不差钱“钉子户”被五百强包围的深圳老宅，为何无人敢拆呢？

祠堂是我国传统文化的象征之一，是一个家族的核心所在，更是对祖先的一种崇敬和对后代的一种期许。在早期的中国，祠堂的分布十分广泛，数量也十分的多，在中国的许多地区都兴建有各式各样的祠堂。

其实祠堂的作用主要是供奉祖先，他们希望通过这样的方式表达对祖先的尊敬，同时也希望通过这样的方式彰显自己族人的团结。随着新中国的建立，祠堂文化开始逐渐退出历史的舞台，许多地区的祠堂也被改建成高楼大夏。幸存下来的祠堂都基本是那些被当成历史文化遗迹的，其中，就有一所“中国最强祠堂”的郑氏祠堂。

中国最强祠堂

在祠堂文化十分流行的年代，广东是我国最具代表性的地方，在那曾经兴建了许多的祠堂。可随着现代化建设的逐渐加速，许多地方的祠堂都被改建了。尤其是像深圳那样的经济的特区，几乎已经没有了祠堂的身影。郑氏祠堂是在深圳市内被完好地保留下来的祠堂之一，而这座祠堂也因它的价值和族人而被称为我国最强的祠堂。

众所周知，深圳自从被作为我国的经济特区之一后，从上个世纪90年代到现在，短短的几十年里，就从一座名不见经传的小渔村，发展成了我国的一线城市。

经济的快速发展，也让它的地价快速飞升，在市中心地段更是寸土寸金。然而，我国最强的祠堂——郑氏祠堂，就是位于寸土寸金的深圳南山区，四周都是腾讯、康佳、创维等世界500强企业。坐落在高楼大夏中的祠堂，无论怎么看，都显得特别的突兀，给人一种格格不入的感觉。

或许很多人会问，难道就没有动过心思，购买这座祠堂用来修建现代化建筑吗？其实早在很早的时候，就有人动过这个想法，可保护这座祠堂的老人们并不答应，并且保护祠堂的人还声称“谁敢动直接收购你们”。如此霸气的言论，自然让很多对这个祠堂动心的人望而生畏了，慢慢的，也就没有人在打算购买这座祠堂用来修建现代化建筑了。

这句话引起了很多人的议论，坐落在深圳最繁华的街道，周围又都是世界500强企业，如果选择卖掉，那将是一笔巨大的财富。可对于保护这座祠堂的人而言，再多的钱也无法替代这座郑氏祠堂，替代他们心中的信仰。况且，他们也不缺钱，不需要通过卖掉这座郑氏祠堂来换取财富。毕竟能说出“谁敢动直接收购你们”的霸气言论，钱自然不会少到哪去。

据一位守护祠堂的老年人所述，郑氏家族以前所持有的土地的面积十分的广阔，按照现在的地价换算，能购买好几家上市公司。祠堂周围的土地在以前大都是稻田，只是后来逐渐被收购了，改建成了现在的高楼大厦。

范围被改造成TCL大厦，大王庙榕树坑的旁边被改造成万象天地……每一个在郑氏家族的土地上的建筑物，随便拎出一个说，都是赫赫有名的商圈标志物。正是因此，现在很多郑氏祠堂的后人根本不缺钱，这也是他们的底气所在。作为郑氏祠堂的后人，他们一直都秉承宗族观念，都尽心尽力地保护这座郑氏祠堂。

祠堂“故事”

郑氏祠堂距今已有700多年的历史，最早的时候是郑氏祖先从北方跨越岭南，到达广州。他们在这里辛勤劳作，结婚生子，繁衍后代，并且在此定居，这才开始了郑氏祠堂。如今这座郑氏祠堂依然保存在我国深圳市南山区，由于经历了岁月的打磨，本来这座祠堂已经破败不堪，不过，经过后辈们的妥善修葺，如今这座祠堂的模样依旧如新。

值得一说的是，在修葺这座祠堂的时候，为了能够更好地保护这座祠堂的原貌，所以只是修葺了祠堂的外墙。祠堂的内部依然保留着明清时代的布局建设风格。祠堂的一块石碑刻着该祠堂修建开始到重修时的详细资料。

