《聊斋志异》之《王桂庵》赏析1000字

——《聊斋志异•王桂庵》赏析

《聊斋志异》大多描写狐鬼精魅的故事，情节诡异变幻，引人入胜。这篇《王桂庵》却是写人世间一对青年男女的爱情纠葛，情节并不复杂，但蒲松龄写得彼有新意，曲折多变，同样引人入胜。

全文不足二千字，我们节选拜读原文：王樨，字桂庵，大明世家子。适舟南游，泊舟江岸。邻舟有榜人女，绣履其中，风姿韵绝。王窥既久，女若不觉。王朗吟“洛阳女儿对门居”，故使女闻。女似解其为已者，略举首一斜瞬之，俯首绣如故。王神志益驰，以金一锭遥投之，堕女襟上；女拾弃之，若不知为金也者。金落岸边，王拾归，益怪之，又以金钏掷之堕足下；女操业不顾。无何，榜人自他归。王恐其见钏研诘，心急甚；女从容以双钩覆蔽之。榜人解缆径去。王心情丧惘，痴坐凝思。时，王方丧偶，悔不即媒定。(待续最终段)

这一段，其实就是世家子弟王桂庵，在一次乘舟南游途中，看上了邻舟贫家女芸娘，内容不涉诡异，只是“示以平常”。但是蒲松龄运用他的生花妙笔，极尽腾挪跳掷之能事，使作品跌宕起伏，摇曳多姿。

清但明伦对蒲松龄这篇小说有很高评价，说：“写得天娇变化，如生龙活虎”，归结起来是一个“蓄字诀”，“愈蓄则文势愈紧，愈伸，愈矫，愈陡，愈纵，愈捷”，“解此一诀，为文可免平庸、直率、生硬、软弱之病”。“文章伸缩自如，譬如王桂庵故意朗诵诗句，女一斜瞬之，这是一伸；拾金而弃之，这是一缩。父亲归来，女以脚覆蔽金钏是又一伸；而解缆径去，且寻访不见，是又一缩再缩。……”

文章一开篇，作者就以兔起鹘落的笔势，突出表现了王桂庵既痴情而又有点轻佻的性格特征。当时，王桂庵妻子刚亡，为散心中的悲情乘舟外出游玩，初次看到芸娘，先是久久窥瞻，芸娘“若不觉”，他就吟诗挑引；芸娘瞟了他一眼，他即“神志益驰”，投以金锭；芸娘“拾弃”金锭，他“益怪之”，接着又掷以金钏，表现心意，芸娘虽不理睬，但在父亲归来时却从容以脚“覆蔽之”。这样，在芸娘随父解缆去后，他更“心情丧惘，痴坐凝思”。这些神态，这些动作，随着情节发展，由淡而浓，层层写来，把一个多情而又举止轻浮的“世家子”形象，描摹得十分鲜明。

从人物描写看，芸娘的形象似乎更为丰满生动些。在我国古代的画论中，有所谓“形似”、“神似”的说法。一般认为，神似难于形似。宋袁文《论神形》说：“作画形易而神难。形者其形体也，神者其神采也。凡人之形体，学画者往往皆能，至于神采，非胸中过人，有不能为者。”这是因为，形体是外在的，有眼都能够看见；而心神则是内在的，不易捉摸，更不易描绘出来。蒲翁写芸娘能够寓神于形，即通过人物在特定环境中的行动，来揭示其必然产生的心理波动。小说开始写芸娘的外貌，只有“风姿韵绝”四个字，但作者接着具体入微地写了她几个传神的动作，就把她善良多情、聪慧机敏而又颇自矜重的性格特征表现出来了。王桂庵偷看她时，她表面上好象没有察觉，显得非常庄重，实际则象是在有意的暗暗考察对方。继而，王高声吟诗，她知道了对方是“风雅士”，因之，微微抬头瞟了一眼，流露出心有所动；但又怀疑王为“儇薄子”，所以，随即“俯首绣如故”，又装出一副平静的样子，好象刚才什么事情也没有发生。后来，王投以金锭，她象不知道那是金子，“拾弃之”，这是在嘲笑对方，表明自己的心并不能为金钱所买得，也是对侮辱自己人格的行为的无言抗议。接着，王又把金钏掷到她脚下，因为金钏不同于金锭，系定情的佩戴之物，她就逐渐明白了王桂庵是个“钟情者”，但仍“操业不顾”，不动声色，在端庄凝重中包含着卫护自己人格尊严的警觉与傲岸。及至其父归来，她才“从容”用双脚把金钏遮盖起来。“道是无情却有情”，作者曲曲折折写来，把芸娘细微的心理活动，表现得惟妙惟肖。

