涡阳陈大镇大王充满神奇传说，牵涉历史谜题

涡阳大王店的神奇传说 大王店出土的东汉绿釉陶楼 大王店现仅存的三殿 位于大王街上的牌坊 大王店虽是涡阳县城西郊一小集，却与中国第一次农民起义和最后一次农民起义有关。该处原是一小过路店子，后因日趋繁荣为集。集上有庙，庙址为现在大王中学校园。省道S307线穿境而过，交通便利，历来为兵家必争之地。大王店历史悠久，古迹和传说众多。 大王店？代王殿？ 大王店，始建于明永乐年间。相传，燕王朱棣，少年时受排挤，被洪武帝下令带兵扫北，给的却是五千老弱病残兵士。当时军中一员老将李麾，年已七旬，给朱棣出谋：领旨谢恩，请旨到凤阳老家扫墓。李麾即主持，来到这里驻军十二年。燕王住在太清宫（即现在的天静宫），李麾驻在城西大王店。燕王在此招兵买马，聚草存粮。十二年内，老弱病残，渐已逝去，新人辈出，燕王挥师扫北，胜利后驻燕州，后又从侄子朱允炆手中夺取皇位。永乐三年（公元1405年），永乐大帝除为道祖太上老君重塑金身，扩建涡阳天静宫外，还赏赐功臣，加封李麾为代王，并建殿设庙立碑记其功。所以李麾驻军的地方，为「 ”代王殿”。因「 ”代王”与「 ”大王”谐音，「 ”殿”与「 ”店”，「 ”代王殿”渐被「 ”大王店”所代替，沿用至今。 大王店居涡水之南，天静宫居涡水之北，汤汤涡河居正中，两者遥相呼应，僧侣往来方便，利于中华经典文化的传播和发展。难怪有道教人士说：它与涡河北岸的天静宫，遥相呼应，两庙似阴阳鱼（即太极图的俗称）两只黑白分明的眼睛，它的建制是太上老君所示，对天静宫的保护极为有利。 该庙现仅存三殿，是座斗式结构古建筑，坐北朝南，自西向东。大殿二殿文革时遭破坏。大殿内有口井，放只鸭子可从涡河出来。三殿门前放着一个柱础，是在原大殿遗址挖出来的。按照古代建筑要求对称的特点来看，大殿的另一边应该还有两个偏殿，整个庙的总占地面积100亩左右。三殿拱形门楣上有两个彩绘半圆，分别为红黄两色，打开三殿木门，房梁内两根红漆木柱顶着一横梁。殿内原有明朝石碑一块，高约两米半，两边刻有四爪龙，并有文字记述李麾主持驻军于此的事迹。明代大铁钟一口，重约两吨，不是毁于兵燹，而是毁于人祸，十分可惜。 大王店与最后一次农民起义——捻军起义 大王店，多次毁于兵燹，又多次战后重建为集。最后一次毁于1856年，清兵镇压捻军起义。 当时清兵派僧格林沁剿捻，联合河南巡抚袁甲三，集数十万人军队发动进攻。当时捻军在雉河集根据地，有八十多万义军。很多捻军不愿在自己家乡作战，盟主张乐行在战与不战之间徘徊不定。这时，捻军中一员女将的一句话，终于使盟主下定决心与清兵决一死战。讲话者是杜金蝉，杜金蝉对张乐行说：「 ”将军拥兵百万却要弃战归田，清妖能要大家好好的回家种田吗？”在座的捻军将领听到杜金蝉如此坚定与清军作战，群情激昂，共同请战，盟主张乐行当机立断。首先张乐行调黑旗军旗主刘玉渊，放弃义门邓圩的圩寨战略预防中心到大王店驻守，因清军从亳州向雉河集进攻，大王店成为清军首当其冲的进攻据点。