祠堂坐北朝南，布局是简单的三开间三进深。祠堂的屋顶上是五颜六色的的脊饰，上面的每一个人物的雕刻得栩栩如生，每一幅画都画的形象逼真，仿佛是在述说一段段可歌可泣的故事。宗祠两边的墙柱上是栩栩如生的砖雕，上面同样雕刻着许多的历史人物。最引人注目的是祠堂门口高挂的郑氏旗子，它让整个郑氏祠堂在高楼大夏中显得更加的突兀，更加的格格不入。

站在祠堂外，可以听到屋内传来的阵阵麻将声，这对于大多数人来说是一件新奇的事，可对于郑氏人来说，这就是他们的日常生活。探头进去，烟雾缭绕的房间里，几位身穿港式花衬衫、看起来还很年轻的老人正在打麻将。旁边的几位阿姨身穿旗袍，加上那被精心修饰过的指甲和发型，一颦一笑，给人一种“古代”的感觉。

而另一间屋则是一幅完全不一样的景象，几位老人在安安静静地看电视，一旁是几位小孩在嬉笑打闹。桌子上摆满了奶茶和其他小零食。在传统的祠堂上能看到这样颇具风格的景象，也是让人感到新奇与可爱，不禁感叹，不愧是中国最强祠堂。

祠堂的正厅内挂着一张牌匾，上面写着“家和万事兴”五个大字，从这能看出来郑氏一直以来都十分重视家庭的和睦团结，也难怪他们会如此万众一心的守护这座祠堂。

每年的元宵节前后，郑氏人都会在郑氏祠堂举办一个传统节日——开灯节，以此来庆祝家族添丁。那天里，添丁的家庭会在祠堂里为孩子庆周岁，他们会在祠堂里焚香、点烛，挂上灯笼，祈福，最后还会邀请同宗族的长辈和亲朋好友到家中吃开丁宴。

民族文化的根

在这座被誉为“一夜建起来的”城市中，郑氏祠堂就是它民主文化的根本表现之一。700多年来，无论这座城市发生怎样的剧变，它都屹立在这片高耸入云的大厦里，安稳如常。它不仅见证了大涌村的历史进程，也见证了这个大城市的历史进程。

小冀相传，在一千多年前的唐代，新乡县西南一带土地荒芜，野草丛生，只有稀稀拉拉的几个村庄。有一天，从外地逃来了两兄弟，姓冀，以做银匠活为生。三兄弟找了块高坡地，搭草棚，生炉火，继续着银活的生计。邻近的人家唤老大叫大冀，老二叫小冀。大冀生性圆滑，待人刻薄；小冀忠厚老实，辛勤肯干。没过几年，兄弟俩挣了一些钱财，娶下了媳妇，各自有儿有女，生活也算幸福。然而，好景不长，兄弟俩从两条光棍到热热闹闹的一大家子人，逐渐开始磨牙吵嘴，磕磕碰碰，再加上兄弟俩脾气不合，一家人不断闹气。后来，兄弟俩只好分了家，大冀带上妻子老小，迁往了今天新乡县秦村营村东关帝庙附近，人们都习惯地叫那个地方为大冀（现已绝迹）。而小冀留在原来的高坡地，没日没夜的开荒种地，还刻苦钻研银活的手艺，附近居住的人家也多了起来，慢慢形成了一个小村庄，人们便叫这个村为小冀。

魏庄魏庄，在新乡市区西南16公里，小冀镇人民政府驻地东南18公里。据魏氏族谱记载：“明初，魏姓从山西洪洞县迁出，先到温县魏沟，留下一支，又向东迁此建村。”名魏家庄。清末，村南也有一个魏庄，因此改为北魏庄，后易今名。

张青张青，在新乡市区中心西南158公里。小冀镇人民政府驻地东南19公里。相传宋时，此处有人居住，遗留有大青石槽，旧水井，破房屋等。明永乐（1403-1408年）年间张姓由山西迁居“鄘邑之南”在此定居（清乾隆五十一年《张氏家谱》序），后以预祝张姓万年长青之意，名张青，至今。

苗庄苗庄，在新乡市区中心西南159公里，小冀镇人民政府驻地东21公里。据苗氏坟碑载：“明洪武间（1368-1378年），奉旨迁鄘之南而居，号苗家庄。”天顺间（1460-1465年），“尚姓从本邑尚村迁此“（清康熙三十八年《尚氏族谱》序），至今。