比之写上长长一大段的内心独白的方式，蒲松龄将人物的心理活动，用一连串富于戏剧性的动作表现出来，不仅形象鲜明突出，而且人物心理活动的轨迹，感情变化的波纹，都非常清晰，仿佛可以触摸。

芸娘舟去，作者集中刻画王桂庵的多情：“心情丧惘，痴坐凝思”回过神来才忙打听，众舟人皆不知父女俩是何人，当即“返舟急追”， 但芸娘已不知去向；在办完事务归来，经过旧地时，再“沿江细访”，却仍“无音耗”；回家，“寝食皆萦念”芸娘；过一年(第二年)，重新南下，买舟居停江边，“日日细数行舟”，而“曩舟殊杳”；呆了半年，盘缠用尽，回到家中之后，还是“行思坐想，不能少置”； 终于在扑朔迷离的梦境中见到芸娘。又过一年(第三年)，因事“再适镇江”，访友迷路误入小村，果然与芸娘相会，“种种物色，与梦无别。”这样描写王桂庵的反复访求，历时既久而终不忘怀，最后更通过一虚一实的梦幻与现实的结合，形象地表现了王桂庵对芸娘思慕的深沉。

芸娘让他托媒说亲，好事在望，这是作品极力一伸；不料芸娘父亲孟翁不为利动，拒绝了亲事，王神情俱失，作品又极力一缩。后经徐太仆说媒，婚礼始成。故事到此，似乎己经结束，无法再伸，也无法再缩。谁知蒲翁匠心独俱平地生波，婚后，王桂庵在舟中的一句戏言，造成芸娘投水自杀。这一缩，出人意料，力量极大，如同远山迤逦而来，突成绝壁。“王悼痛终夜，沿江而下，以重价觅其骸骨，亦无见者。”看来一切都无望了。文章缩到底了，该结束了？

这里作者利用王桂庵性格中轻浮的一面，创作了故事巨大的波澜。芸娘对王桂庵说他已有妻室的戏言，开始并不很相信，王故意说得实有其事，于是“芸娘色变，默移时，遽起，奔出；王躧履追之，则已投江中矣。”大家知道，在封建社会里，那些豪门贵族子弟，常把妇女当作玩物，在他们的威逼利诱下，不少出身寒微的少女，沦为媵妾，肉体和精神上遭受种种非人的折磨。下层人民对富豪纳妾是不满的。

蒲松龄通过芸娘一家对待王桂庵求婚的态度，艺术地反映了这种阶级隔阂与不满。芸娘对王桂庵这个“风雅士”是有好感的。但是，当王企图用金钱打动芸娘的心时，她担心上当受骗，表现得十分矜持；当再见面时，芸娘“隔窗审其家世”，说：“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾？”到王回答：“非以卿故，婚娶固已久矣。”芸娘还要王“倩冰委禽”，履行正式婚娶手续，并特意告诫王：“若望以非礼成偶，则用心左矣。”并在临别时遥呼“王郎”曰：“妾，芸娘，姓孟氏；父字江蓠。”三句话十个字，简捷明快地既告以自己的姓名，又说明父亲的字，心胸如此坦露，神情如此急切，正表现了她性格的单纯，感情的真挚和对美满婚姻的热切期待。这些对话与行为，清楚地表明了芸娘这个贫寒人家的姑娘多情善良、落落大方，但又不甘作妾、不肯苟且的思想品格。这为后面故事的巨大波澜做好了铺垫——联系这些情节，我们就不难想象，“默移时”三个字表明了芸娘内心翻腾着的是什么样的内容，蕴含着的是什么样的感情；也就可以看出，芸娘投江这一悲剧性的误会，不是偶然造成的，而是封建社会不合理的多妻制带来的恶果；而芸娘“遽起”、“奔出”、“投江”的果决行动，正是她对这一制度的一种强烈不满和抗议。从情节的陡然变化看，虽然使人意想不到，但却在情理之中，是“惊人之笔”，又很真实。新婚伊始，路过最初见面的地方，痴情而又作风轻浮的王桂庵，得意忘形，不顾后果，乱开玩笑，是符合他的性格的。而芸娘起初不立即答应王的求婚，主要就是担心王桂庵有妻再娶，把自己视同媵妾，因此，她误以戏言当真话，并愤而投江，也是十分自然的。这一情节的安排，不仅使行文顿挫生姿，而且也进一步突出了人物的性格特征。