捻军当时三万多人，清军约五万人，先头部队的清军就有六千余人，多为骑兵，且武器精良，致使刘玉渊身受重伤，三万捻军战死，于是清军占领捻军「 ”首都”尹家沟。义军被迫退入雉河集，从而拉开史无前例的捻军雉河集保卫战。这场战争结果捻军失败，很多将领被杀，大王庙被焚烧，集被夷为平地，方圆十几个村庄，人几乎被杀绝。 战后的雉河人在原庙旧址上修建「 ”洪福寺”，寺西边修建洪福桥，进而建成了现在的大王集。因为连绵不断的战火，人民期盼和平，希望皇恩浩荡，赐洪福于民。清同治十一年《涡阳县志》记载：「 ”洪福寺”这个古庙宇的名字。 大王店鼎盛时期有五百多僧侣，游历四方祈福行善。曾有一僧人，涡阳义门赵屯人，姓杜，活到一百零八岁。常来往天静宫、石佛寺、曲水寺等庙宇。真不愧「 ”天下寺庙是一家”！现在曹市镇曲水寺一露天井口旁，一块光滑的残破两截的碑石上，还有「 ”洪福寺”三个字，记载的就是涡阳城西大王殿庙和尚游历于此，曾资助修庙的功绩。 大王庙很神奇，除僧侣外，平民百姓只可去庙烧香祭拜，不可久居。清光绪年间，有一位教书先生不迷信，来到大王店，见庙空荡便住下来，不久结婚生子，喜庆盈门。谁知来个风水先生说：这孩子是阴阳人，成不了气候！果真不足两岁夭折，后敬香搬出。另有一户来自山东，逃荒欲安家于庙，不知何因一家六口突发眼疾，一夜间都瞎了。后大王人替他们全家烧香祈祷，眼睛却都奇迹般好了。 辛亥革命前，大王庙有僧侣数人，靠种地为生，鼎盛时期有五百多名和尚。现在的大王小学东面，也就是大王韩庄叫它庙家后的地方，是那些和尚圆寂的地方，至今韩庄人种地经常挖出和尚坐缸。辛亥革命后，僧侣四散谋生，几顷地的寺产充了公，庙成了寺院和学校。1934年，《涡阳日报》 县党部机关报，第二任主编王石生，写一篇《讨倭奴檄文》，很鼓舞人心，被迫离社到大王店教书。抗日战争后， 政机关和学校均设此地。在三殿西侧房的墙壁上，现还镶嵌一块民国二十八年（1939），建校立的石碑。碑文部分被破坏，局部清晰可见。 大王店珍宝 大王店原有一明代大铁钟，于上世纪五十年代末六十年代初惨遭人为破坏,毁葬「 ”大跃进”炼钢炉中。生于斯长于斯的涡阳捻军研究员赵玉昆老先生，告诉笔者说：在少时，大王店的明代大铁钟仍在大王庙，他曾亲眼目睹过，相传铁钟和天静宫的铜钟是一对「 ”双胞胎”，都是燕王朱棣派人特意铸成。两口大钟底部边沿有孔，顶上雕刻有兽，钟身有字和图案，均自京城沿河漂流至涡水，一路相碰「 ”叮叮当，叮叮当！”分别抵达所去之处。大王店铁钟胜于天静宫铜钟，它们同时敲同时响，两地同时听到，所以涡河两岸至今流传：「 ”铁钟碰铜钟，涡河居正中，你去洪福寺，我去天静宫。” 从大王店去焦尧村过洪福桥向前行约二百米，路东有两个大土堆，大王人叫它烟孤堆、土孤堆。根据《中国民间故事集成安徽卷涡阳分卷》中记载：涡阳县大王店正南一节地的田野里，有东西相对两座大孤堆——西边的叫土孤堆，东边的叫烟孤堆。据说，这两个孤堆是混沌初开时，杨二郎担山撵太阳留下的。