里，用双脚去丈量南极几十个方向不同的20公里？

只是提到他们之间的爱情，笔者心中总会有所迟疑。我承认，二人之间的相依相偎，不止一次的掀起我内心的波澜。比如，吴富春始终遵守承诺活着回去；比如，一手拄拐的荆如意守候在茅草屋门口目送吴富春离开；比如绝望之际那句"如果你真的等不了我，或者我回不来，我希望你至少把柴油用尽，把罐头给吃完；再比如吴富春以幻化的戒指为媒，以南极皑皑冰雪及企鹅为证，对如意那场简单却深情的求婚，都入心了。

但是这并不见的是爱情，爱情是两颗相似的灵魂相撞擦出的火花，而剧中的两个人更多的是在特殊的环境中抱团取暖罢了。二人共同经历了空难，共同目睹了同伴的丧生，并成为南极绝境中彼此唯一的同类。他乡遇故知，尚且能让人激动的热泪盈眶，更何况生死关头唯一的支柱呢。

当活下去成为内心唯一炙热的念想，他们也就成了支持彼此坚持下去的精神支柱。所以吴富春在外遇险时会想起茅草屋中等待的荆如意，同样，面对全身冻僵的吴富春，如意甚至不惜用肉身为其取暖。想必他们都明白，二人携手共进尚有生还的生机，任何一方离去了，另一方没了精神支柱将难以为继，双双赴黄泉。

在这样的境况下，任何两个人，无关性别，甚至与另一种生物都会产生一种生死与共的特殊的感情。 如果你看过《少年派奇幻记》，此时应该会想起PI和老虎的故事吧。在茫茫海域逃生过程中，PI对老虎由畏惧渐渐发展为相互共生，相互依赖的共同体。最后，老虎头也不回向丛林奔去，PI何其感伤失落。谁能说，他对虎没有特殊的爱呢。

更何况两个人呢？ 同样，《南极之恋》中男女主角相濡以沫了，但不是主观吸引，而是命运无奈的选择。 "相濡以沫不如相忘于江湖"出自《庄子•内篇•大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。大意为：天气干燥，于是水干了，两条鱼同时被困在了陆地上，这一切是再自然不过的现象。于是两条鱼为了适应这种自然的现象，开始互相呼气、互相吐沫来润湿对方，这是两条鱼为了适应环境而产生的本能反应，更是对自然最好的适应，也是为了生存，他们这样做是再自然不过的了。现如今，大多“相濡以沫，不如相忘于江湖”的运用，其实是对庄子思想的曲解，庄子更加崇尚的是随遇而安，像鱼儿一样，到了困难的时候相濡以沫，到了该分手时就相忘于江湖。

但是其实还有一种比相忘于江湖更自然更美好的状态。那就是“相爱于江湖”，如果两个人能相爱又能自由自在的存在于江湖，何乐而不为呢？鱼儿是因为记忆很短暂，所以才会选择相忘于江湖，而人是有感情的动物，两个人相爱为什么不可以相爱于江湖呢？作为两个相爱的人，相爱于江湖才是最理想的状态，也才是庄子所说的道。能够做到困难时相濡以沫，富裕时相爱于江湖的那才是庄子所说的得道的“真人”啊！

可是吴富春和荆如意可以相爱于江湖吗？他们来自不同的世界，她是高空物理学家，研究的是造福整个人类的科学，而他只是一个满身铜臭味的土豪，所以影片一开始，她便对他不屑一顾。在只求生存的环境中，她心中无暇多想，还可共度时日。

如果他们可以双双生还，她的追逐与他的追求能否相融，面对一个连庄子都不曾听过的人，她的精神诉求能否得到满足？灵魂又该是多么孤寂？

遗憾的同时又很庆幸，编剧以一人生还的方式结尾，让观众对爱情有无限畅想。让他们见证故事主角相濡以沫的同时，坚信他们可以相爱于江湖。

《锦瑟》是我最爱读的唐诗，没有之一。

这也恐怕是唐诗中最让人费解的一首诗。“一篇《锦瑟》解人难”，意思是这首诗倒底写的是什么，让人不好理解。作者倒底想要表达什么呢，中记录了不下二十位名家对这首诗的点评，终是众说纷纭，莫衷一是。