芸娘的父亲孟江蓠，作者是从王桂庵朋友徐太仆的嘴里告诉我们：“此翁与有瓜葛，是祖母嫡孙。……江蓠固贫，素不以操舟为业……”所以孟江蓠虽穷，但并不是一个以划船为业的榜人，他对富家子弟把妇女当商品玩物的恶劣行径，也非常警惕。王桂庵“自道家阀”并献上“百金”求婚，他就用“息女已字矣”一句推辞，拒绝了王桂庵的请婚。孟江蓠后来对替王说亲的徐太仆吐露了真情：“仆虽空匮，非卖婚者，曩公子以金自媒，谅仆必为利动，故不敢附为婚姻。”指出了王桂庵“以金自媒”不仅婚姻观有疑问，而且小看了人，“故不敢附为婚姻。”到订婚时，孟江蓠还要同芸娘商榷，尊重女儿的意愿，而不包办代替。这表明他是个比较开明的父亲。这些描写，都表明了蒲松龄的民主进步倾向，这在当时的社会里，是很有积极意义的。

最终段原文：“邑邑而归，忧痛交集。又恐翁来视女，无词可对。有姊丈官河南，遂命驾造之，年余始归。途中遇雨，休装民舍，见房廊清洁，有老妪弄儿厦间。儿间王入，即扑求抱。王怪之。又视儿，委婉可爱，揽置膝头。妪唤之，不去。少顷，雨霁，王举儿付妪，下堂趣装。儿啼曰：‘阿爹去矣！’妪耻之，呵之不止，强抱而去。王坐待治任，忽有丽者自屏后抱儿出，则芸娘也。方诧异间，芸娘骂曰：‘负心郎，遗此一块肉，焉置之？’王乃知为已子。酸来剌心，不睱问其往迹，先以前言之戏，矢日自白。芸娘始反怒为悲，相向涕零。先是，第主莫翁，六旬无子，携媪往朝南海；归途泊江际，芸娘随波下，适触翁舟。翁命从人拯出之，疗控终夜，始渐苏。翁媪视之，是好女子，甚喜，以为己女，携归。居数月，欲为择婿，女不可。逾十月，生一子，名曰寄生。王避雨其家，寄生方周岁也。王于是解装，入拜翁媪，遂为岳婿。居数日，始举家归。至，则孟翁坐待，已两月矣。翁初至，见仆辈情词恍惚，心颇疑怪；既见，始共欢慰。历述所遭，乃知其枝梧者有由也。”

芸娘投江，王桂庵寻找骸骨无存……这眼看着进入绝路了，作者笔锋又转，真是“山穷水复疑无路，栁暗花明又一村”。一个普普通通，情节并不很复杂的爱情故事，能写得这样伸缩自如，开合有致，曲折多变，悲欢离合，令人莫测，这正是它引人入胜的地方。

王桂庵迷路寻到现实的芸娘家，竟如同梦中所见即所得；王桂庵避雨所遇周岁小儿，竟对未曾晤面的“阿爹”亲昵无比。最后连孟翁坐待情境都一一交代明白。这些艺术处理虚实相映，前后映带，毫无纰漏。显示出作者笔底自有波澜，读者眼中又时见峰回路转之妙。

《聊斋志异•王桂庵》篇，还有两处绝妙的景色描写值得赏析。

“一家柴扉南向，门内疏竹为篱，意是亭园，径入。有夜合一株，红丝满树。……过数武，苇笆光洁。又入之，见北舍三楹，双扉阖焉。南有小舍，红蕉蔽窗。……”这是王桂庵梦游见到的芸娘家的院落。由庭院，而住屋，进而室内，叙次井然，点染得宜，展现出一幅江村人家明丽恬静的画图。那柴扉，那疏竹，那苇笆，既显示了主人家境的清贫，也烘托出他们情操的高雅。而那红丝满树的夜合花，那蔽窗的红蕉，点缀其中，好象燃烧着一团青春的火焰，散发出一种欢悦的情调，它象征着女主人对美好生活的向往，对幸福爱情的憧憬。