那时天上有九个太阳，只晒得禾苗枯死，江河干裂，生灵难活，玉皇大帝派杨二郎追撵太阳。杨二郎力大无穷，决心要把太阳都压在大山底下。所以他肩挑两座大山撵太阳。一日担山飞步来到大王店南头的胡沟岸上，感觉有点累了便坐下歇歇。他把扁担东西一放，掏出烟袋吸烟。临走时把烟灰磕在沟东边成了烟孤堆；又脱掉鞋磕磕土，就成了土孤堆。电视剧《包青天》、《瓦罐记》就是根据焦尧村的故事改编，直到现在离大王方圆百里没有姓焦的，所以焦尧村没有姓焦的，也是因此故事。 至今这两个孤堆遗址还在。其实是两座大坟墓，文革时被考古挖去两卡车文物。其中，现存放于中国历史国家博物馆的东汉绿釉戏剧陶楼，就是在1976年出土于涡阳大王店。此陶楼，被定为国宝级文物。分四层，上层为鼓楼，第二层是舞台。舞台三面封闭，分前台和后台，有上、下场门，前台有五个伎乐俑正作表演或伴奏。东汉绿釉陶楼的挖掘出土，不仅把中国戏剧史的起点从公元10世纪的北宋提前到公元3世纪的东汉末年，而且打破了封闭式戏台来自西方的观点，推翻了三面敞开的戏台是中国戏台唯一传统的方式，在中国乃至世界戏剧艺术发展史上都具有重大的价值。 大王店与中国第一次农民起义 涡阳历史研究者提出另一说，大王店最初是纪念中国第一次农民起义领袖陈胜的地方。《合肥晚报》、《亳州晚报》记者曾带专家考证并报道。大王庙后有一条沟壕，属庙前东西流向的胡沟的一条支流，它自南向北注入涡河，当地人称「 ”狐狸子”沟。相传这「 ”狐狸子”沟不仅直通涡河，还曾连接陈胜命吴广效仿「 ”狐狸”声喊「 ”大楚兴，陈胜王”之沟壕。秦二世元年（公元前209年），以陈胜、吴广为首的我国历史上爆发的第一次农民起义，举起反秦义旗，多次转战途经于此。最后一次自汝阴（今阜阳）至下城父聚转战时，御者庄贾担心起义失败，途经大王店时，忽然萌杀陈胜念头，结果陈胜遇难。《史记》上说，陈胜被害「 ”下城父聚”，下城父在蒙城县西北，也就是现在的涡阳县城。《涡阳史话》有文字指出「 ”下城父聚即今涡阳县城”。「 ”大王殿”过去还叫「 ”隐王殿”。可能是追随陈胜的人为了纪念他，就将自己的姓改成了陈胜的官姓了。《史记》也有记载：刘邦称帝后，追封陈胜的王号就是「 ”隐王”。 涡阳城西尹沟（即尹家沟）是捻军领袖张乐行发动农民起义的地方，后定为「 ”首都”，尹沟也是张乐行率领百万捻 战半个中国后的失败之地。而大王店位于涡阳县城的西郊，北临涡河，是尹沟的西大门。1863年，春雉河集保卫战，捻军战败，结果张乐行被叛徒出卖，遭曾格林沁杀害。也许是天作之合，中国第一次和最后一次农民起义均转辗经过激战失败于此，使这两支推动中国历史进步的起义军首领也都惨遭杀害于此。 不管民间传说，还是神话故事，甚或古籍史料，均是出于朴实的大王店人对古代英雄和农民领袖的敬重。亳州市著名文物专家、原市博物馆馆长李灿曾说「 ”大王殿，是亳州目前发现的最早的古建筑之一，如果不能将仅存的这个偏殿进行及时的保护，将是一个遗憾”。 亳州晚报（石芳霞）