王屯王屯，在新乡市区中心西南144公里，小冀镇人民政府驻地东3公里。明初，“王姓从山西阳城县谷垛村，奉旨迁鄘城之小屯”（清康熙二十年《王氏族谱》序），后名王小屯，亦称王家屯。明末，张姓迁此又另居一片名张王庄。清中期渐连成一块，1933年统称今名。

许庄许庄，在新乡市区中心西南142公里，小冀镇人民政府驻地东29公里。宋朝年间，许氏在今村东建村，名许堂，后又西迁今址定居。明时称许家庄，清末简易今名。

李庄李庄，在新乡市区西南135公里，小冀镇人民政府驻地东33公里。据清朝咸丰四年（1854年）祠堂碑载：明初，“李姓从山西洪洞县迁此”。名李家庄。后简称今名，至今。

阎庄阎庄，在新乡市区中心西南15公里，小冀镇人民政府驻地东2公里。据民国九年阎氏坟碑载：“明洪武八年（1375年）阎姓从山西洪洞县槐树下，先迁新邑赵堤，因地势低洼，涝碱灾害严重，永乐初年（1403-1408年）又转迁兴国寺东建村，后又移寺西（今村址），名巩村。”明嘉靖四十三年（1564年）兴福寺碑亦刻有“巩村”。后改名阎巩村。明末，张姓从张青迁此，又名阎张青，1949年改今名。

聂庄聂庄，在新乡市区中心西南145公里小冀镇人民政府驻地东北2公里。相传，宋时此处有聂姓居住，名聂家庄，“王姓从山西洪洞县迁出，先到获嘉县南王井村，后又转迁此处”（《王氏家谱》序）。仍用原村名。后简称今名。

楼村娄村，在新乡市区中心西南134公里，小冀镇人民政府驻地东北31公里。据坟碑载：宋时，此处有姬、袁、阎三姓。首户姬姓土地数十顷，是个神（巫）医，家有花园，楼院多处，故名楼村。明初，崔姓从山西洪洞县迁出，先到新邑郝圪垱（今县畜牧场）、崔家井，永乐末期又迁此，仍沿用原村名，后简写成娄村。

秦村营秦村营，在新乡市区中心西南166公里，小冀镇人民政府驻地西北28公里。据村南水塘内墓记载：宋时，秦姓居此，名秦村。元朝1286年村西八蜡庙石香炉刻：“东秦村”。明初“傅姓洪武时为千总，散兵屯田于新邑西南东秦村，曰秦村营”。

豆腐村豆腐村，在新乡市区中心西南17公里，小冀镇人民政府驻地西北29公里。宋时，秦、桑、左、吴等姓在此居住，名秦村。元朝1286年，村东八蜡庙石香炉刻：“西秦村”。后秦姓犯罪外逃。“明初，刘姓从山西洪洞县迁出，先到小冀镇，老二转迁此处”。后为祈祷富裕，改名为都富村，村民到县衙完粮时，管账老先生误写为豆腐村，至今。

西崔庄西崔庄，在新乡市区中心西南177公里，小冀镇人民政府驻地西北35公里。据清同治五年创修《崔氏族谱》序载：“崔姓在明洪武时，从山西洪洞县迁至鄘南，名崔家庄。”清末，简称崔庄，1980年地名普查时因与朗公庙人民公社崔庄重名，经新乡地区行署批准，更名为西崔庄，至今。

冀庄冀庄，在新乡市区西南18公里，小冀镇人民政府驻地西北2公里。相传在唐朝时期，冀姓老二从小冀迁此，名冀家庄。明初，聂姓从山西洪洞县先迁辉县秀才庄，后因地势低洼，常遇水灾，又转迁至此。万历末年，贾姓从获嘉县后五佛村迁此。沿用原村名，清末，简称至今。

梁村梁村，在新乡市区中心西南195公里。小冀镇人民政府驻地西南39公里。元朝时期，梁、赵、毕三姓在此居住，名梁村。“明嘉靖年间，白姓从小冀迁此”（民国十四年《白氏家谱》序）。清乾隆末年，“沈姓从获嘉县沈庄迁此”（民国二十八年《沈氏族谱》序）。都沿用原村名至今。