还有一处，是描写芸娘投江后的景色：“王大呼，诸船惊闹，夜色昏濛，惟有满江星点而已。”短短几笔，不仅写出了夜色朦胧、天空星星映入江水中的一派夜景，而且用“惟有”一词加以强调，就把清冷凄凉的环境，把王桂庵悔恨、悲恸、绝望的心情，也都衬托出来了。落笔不多，而情景逼真。

《聊斋志异•王桂庵》篇，容量很大，写了四年的事情，却仅仅用了不到二千字，可见语言之精炼。特别是归结上文，过接下文的转换过接处，非常迅捷简明。清嘉庆年间冯镇峦批曰：“文字要繁则累牍连篇，要简则一话千里，一夕百年。如‘年余始归’三句中，包却一切，扫却一切，何等迅速，此行文金针也。”可见评价之高。

总之《聊斋志异•王桂庵》是一篇思想性、艺术性、语言能力等等各方面俱是一等一的优秀作品，而且又是蒲松龄难得的不涉怪异，只写普通人现实生活的喜剧性的作品，不知道为什么《明清小说导读》选了《聊斋志异》四篇怪异之篇，却没有选中它？所以在此特别推荐。

王桂庵，大名府世家公子，刚死了妻子，南游泊舟江边，看到邻船有个绣花女很美，“风姿韵绝”。他高声吟诵“洛阳女儿对门居”，绣花女看看他，低下头绣花。王桂庵投了锭金子过去，绣花女捡起来，不屑一顾，丢到岸边。王桂庵又把一股金钏掷到她脚下，绣花女还是低头绣花，好像没看到。这时她父亲回来了，王桂庵害怕被发现，焦急万分，绣花女却不动声色把金钏藏了起来。绣花女的父亲解开缆绳把船撑走，王桂庵后悔没及时把婚事定下来，立即追赶，赶不上，沿江寻访，找不到，王桂庵害起相思病来。这是典型的一见钟情。还不知道对方是什么人，爱情已油然而生。王桂庵对绣花少女，从对美色迷恋开始，到下决心求婚，已经有了人格因素。少女美丽自重，蒲松龄写她，不侧重“美”，而着眼于“韵”，“风姿韵绝”，是说少女不仅漂亮，还特别有韵味。她对偶然相逢的贵公子谨慎观察，一开始她抬头看王桂庵一眼，是因为王桂庵吟诗，说明这个人是个风雅之士，她有好感；王桂庵投金子给她，成了以金钱为诱饵，她立即 “拾弃之”，有骨气；王桂庵再掷金钏，她心领神会，这是爱情信物，就机警地保护起来。

王桂庵对他认为的榜人女，也就是船夫的女儿，一见钟情后，痴迷地寻找，干脆买条船住在江边，天天盯着来来往往的船仔细寻找。找了半年没有音信，坐卧不宁，废寝忘食。有一天，他做梦到了个美丽的江村，在门前有一树马缨花的农舍，看到了日夜思念的少女。还没来得及说话，少女的父亲回来，他的梦也醒了。再过一年，他到镇江，居然在跟梦境完全一样的地方跟梦中情人相遇。他述说相思之苦和艰难寻找，说自己做的梦。少女隔着窗子认真询问王桂庵的家世，说：既然你是官宦人家，哪儿找不到好媳妇，怎么想着我？王桂庵表白：如果不是为了你，我早就娶了。这时，少女才告诉王桂庵，她也一直保存着金钏，等待投金钏的人来找，还为他拒绝了好几家求婚者。她让王桂庵赶快派媒人来，至于想非礼成耦，就是不经明媒正娶而私通，绝对不成。王桂庵喜出望外，扭头就跑，少女叫住他说：我叫芸娘，姓孟，父亲字江篱。