相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”，与三书（即聘书、礼书和迎亲书）一起被合称为“三书六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板流传至今，后世历朝历代的婚制都多数是在此基础上加以变化而来。

六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。周礼也规定女方到男方家居住。

南北朝以前的婚礼，男女双方都不贺。仅仅是“布幔为屋，在门内外，谓之青庐，与此交拜”。黄昏中，新郎身穿爵弁服，随从一律着黑，迎亲的马车也漆成黑色。无鼓乐，无亲友祝贺。

汉宣帝曾下诏，宣布了嫁娶举乐的合法性。 古代婚俗中与后世不同的一个习俗是：古代妇女都不忌讳再嫁，并且从周朝至北宋一直如此。据《礼．檀弓》记载：孔子的儿子伯鱼死后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’乃哭于他室。”可见，圣人后代的子妇也不免于再嫁。而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也屡见不鲜。

《三国志．吴志．步夫人传》中记载：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。”并且，当时不论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不用回避。

宋代诗人陆游与前妻唐婉离婚后，有一次游沈园，巧遇唐婉及其后夫赵士程，唐、赵还将酒菜送给陆游，结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。直到明清时期，妇女改嫁方为礼教所不容，因此有了守节、牌坊之说。 三茶六礼

茶在民间婚俗中历来是“纯洁、坚定、多子多福”的象征。与茶有关的婚俗，最典型的当推闽南和台湾，茶礼成为男女之间确立婚姻关系的重要形式。“三茶”即订婚时的“下茶”、结婚时的“定茶”、同房合欢见面时的“合茶”。清代李渔的《蜃中楼·姻阻》中写道：“他又不曾有三茶六礼，行到我家来。”大意就是说，只有经过“三茶”和“六礼”手续成婚的，才算是明媒正娶的。

烘炉茶壶

在婚礼现场摆着泡茶用品，一个巨大的烘炉和茶壶，按照闽台婚俗，新人跨烘炉有兴旺之意。而烘炉上的4个大字“和敬怡真”在闽台人眼中既是茶道也是夫妻的幸福之道。告诫新人们，两人成长背景不同，差距不小，但在婚姻生活中，要牢记互敬互让，相互包容。

八卦米筛

米筛是婚俗中的一种重要物品，迎娶新娘到家门口时，需要一个画有八卦图案的米筛将新娘的头部罩住，然后才进家，寓意平安吉祥。相传从前闽南一片荒凉，土匪骚扰百姓，常发生迎娶的花轿被抢或新娘被乱箭射中负伤之事。唐陈元光率军来漳州开发后，百姓请求保护，此事传到京城，开国功臣程咬金想出一条妙计来：命军士用一面盾牌挂在花轿前，可保安全无恙。此举果然奏效，众乡亲就把盾牌当成新娘的保护伞和护身符。后来，百姓改用跟盾牌相似的农家米筛代替，还在米筛上面画八卦吉祥图案，好像盾牌一样避邪护身。如今，一些地方用花雨伞替代八卦米筛，更为方便实用。 在我国法律中，公民结婚并没有太多的程序，实际上只需地方政府民政部门进行结婚登记即可生效。但传统婚制影响犹在，男女两家订婚、互送聘礼嫁妆、迎亲、宴请亲朋好友举行正式结婚仪式等六礼的残余仍然通用。而当前中国流行的所谓婚礼仪式主要是90年代由台湾婚庆公司带入的一套操作流程为模板，该模板兼容中西婚礼仪式，满足了当代中国年轻人的口味，并将传统婚礼喜热闹的方面发扬到极致。90年代以来流行的这套婚礼模板，与以往任何时期、任何国家婚礼仪式最大的不同在于，婚礼主导者由男女双方家庭变为婚庆公司、更世界独一无二的将西式婚礼中十分简单的拍摄婚纱照仪式变成了昂贵复杂、需要长期筹备的最重要部分之一。

　　不可以。

　　《婚姻登记办法实施细则》第十一条 规定： 男女双方自愿结婚的，双方必须亲自到一方户口所在地的婚姻登记机关申请结婚登记，不得委托亲友、律师或其他人代办。　　男女双方户口均不在本市，但一方的父母户口在本市的，可到父母户口所在地的婚姻登记机关申请结婚登记。当事人须提供能反映其父子（女）或母子（女）关系的户籍证明，或提供当事人父（母）所在单位或村民委员会（居民委员会）出具的父子（女）或母子（女）关系证明。　　第十二条规定： 申请结婚的男女双方应持有下列证件、证明：　　（一）本人居民身份证或户籍证明；　　（二）由所在单位或村民委员会（居民委员会）出具的《婚姻状况证明》；不在本区、本乡或本镇申请结婚登记的一方当事人，其《婚姻状况证明》须加盖街道办事处或乡、镇人民政府的公章；　　（三）由指定医疗保健单位出具的认定可以结婚的《婚前体检证明》；　　（四）本人正面免冠近期二寸单人照片三张。　　《婚姻状况证明》应写明本人出生年月、婚姻状况（未婚、离婚、丧偶）以及双方不属直系血亲和三代以内旁系血亲关系的内容。　　离过婚的当事人申请再婚的，应持有离婚证件（《离婚证》或《解除夫妻关系证明书》、法院离婚判决书或调解书，下同）。