杏庄杏庄，在新乡市区中心西南20公里，小冀镇人民政府驻地西南39公里。宋朝时期，聂姓居住在古黄河堤（即汉堤）东侧，名为永兴堤。明朝初期，“张姓从山西洪洞县迁此”（清康熙九年《张氏族谱》序）。正德年间，以村边杏树林茂密，改名杏花村。清康熙九年（1670年）曾改称杏庄堡、杏庄铺。同治年间筑寨，又名杏庄寨。民国初，称今名。

西石碑西石碑，在新乡市区中心西南21公里，小冀镇人民政府驻地西南4公里。据村关帝庙唐开元七年（公元716年）四月，大唐卫州新乡县临清驿长孙璧石像碑记载：“唐初孙姓在此居住。”明初，“魏姓从山西洪洞县迁庙东”（《魏氏族谱》序），名魏营。后王姓迁庙西一奶奶堂附近居住，名王堂。明成华年间，以石碑改称石碑村，乾隆末年，改为今名。

东石碑东石碑，在新乡市区中心西南203公里，小冀镇人民政府驻地西南37公里。据村关帝庙唐开元七年（公元716年）四月，大唐卫州新乡县临清驿长孙璧石像碑记载：“唐初孙姓在此居住。”后以石碑名石碑村。明弘治年间（1488-1495年），姬姓从杏庄，吕、茹等姓陆续迁此，都居住在石碑村东部，到清乾隆末年，改为今名。

侯庄侯庄，在新乡市区西南19公里，小冀镇人民政府驻地西南27公里。据侯氏族谱记载：明崇祯末年（1632-1638年），“侯姓从获嘉县望高楼村迁此建村，明侯家庄。”清末简称今名。

高村高村，在新乡市区中心西南185公里，小冀镇人民政府驻地西南23公里。明朝洪武二十八年（1395年），梁姓从山西洪洞县迁此，择一高地居住，名高村，至今。

西贾城西贾城，在新乡市区中心西南176公里小冀镇人民政府驻地东南17公里。相传元朝有贾姓在此居住，名贾城。明末清初有侯、孙、熊、张、杜等十姓陆续迁此，居住在西边一片，陈、李、杨等居住在东边一片。到清末分为两村，此处改名为西贾城，至今。

东贾城东贾城，在新乡市区中心西南173公里，小冀镇人民政府驻地东北15公里。相传元朝有贾姓在此居住，名贾城。明末，陈姓从东大阳堤迁此，居村东北角，名陈圪垱，后李姓从店后营亦迁此。清末，分为东西两村，此村在东故名东贾城，至今。

西寺西寺，在新乡市区中心西南18公里，小冀镇人民政府驻地西2公里。据刘氏族谱记载，明初，“刘氏从山西洪洞县迁出，先居新乡县城里，崇祯年间，复迁小冀圣寿寺西边定居，名西寺庄”，清末简称西寺，至今。

郝村郝村，在新乡市区中心西南158公里，小冀镇人民政府驻地北1公里。元代时，有郝氏在此居住，名郝村。因连年战争无力应付外迁。明永乐年间“大赵营姜姓迁此”（《姜氏族谱》），仍沿用原村名，至今。

致卿是纳妾了，但是是迫于朋友道义，那个女的是他朋友的遗孀，他朋友死了，而那女的怀着他朋友的孩子，因为他朋友是叛党，所以为了保护那女的身份，才对外人说是纳妾，不是真正的纳妾，不过后来秀云有想过让她们真正成为夫妻，致卿一直爱着秀云的，致成的媳妇是因为怀疑他老公和秀云有一腿，怀疑秀云的孩子是致成的，所以跳湖自杀的，两个孩子结婚？这我没什么印象了，不过秀云有一个儿子，致成有一个儿子，还有致相也有个儿子

一、四言对联

太丘德望;

颍水渊源。

全联典指东汉·陈寔，为太丘长，修德清静，百姓以安。世人称为“陈太丘”。

名高七彦;

才擅六奇。

上联典出东汉·陈琳，为“建安七子”之一。下联典出汉·陈平，六出奇计，助高祖得天下。

投辖留客;

悬榻待贤。

上联典自西汉·陈遵好客，常将客人车轴上的销钉投入井中，使客不得急返。下联典自东汉·陈蕃，不善客，惟徐穉至，特设一榻，穉去则将榻悬起。

昌期五世;

望重三君。

上联典出《左传·庄公二十五年》:“懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰‘吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿’。”下联典出东汉·陈寔，与其子陈纪、陈谌并著高名，时号“三君”。