《王桂庵》写的一见钟情有优美的思想意蕴。一个富家公子对不知姓名、不知乡里的贫家女一见钟情，留着嫡妻位子苦苦寻觅，整整找了两年。无独有偶，他想念的少女也在等待，为了这无望的等待几次拒婚。一对青年男女为了偶然的惊鸿一瞥，为了电光石火般短暂的感情交流，为了一个不知姓名、没有留下地址的人，在茫茫人海，殷切翘盼，苦苦寻找，这样的爱情既是不可思议的，又是真诚纯净，坚如磐石的。两人意外相逢后，芸娘明确告诉王桂庵不能非礼成耦，把两人的关系定位于平等婚姻。王桂庵认为以自己显赫的家世向船夫求婚岂不是太容易了？没想到，当他以百金为聘求婚时，芸娘父亲孟江篱却拒绝了，说，我女儿有人家了。芸娘明明没订婚，她父亲为什么这样说？王桂庵当夜辗转反侧，想不明白。这位贵公子不得不冒着娶榜人女的耻辱请很有地位的亲戚出面求婚，这才弄明白，孟江篱不是船夫，而是读书人，他拒婚正是因为王桂庵的大把银子，“仆虽空匮，非卖昏者”。蒲松龄的文笔妙不可言。两人结合后，新的考验，更严峻的考验来了。王桂庵带芸娘坐船回家，煞有介事地开玩笑说：你这样慎重，聪明，却上我的当了，我家里有妻子。芸娘听后，脸色变了，稍作思考，毫不犹豫地跳进了滔滔江水！芸娘维护自己的人格，宁死不做妾，追求平等的爱，不平等宁可死！王桂庵因为贵家子弟的纨绔习气开“家中固有妻在”的玩笑，芸娘以死相拚，王桂庵忧恸交集。结局当然是花好月圆，儿子寄生襁褓认父，夫妻团圆。

《王桂庵》写的是一见钟情，是真挚爱情对“门当户对”的对抗。聊斋里一见钟情的爱情比比皆是，但常有不同内涵。《青凤》是著名的聊斋故事，狂生耿去病遇到借住他本家荒园的狐仙一家，对美丽的青凤一见钟情，拍着桌子大叫：“得妇如此，南面王不易也。”立即狂热追求。但青凤的叔父阻挠，带着青凤搬走了。耿去病一直想念、寻觅青凤，后来偶然遇到被猎狗追赶的受伤的小狐狸，抱回家，变成了青凤，一对恋人经过人世沧桑走到一起。有的研究者把这个故事解释为青年男女对抗父母之命、以爱情为基础的自主婚姻。

纵观清朝以女性为题材的文学作品，女性无疑不是以悲剧收场。

《浮生六记》里的芸娘，贫病交加，最终溘然长逝。另一本与《浮生六记》齐名的《影梅庵忆语》中，女主人公董小宛千里追随冒襄避难，接连三次照料丈夫的病痛，终于让冒襄死而复生，但她自己却染上重病，27岁就逝世。

曾寄居在冒襄家中八年之久的清朝词人陈维崧，他的一本《妇人集》里也记载了很多才女的悲剧。

洞庭女子遭乱，自投汉阳江。流至寿昌，土人悯而瘗之。获寸帛于袒衣，油楮密固，展视为绝句十首，闻者争传诵焉。

没有谁知道她在什么绝境下选择投江自杀，更没有人知道她姓甚名谁，读过什么书，有什么样的过往，这样的才女，连名字都没能留下一个。

《红楼梦》中，大观园的女子几乎都未得善终，风流云散，各奔东西，因此曹雪芹称之为“千红一哭、万艳同悲”。

究竟是谁“杀”死了这些才气纵横、不让须眉的巾帼女子？

鲁迅在《狂人日记》里写道：

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

在《狂人日记》里，无论是社会受益阶层的赵贵翁，作为“礼教”和“家长制”化身的“大哥”，还是社会非受益阶层的“佃户”，“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”，包括自己的母亲，无一例外，都是“吃人”的。

而且，竟一连吃了四千多年。

在讲究“天地君亲师”的传统伦理里，女性连一席之地都没有，只能处于依附的地位，按照男人们定好的规矩，三从四德，仰人鼻息地隐忍苟活。

“女子无才就是德”，那时候一些有才气有灵气的女子，一旦自我意识觉醒，不仅很难享受到独立和自由的快活，反而会因为跟别人活得不一样而获罪。

所以芸娘最后悲哀地劝自己的女儿，好好守妇道，千万别学我啊！

遇见沈复之后，她绽放出灿烂的光华，但随后就开始被作为封建家长的沈复父母吃，被家中的小人吃，甚至被自己吃，因为沈复，遍体鳞伤的她不后悔这样的结局，但她绝不会让自己的女儿重蹈这样的覆辙了。