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阿昌族的传统节日有哪些？

阿昌族的传统节日

阿昌族各地节日众多。从阿昌族的民族节日里可看到受汉、傣等民族文化及佛教文化的影响。户撒阿昌族的节日比较多，有赶摆、泼水节、进洼、出洼、烧白柴、火把节、换黄单、过新年、浇水花等，这些节日与小乘佛教信仰有关。其中，“做摆”活动近年来规模越来越大，也是各村寨及阿昌族与傣族民间交往的重要方式。

阿昌族最隆重的民族节日是“阿露窝罗节”。它是根据阿昌族人民的意愿，将原梁河地区阿昌族纪念传说中的人类始祖遮帕麻与遮米麻的民族宗教节日“窝罗节”与陇川户腊撒一带阿昌族传统的小乘佛教“会街节”统一起来的节日，“阿露窝罗节”于每年公历3月20日—21日举行，节日标志为青龙、白象。

从1994年3月20日开始，每届节期，各地阿昌族欢庆节日，各村寨、各支系互派代表，共祝佳节。节日内容丰富多彩，阿昌族不仅向前来参加活动的宾朋展示他们的人才、歌舞、服饰，还举行各种联谊比赛活动，早已突破了宗教的局限，朝着传承民族文化，加强经济交流，促进民族团结、进步的方向发展。

阿昌族是云南特有的、人口较少的7个少数民族之一，民族语言为阿昌语，属汉藏语系藏缅语族，语支待定，有梁河方言和户撒方言两种方言，兼通汉语、傣语等其他民族的语言或方言，无本民族文字，使用汉字。

阿昌族主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县户撒阿昌族乡、梁河县囊宋阿昌族乡、九保阿昌族乡，其余分布于潞西、盈江、腾冲、龙陵、云龙等县。此外，在邻国缅甸也有部分阿昌族分布。

阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。根据2010年第六次全国人口普查统计，阿昌族总人口数为39555人。

以上内容参考-阿昌族

阿昌族有哪些风俗

阿昌族的风俗如下：

一、风俗习惯

阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤，裤脚短而宽。小伙子喜缠白色包头，婚后则改换黑色包头。有些中老年人还喜欢戴毡帽。青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。

男子外出赶集或参加节日聚会时，喜欢斜背一个“筒帕”（挎包）和一把阿昌刀，更显得英俊而潇洒。

妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤，外系围腰，头戴黑色包头。梁河地区的少女也喜欢穿筒裙。

已婚妇女一般穿蓝黑色对襟上衣和筒裙，小腿裹绑腿，喜用黑布缠出类似尖顶帽状的高包头，包头顶端还垂挂四五个五彩小绣球，颇具特色。

每逢外出赶集、做客或喜庆节日，妇女们都要精心打扮一番。她们取出珍藏的各种首饰，戴上大耳环、花手镯，挂上银项圈，在胸前的钮扣上和腰间系挂上一条条长长的银链，此时的阿昌族妇女，全身银光闪闪，风采万千。

当你走进阿昌族山寨，你还会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花。这朵朵鲜花，不仅美观，而且他们还视之为品性正直、心灵纯洁的标志。

阿昌族禁止在正月初一杀家畜和伤害动物；妇女生孩子未满7天时，忌讳别家男子进入院内。

阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约45千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。

阿昌族以米饭为主食，也常用大米磨粉制成饵丝、米线作为主食。饵丝食用方便，食用时只需在沸水中稍烫一下，捞出配上佐料即可食用。

阿昌族喜吃芋头，传说古代庆丰收时，杀狗和吃芋头必不可少。阿昌族妇女大都会做豆腐、豆粉，常用豌豆做成凉粉供食。

肉食主要来源于饲养的猪和黄牛。猪肉喜欢用来作火烧生猪肉米线，即将猪宰杀后用麦秆或稻草将猪皮烧黄，刮洗干净，然后切碎拌上醋、大蒜、辣椒等佐料与米线一起食用。

稻田养鱼是日常吃鱼的主要来源，食用时多将鲜鱼用油煎或油炸，再加水和酸辣椒煮熟或 蒸熟即可上桌。以酸辣谷花鱼（栽秧时将鱼苗放入田内，谷熟后取鱼，称谷花鱼）最具特色。腌制的咸菜、卤腐、豆豉常年必备，每餐不少。