二、五言对联

张楚开纪元;

文佳第一人。

上联典出秦末农民起义领袖陈胜，曾建国号张楚。下联典出唐朝农民起义女首领陈硕真，曾号文佳皇帝。

风雷驱大地;

浩气贯长虹。

陈毅撰,集自陈毅元帅句。知道的人一看便知是陈家的对联

三、六言对联

鼎甲绵绵接武;

春魁世世光宗。

上联典出宋代陈文忠、陈文肃兄弟，先后中状元。下联典指明代状元陈安、陈循、陈谨等。

四、七言对联

禁锢卅年名益著;

推敲七字户常扃。

上联典指东汉·陈寔。下联典指北宋·陈无己。

五、8对言对联

高隐献诗，唐祖称善;

少年博学，张华惜才。

上联典出五代南唐诗人陈贶，居庐山近四十年，授官固辞。下联典出魏、晋间史学家陈寿。

卧元龙之楼，耿耿济时伟略;

读孔璋之檄，岩岩经国文章。

上联典指三国·陈登。下联典指三国·陈琳。

结婚了。电视剧《大祠堂》以家族为基点，描绘出恋人、叔嫂、夫妻、父子、主仆、朋友和兄弟这样一张复杂的人物关系画卷，叙述了一个个感天动地的生命故事。剧中男性角色血肉丰满，他们或是国家栋梁，为朝廷百姓尽忠职守；或是开明商人，为谢氏兴旺励精图治；或是家族长辈，为家族声望铁面无情；甚至还有委曲求全者、慷慨赴义者、悲伤流放者，上演了一幕幕慷慨悲歌。

佛山祠堂博物馆是一个优秀的有特色的综合性博物馆。这里展示的物品都是精品，代表了岭南文化的核心，每一件都能带给游客无限美好的想象环境和视觉感受。这里分享一下祠堂博物馆门票价格和开放时间的信息。

佛山祖庙，今天的佛山祖庙博物馆，一座具有岭南特色的建筑，可以说是佛山最具代表性的景点，也是当地重要的文化地标。它与肇庆的越城龙牧寺、广州的陈嘉寺并称为岭南古建筑三宝。如果没去过祠堂，就相当于没去过佛山。祠堂最大的亮点是里面的三雕两雕，分别是砖雕、木雕、石雕、陶塑和灰塑。在祠堂里走一圈，就像走进了艺术的殿堂，可谓一步一个惊喜。令人目不暇接，堪称岭南建筑艺术的精华，被称为“东方民间艺术的殿堂”最为贴切。

佛山祖庙虽然离广州不远，我只去过5、6次，但每次去都印象深刻。我很爱古建筑，每次去都觉得看不够，拍不够。这几年参加旅游体验活动，总会粗略的看一下祠堂。天气不好的时候，甚至觉得拍出来的照片不够细腻深刻。

祠堂的历史传说

祠堂供奉的是北方帝神，据说是北方的水神。他将掌管所有兴风作浪的龙虾和螃蟹。因为唐宋时期珠江三角洲地区水患多，禅城人请北帝坐镇禅城。说也奇怪，从那以后，禅城地区再也没有发生过洪水。广东人有以水生财的观念，所以北帝崇拜成为珠三角典型的民俗，蕴含着风调雨顺、人丁兴旺、国泰民安的美好愿望。

禅城人视祠堂为福地。每逢中国的传统节日，如春节、端午节、中秋节，禅城和珠三角的人们都会聚集在祠堂。他们崇拜、祈祷并许下美好的愿望；他们反省悔改，净化心灵。每个人都觉得不到祠堂就不踏实，但是到了祠堂心里就有了平衡，有了希望，人生就有了目标和动力。

这座祠堂历经千年依然保存得如此完好。

祠堂的工作人员给我们讲了一个故事：文革期间，全国掀起了破“四旧”的浪潮，许多寺庙和寺庙中的珍贵文物在这场浩劫中被毁。当时其他地方的红卫兵把禅城的祠堂定为破坏目标。一天早上，突然有一大群人拿着棍子冲向祠堂。禅城红卫兵和老百姓提前得到消息，早早来到祠堂门口，手挽手，万众一心，用身体组成人墙，誓守祠堂。当年参加过祠堂保卫战的人，提起这件事都忍不住泪流满面太感人了。很多人被打得头破血流，但没有一个人退缩。当时有一种信仰，认为生命不是必须的，祠堂绝对不能丢。