这条路太难走了。 她只希望自己的女儿无病无灾，低声下气、规规矩矩地活着，隐忍着，服从着。

举案齐眉这个成语，现在我们都拿来形容夫妻恩爱。

但翻开历史书，其实真相不是这样的。

这个典故来自于《后汉书•梁鸿传》。梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。有权势的人相中了他的品性，有很多想把女儿嫁给他，梁鸿全都拒绝不娶。

同县姓孟的有个女儿，长得又胖又丑还黑，力气大到能举起石臼，由于挑剔配偶一直没嫁，拖到现在有三十岁了。

父母问她原因，她说：“我想嫁像梁伯鸾那样贤德的人。”梁鸿听到这件事情后就向她下聘礼求婚。到了出嫁的时候，她精心打扮，可七天过去了，梁鸿却并没有搭理她。

梁鸿妻于是端跪在床边，说道：“私下曾听说过夫君高尚的品德，寥寥几句便就打发数位女子。我也曾回绝刁难过几位男子，如今却不知道为什么被你责怪，特地过来向你请教我的过失。”

梁鸿说道：“我想求娶的是那种朴实的，能勤俭持家的伴侣，是能够和我一起归隐到深山里生活的人。可现在的你衣着华丽，脸上涂满粉黛，怎么会是我梁鸿所希望找的那个人！”

梁鸿的妻子说道：“我这么做就是要考察你的节操而已。我也是有那能隐居深山的服饰。”于是将发髻梳成椎髻，穿上布衣，提着器具来到梁鸿面前。

梁鸿非常开心地说：“这才是我梁鸿妻子真正的样子，定然能够侍奉好我呀。”

梁鸿受雇帮人舂米作为营生。每天回家，妻子为他准备饭菜吃食，在梁鸿跟前从不仰视，总是把装满食物的托盘高举到眉毛处，恭敬地侍奉梁鸿。

到了当代，我们的女同胞们管这类人的行为叫“直男癌”，但是在女性没有任何话语权的古代，梁鸿的这种行为却是备受推崇的。

如果一个人吃人，他可能会良心不安，但是如果所有人都在吃人，一个时代都在吃人，那么吃的人和被吃的人都会心安理得，而被吃的人反过来也会继续吃人。

这就是芸娘的悲剧。她拒绝被吃，但在强大的现实面前选择屈从，最终，她出于保护女儿的角度，“吃”掉女儿青君。因为被吃了，就是自己人了，就安全了。

明清时期是一个特殊的时代，对于人性的桎梏，已经到了登峰造极的阶段。然而盛极必衰，这个黎明前最黑暗的时刻，人的自我意识开始慢慢觉醒。

文学即“人”学。这种萌芽很自然而然地反映在文学作品中。

这时候，出现了很多不愿意吃人的人。他开始怀疑那些打着道德的招牌吃人的人，“大逆不道”地对儒家经典提出质疑。他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。

对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。

自古以来都有“头发长见识短”的说法。那个时候的表述是：“男子之见尽长，女子之见尽短”，或者是“妇女见短，不堪学道”，他很不爽，反驳说，人的见识是由人所处的环境决定的，并不是先天带来的。

他在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不**女。

但是在那个时代，这样的人自然会被视为异端，大家自然是一拥而上，将他吃掉。李贽最后被诬下狱，自刎死在监狱里。

还有写《红楼梦》的曹雪芹。

他批评那些“大不近情，自相矛盾”的文学作品，“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子”。

他提出很多在当时惊世骇俗的观点，比如“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊气逼人。” 他不仅不吃人，反而大胆地赞美女性、推崇女性，这正是《红楼梦》这本书能成为经典的原因之一。

还有写《浮生六记》的沈复。

在他的笔下，一个才气、胸襟、学识都在男人之上的芸娘跃然纸上，灵动之极。她虽然已经成为时代的牺牲品，但我们知道，我们永远也不会忘记那个挣扎过、幸福过、爱过的芸娘。

她一直奢望的理想生活状态是 “布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，悠游泉石” ，她想要的无非是吃饱穿暖、家人和谐的生活，在我们这个时代是每个人都能达到甚至超出的生活状态，在她看来，却是神仙几世才能修来的。

她让我们更加知道如何活在当下，活出自我，如何怜取眼前人。