酒是阿昌族人常年不断的饮料，妇女常饮用糯米制作的甜酒，有浓郁的酒香和甜味；成年人和老年人多饮白酒。现在大多数阿昌族都已会用蒸馏法制作烧酒。

二、宗教信仰与重要节日

阿昌族过去普遍信仰小乘佛教。在梁河、潞西一带的阿昌族主要奉行鬼神崇拜和祖先崇拜。主要宗教节日有进洼（关门节）、出洼（开门节）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。其中以火把节和窝罗节的规模较大，活动内容较多。

1、窝罗节

每年农历的二月初四是族传统的重要节日--窝罗节。在阿昌语中，“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。相传，这一节日是为纪念传说中的创世始祖遮帕麻和遮米麻而举行的。

节日的前夕，各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊，中间立两块牌坊，上绘日、月、星图案，下绘阿昌族男女彩像，象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭，表示先祖射落假太阳的那把神箭。

隆重的祭祖仪式由德高望重的“活袍”主持。他会高唱起本民族的神话史诗《遮帕麻和遮米麻》，祝赞这两位始祖的丰功伟绩。

接着，人们跟着“活袍”，围绕着窝罗神台唱起古朴原始的窝罗调，跳起以“太阳”“月亮”等自然景观为舞蹈造型的窝罗舞，载歌载舞，通宵达旦。

除了歌舞，节日期间还进行武术、对歌、秋千、春等丰富多彩的文化娱乐活动。整个节日洋溢着一派虔诚、欢乐、祥和的气氛。

2、火把节

每年农历六月二十四日举行，为祈求五谷丰收，驱虫沣灾，要杀猪、宰牛祭祀，届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。入夜后点火把在村寨周围游动。

3、泼水节

和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年轻人择偶的好机会，届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。参加聚餐的人数相符，大家才能落座入席。

小伙子要在别人不察觉的情况下把姑娘家的鸡头偷走，如鸡头被姑娘查出来，要罚偷鸡头者一碗酒，否则就要罚姑娘喝酒。如果偷者被人当场抓住，不仅要受罚，还要被姑娘取笑。酒后小伙子要根据菜价，将钱在不让姑娘察觉的情况下交给姑娘。

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阿昌族婚俗

阿昌族解除婚约婚誓，须退回盟誓的相片及头发。忌烧毁相片、头发，否则认为照片及头发烧毁后，人会大病乃至会疯。

阿昌族同姓忌婚配。有招婿入门习俗，上门男子须改名随女方姓。婚礼举行3天。在婚礼中新娘、新郎逐桌去敬糖茶，客人喝毕放少许钱币于杯中。

阿昌族男女青年结婚的婚宴上，首先要请新娘的舅舅坐在上首，并摆上一盘用猪脑拌制的凉菜，酒宴后舅舅要送新娘一条约45千克的带猪尾巴的后腿，称为外家肉，表示新娘要永远不忘娘家的养育之恩。

阿昌族历史上曾有抢婚和逃婚和习俗。抢婚一般由以下两种原因引起：一是男女深恋，但女方父母不同意，两人只好商定由男方来抢婚，造成既成事实后，迫使女方父母同意;二是订下婚约后姑娘反悔，男方不甘心，只好强抢，迫使姑娘就范。

逃婚一般发生在双方父母都不同意的情况下，恋人只好双双逃走，以此争取婚姻的自由。

上述习俗由于时代的变迁和观念的变化，现已基本绝迹。 阿昌族结婚按长幼顺序进行，如长子未婚，次子和次女也不能结婚，姐姐未嫁，妹妹和弟弟也不能先于姐姐结婚。如弟妹先于哥姐结婚，则要举行"跨越礼"和给哥姐一些钱，以对哥姐表示道歉和尊敬。