这个故事对我触动很大。“南朝寺四百八十座，烟雨中塔多。”神州大地上有数不清的寺庙。但是，有多少寺庙能在人们心中占据这样的地位呢？这座祠堂无愧于“千庙之祖”的称号。

祠堂建筑风格

进入景区大门，栩栩如生的麒麟兽立于两旁，地上刻着一幅古地图，上面标明了当时祠堂的位置。在它前面是一幅大型陶瓷壁画“双龙墙”，最初是由石湾陶工制作的

既然佛山是粤剧的发源地，祠堂里肯定不缺戏台，其中万福台就是老戏台。以前每年都要重新组织戏班，戏班组织后的第一场演出都要在祠堂的戏台上举行。舞台上还保留着唱戏的传统，来看戏的人络绎不绝，看得津津有味。

穿过凌影牌坊，前方有一池清水，名为金香池，池上有两棵九里香，长得十分茂盛，已有500多年的历史。池中有蛇龟雕像，已列入文物。

所谓祠堂三门，是指崇正社、凌影庙、忠义刘放庙的正门合建，中间三个牌坊是凌影庙的大门。在三门的屋顶上，有一个被称为“花脊之王”的瓷砖脊，长317米，高178米。它是祠堂现存的六块瓦片中最大的一块。正反面雕刻人物300个，题材以人物故事为主，如“姜子牙拜神”等。每一件都精雕细琢，形神兼备。不难发现，这些陶瓷人物大多身体前倾，便于人们欣赏。

走进前厅，你会发现两边有很多漆雕，看起来很重，其实是空心的。厅内有一面镂空木雕大屏风，由三棵大樟树雕成，线条流畅，工艺精湛。是佛山木雕艺术的典型作品。

主殿供奉着一尊北帝铜像。由于唐宋时期珠三角水患较多，而北帝是北方的水神，佛山人就邀请北帝到庙里祭拜。从那以后，佛山再也没有发生过洪水。

祠堂建于北宋元丰年间。

祠堂是因为据祠堂工作人员介绍，佛山祠堂建于北宋元丰年间。当时叫祖堂，其实就是北帝庙。当时的珠三角地区多为水城，洪水众多，而北帝是传说中的治水之神，所以北帝被奉为禅城人的守护神。

但是到了明朝，祠堂被破坏了。吴明五年，祠堂重建。正统十四年，朝廷封祖堂为凌影寺，建凌影牌坊。从此，祠堂从民间祭祀的地方变成了官方祭祀的地方。

1451年，祠堂成为官方的礼拜场所，得到了朝廷的支持和扩建，雕刻了北帝的铜像。自此，祠堂初具规模。光绪二十五年，富裕的禅城人捐款捐物，第一次大修祠堂。

祠堂依然保持着百年前的艺术建筑风格。当时社会各界人士都把自己最好的东西捐给了祠堂，禅城当时最有名的手工制作的石湾瓦也放在了祠堂的屋顶上。

20世纪70年代初，凌影寺大堂后的清镇楼砖木结构改为混凝土结构。据当时参加修缮工作的梁老师介绍，一百多人花了一年多的时间才完成修缮工作。

禅城人的生活轨迹与祠堂紧密相连。

有一次逛祠堂，赶上一对情侣在祠堂里结婚。新娘坐在大红的轿子里，新郎手牵着手跟在后面。八音锣鼓喧天，大佛开道，尹达大姐随行。在大家的簇拥下，他们喜气洋洋地走进祠堂，婚礼开始了。先去万福台拜天地和殿。然后，新娘和新郎手牵着手在凌影庙许愿，在金香池扔石龟和蛇一起祈求祝福，并在黄飞鸿纪念馆观看舞狮表演。最后，主持人赠送新郎新娘一块万福的结婚纪念牌匾。在此期间，大量的观众，这种仪式是常见的祠堂，许多新的

结婚祠堂拜堂成亲我们也是，族人是不会管你结婚前有没有那个，也无从考证，但是未婚先孕的我们这边，族人是不允许在家族祠堂拜堂成亲的，还有二婚也不允许哦，一直这样传承下来，个人觉得还是很合理，我们家族谁家办喜事都一样祠堂热热闹闹的，