但我们能明确的是，作者在写这首诗时内心有着难以言表的愁绪，诗中借用了一系列的典故来表达这种情绪。今天我们就来讲讲诗中饱含了作者感情的这些小故事。

庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到蝴蝶的庄子呢，还是梦到庄子的蝴蝶。

人生如梦，在梦中迷失自我，是逍遥，还是惆怅，无法言说。

关于望帝杜宇，其身世及化为杜鹃鸟啼血的缘由，也是迷雾重重，如同《锦瑟》一样，让人费解。常规的解释为杜宇在故国灭亡后，思念故国；腹黑的解释为杜宇禅位是假，实为被害，故化为杜鹃鸟啼血鸣冤。但不论那种解释，人们对望帝化身杜鹃的传说是抱以同情之心，本诗用这个典故也是用其哀怨之意。

这两联一定要一起写，才对得起作者李商隐的满腹才华与生花妙笔。

两联对仗工整，用典极妙。

“沧海月明珠有泪”本义即月亮从一望无际的蓝色海面上升起，波光粼粼，像明珠挂泪；同时明珠有泪暗含着“南海有鲛人，滴泪成明珠。“的凄美典故。

“蓝田日暖玉生烟”本义指上好的美玉有日光下会有烟状光泽。而与“珠有泪”相对的“玉生烟”同样隐含着一个典故。

这个典故源于《搜神记》：紫玉爱上贫家男子韩重，韩重向夫差求婚不果，于是外出游学，紫玉相思成疾而亡。韩重归来后到墓前祭奠，紫玉感动从墓中走出，二人在紫玉墓中结为夫妻。紫玉临别赠珠给韩重，韩重拿着珠给了夫差，夫差认为韩重盗紫玉墓，要将韩重处死。紫玉于是出现在吴王面前向他说明了原委，紫玉母亲想抱她，她化烟而去。

这两联诗合成一起，构成了一幅美仑美奂的图画，却又满含一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。以致于全诗的最后两句呼之欲出了：

“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

可以在主字的第二笔横上加一撇，变为庄稼的“庄”字。

庄字组词：田庄、山庄、庄子、庄子、庄严、庄园、村庄、庄重、端庄、庄家、庄稼、钱庄、庄稼人、庄稼汉、庄稼地    

词语解释：

1、田庄 [ tián zhuāng ] 

村庄；庄园。

田庄，旧时指农村中拥有的大批田地和庄园。

2、山庄 [ shān zhuāng ] 

山村。

山中住所；别墅：避暑～。

3、庄子 [ zhuāng zǐ ]   [ zhuāng zi ] 

〈名〉我国古代哲学家、散文家。是先秦道家学派的代表人物。名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。做过蒙地方的漆园吏，家贫，曾借粟于监河侯（官名）。相传楚王用千金礼聘为相，遭他拒绝。著作有《庄子》等。

庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说

4、庄严 [ zhuāng yán ] 

庄重而严肃：态度～。～地宣誓。雄伟、～的人民英雄纪念碑。

庄严，指端庄而有威严；形容人庄重、严肃、严正。见《法苑珠林》卷十三“求婚”引《菩萨本行经》：“庄严自身，令极殊绝。

词语解释：

1、庄园 [ zhuāng yuán ] 

封建主占有和经营的大片地产，包括一个或若干个村庄，基本上是自给自足的经济单位。以欧洲中世纪早期的封建领主庄园最典型，我国封建时代皇室、贵族、大地主、寺院等占有和经营的大田庄，也有叫庄园的。

庄园，指乡村的田园房舍；大面积的田庄。中国古代包括有住所、园林和农田的建筑组群。根据庄园主的地位，庄园有不同的名称。皇室的为皇庄，称苑、宫庄、王庄等；贵族、官吏、地主的为私庄，称墅、别墅、别业、别庄等；属于寺庙的称常住庄。中世纪英、法等国出现带有防御设施的庄园宅邸，宅邸中的大厅为庄园主的会议厅和佃户集会的场所。

2、端庄 [ duān zhuāng ] 