阿昌族的小伙子在娶亲的时候，要请两个手脚麻利，动作敏捷的陪郎帮着撑雨伞。因为当新郎要进姑娘家的堂屋时，新娘寨子的年轻姑娘们都要从廊檐两旁向他泼清水，如果新郎被淋湿了，就会被人看不起;如果新郎滴水未沾，连陪郎也会得意骄傲。

据说，这伞是保护新郎免遭伤害的工具。在很久以前，有个阿昌族的小妹妹叫腊咪，在她六七岁时父母双亡，靠着哥哥过日子。十六岁时，两个哥哥分家，她便跟大哥在一起生活。

有一天，外寨一家叫腊纳的来向腊咪的哥哥提亲。因为要娶腊咪的这个小伙子平时娇生惯养，脾气不好，甚至连开销都不会算。为了能娶到腊咪，腊纳家的财礼给得十分丰厚，兄弟俩一算，除了办嫁妆外还能剩下一些用，也就爽快地答应了。

腊咪看不上这个小伙子，她喜欢一个叫腊舍的年轻人。一次对歌后，俩人交换了定情物，并约定了下次见面的日子。腊咪的两个哥哥知道腊舍把妹妹拐走了，而且腊舍家也送齐了财礼，心里很不情愿。

两个嫂子见腊咪找了这样一个标致能干的小伙子也很嫉妒，就火上浇油，于是兄弟俩就想害死腊舍。

认亲的那天，天还很早，腊舍就到了腊咪的寨子。但腊咪的两个哥哥不让他进门，说"腊舍是晚上把人领走的，天黑了才能让他进家门。"

好容易等到天黑下来，腊舍的伙伴放着鞭炮，吹着唢呐，热热闹闹地进了腊咪家，腊舍高高兴兴地走上坷头，正想拱手作揖，突然几盆冷水从廊檐两旁劈头盖脑地泼下来，只见眼前闪来两条白光，腊舍一声惨叫就倒下了。腊咪听到这个消息后便把自己勒死了。

后来，人们为了保障新郎的人身安全，就在新郎到达新娘家门口时撑起伞来遮住新郎，叫做：伞护新郎保全身。因此，这种特殊用处的伞实际是阿昌族新郎的护身符。

参考资料：

云南省人民政府－阿昌族

阿昌族有什么节日要干什么

1、窝罗节：每年农历的二月初四是阿昌族传统的重要节日——窝罗节。在阿昌语中，“窝罗”是“在屋旁欢乐”的意思。节日的前夕，各村各寨都要用竹木搭起一座4米见方的窝罗台坊，中间立两块牌坊，上绘日、月、星图案，下绘阿昌族男女彩像，象征两位始祖。牌坊顶端耸立一把巨大的木刻满弦弓箭，表示先祖射落假太阳的那把神箭。

2、火把节：每年农历六月二十四日举行，为祈求五谷丰收，驱虫避灾，要杀猪、宰牛祭祀，届时要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。人们入夜后点火把在村寨周围游动。

3、和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年轻人择偶的好机会，届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。

扩展资料：

阿昌族的风俗习惯：

1、阿昌族的婚俗

阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭，婚前恋爱自由，盛行“串姑娘”，但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚，但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁，但不能带走夫家财产，其子女亦归夫家扶养。

2、阿昌族的食俗

阿昌族主要居住在中国南方云南省一带。阿昌族主要从事农业，以种植水稻闻名。居住在边疆的阿昌族，饮食以大米为主，掺以薯类、玉米。

3、阿昌族的宗教信仰

户腊撒地区的阿昌族普遍信仰小乘佛教，每年有定期的“进洼”、“出洼”；“烧白柴”等宗教节日和活动。梁河地区的阿昌族过去多信鬼神，每年春耕和秋收前要祭三次“土主”（地鬼），全寨人都要去田间洒鸡血、插鸡毛，以祈求鬼灵保护庄稼。此外，因受汉族影响，也崇拜祖先。

参考资料

-阿昌族

阿昌族的传统节日风俗

1、窝罗节。窝罗节是在每年的正月初四举行，人们要祭献最好的菜肴，然后吃狗肉和芋头。2、火把节。火把节是在每年的农历六月二十四日举行，要杀猪、宰牛祭祀，还要熟制火烧生猪肉拌米线给大家分食。3、泼水节。阿昌族也有泼水节，姑娘家会

阿昌族的传统节日有哪些

阿昌族的传统节日如下：

1、＂窝罗＂节

＂窝罗＂节是梁河地区阿昌族盛大的民族传统节日。每年农历正月初四，梁河地区的阿昌族从四面八方汇集在一起，围绕着＂窝罗＂台方如痴如醉地跳起窝罗舞。

2、火把节

阿昌族都过火把节，云龙漕涧阿昌族的火把节在农历六月二十五举行，以献五谷神，祈求五谷丰登为主要内容。梁河、户撒地区的阿昌族的火把节在农历六月二十四举行。

3、会街节

会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。 阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。

4、泼水节

和当地的傣族一样，阿昌族也过泼水节，泼水节期间是年轻人择偶的好机会，届时常常由姑娘家备好八大碗菜肴招待来串亲的小伙子。

5、烧白柴

农历十二月举行。为使佛像暖和，各佛寺所属群众，晚上在佛寺附近，将木质成白色的木柴堆成＂井＂字形，燃起熊熊大火，和佛像一起烤火取暖，求佛保佑。

扩展资料：

阿昌族最重要的民族节日是“阿鲁罗节”。它是根据阿昌族人民的愿望，以及原始梁河地区阿昌族纪念的古代祖先，祖先的祖先，神圣神圣的神圣神圣圣地神圣神圣圣地神圣的神圣圣地在佛教“四街节”中，“阿鲁罗节”于3月20日至21日举行，节日标志为青龙和白象。

从1994年3月20日开始，每个节日，阿昌人都庆祝节日，每个村庄的村庄和分支派代表互相庆祝节日。这个节日内容丰富。阿昌人不仅展示自己的才华，歌舞，服饰，还展示各种社交活动。他们已经突破了宗教的局限，继承了民族文化，加强了经济交往，促进了民族团结进步的发展。

参考资料-阿昌族

阿昌族有哪些风俗？

1、节日:阿昌族各地节日众多。从阿昌族的民族节日里可看到受汉、傣等民族文化及佛教文化的影响。户撒阿昌族的节日比较多，有赶摆、泼水节、进洼、出洼、烧白柴、火把节、换黄单、过新年、浇水花等，这些节日与小乘佛教信仰有关。其中，“做摆”活动近年来规模越来越大，也是各村寨及阿昌族与傣族民间交往的重要方式。

2、礼节:阿昌族素以好客而闻名。好客的特征又体现在“以酒待客”上。如果亲戚、好朋友来家里，一定要请他们喝米酒、吃饭，倾其所有，方能表示自己对客人的尊重和诚心。有贵宾自远方来，还要在村口请他喝“进寨酒”。

3、婚姻:阿昌族的家庭一般是一夫一妻制的父系家庭，实行幼子继承制，也有三代同堂的家庭。现在阿昌族青年大多恋爱自由、婚姻自主。“串姑娘”、对歌在一些阿昌族村寨，也被到歌舞厅、娱乐场所交际而取代。阿昌族传统的婚姻制度主要是实行同姓不婚，但长期以来与汉、傣等族的通婚却较普遍，反映了阿昌族与兄弟民族之间很久以来的亲密关系。

4、丧葬：阿昌族一般行土葬。在信仰佛教的地区，人死后，先请佛爷念经，然后择吉日出殡。也有接气、报丧、停灵祭奠等习俗。出殡时，由佛爷用一条长约三、四丈的布系于棺木之上，手牵布幅走在前面，以示由老佛爷领路，让死者平安到达“天国”。棺木抬出门时，死者妻室儿女跪在两旁，棺木要从他们头上抬过，表示“搭桥”给死者过河。每个村寨均有公共墓地。

5、服饰：阿昌族的服饰简洁、朴素、美观。男子多穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣、黑色长裤，裤脚短而宽。妇女的服饰有年龄和婚否之别。未婚少女平时多着各色大襟或对襟上衣、黑色长裤，外系围腰，头戴黑色包头。