端正庄重：神情～。举止～。

端正庄重 

3、庄稼 [ zhuāng jia ] 

田地里生长着的农作物（多指粮食作物）。

庄稼是一个汉语词汇，意思是指传统农学将农业简单定义为种庄稼，最为普及的应是人们日常所食用的一些谷物，最为盛行的，即为“五谷”一说是黍、稷、（大、小）麦、菽（大、小豆）、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。

出处：喜马拉雅电台——枕边经典文稿

庄子讲过一个驼背老人捕蝉的故事：

孔子到楚国去，

在树林中见到一个驼背老人。

老人用竹竿粘取蝉，

就像在地上捡起一块小石头一样容易。

孔子很惊讶，

询问老人是如何做到的。

老人说：

“我在竹竿头上叠放着两个泥丸，

练习移动竹竿而不让泥丸掉下来，

经过五六个月，

练成后我去粘蝉，

很少有失手的；

后来用三个泥丸练习，

练成后去粘蝉，

失手的几率只有十分之一；

最后用五个泥丸练习，

练成后粘蝉就从不失手了。

我粘蝉的时候，

身如断树桩，

手臂如枯树枝，

天地之大，

万物之多，

而我只盯着蝉的翅膀，

其它一概不理会，

怎么会粘不到呢？”

孔子赞叹老人“用志不分，乃凝于神”，

就是专心致志，凝神贯注。

这个故事告诉我们，

只要一门心思地做一件事情，

就能够达到出神入化的境地。

古人说：“一事精致，便能动人。”

一件事能做到精致，

足以让人震撼感叹。

古时候有一个郎中，

他的女儿生得如花似玉。

女儿到了待嫁的年龄，

上门求婚者络绎不绝，

有官家少爷，也有富商之子，

可是郎中一个都相不中。

最后郎中却把女儿

许配给了一个小学徒。

妻子不解地问：

“这小学徒有什么好？

进门三年了就是打杂，

什么都不懂，

你到底相中了他什么了？”

朗中笑而不答。

后来这学徒得到了岳父大人的真传，

成为远近有名的郎中。

妻子问郎中：

“当初你怎么知道这孩子会有出息的？”

郎中说：

“我注意到三年来

他一直把灯罩擦得很亮，

一个人能在三年时间内，

尽心尽意无怨无悔，

每天都把堂前灯罩擦得雪亮，

不值得信赖吗？

一事精致，足以动人啊！”

清代纪晓岚说：

“心心在一艺，其艺必工；

心心在一职，其职必举。”

人生苦短，岁月如梭，

作为立于天地之间的人，

若能在有限的时光里，

竭尽全力把自己从事的工作

做到精致做到完美，

即便所做的工作再微不足道，

同样能被人认可与赞颂，

从而成就一番事业，

实现人生价值。

尺有所短，寸有所长。

一个人只能在某一方面有天赋和能力，

如果这也想做，那也想做，

毕竟人的时间和精力都有限，

恐怕最终一事无成，

带着悔恨老去！

作家池莉说自己：

“傻一点儿，笨一点儿，

懒一点儿，冷一点儿，

就做一件事――

写作――我这一生。”

知道自己有些事做不来，

而专注于自己能做的事，

这不失为明智之举。

倾一生的时光与精力，

倾一生的能力与智慧，

倾一生的执着与追求，

不气馁，不放弃，

哪怕只把一件事做到极致，

你就能超越梦想、成就辉煌！

庄子说：“不精不诚，不能动人。”

一个人如果态度

不认真，不专注，

就不可能做好事情，

更不能打动人。

唯有热爱和坚持

才能把一件事做到极致唯美，

这是智慧的结晶，

也是智慧的来源。

由于我们内心的浮躁，

没有人能在生活中尽善尽美，

人总是轻易就原谅和纵容了自己。

并不是你我都不够优秀，

而是因为我们总会面临太多的选择，

而不知道该从什么地方驻足发力，

结果反倒一事无成。

人群里的热闹

最终并不属于自己，

不如在自己的世界里独舞，

并于此安放心灵。

一事精致，足以动人。

生活的每一处细节，

都不允许我们遗忘。

精致的生活，

始于当下的静下心来，

把手头的事情做好。