当代公认的十大国学大师是谁

"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。那你知道我国当代的国学大师有哪些？以下是我整理的当代十大国学大师的相关资料，希望对你有帮助!

目录

当代十大国学大师

国学大师评判标准

"国学大师"名称

当代十大国学大师

NO1 王国维

上榜理由：词学泰斗，戏曲学先锋，近代考古学的带头人，在多方面具有开创性意义，且对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。

代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。集外旅日所作笔札，收入《王国维学术 随笔 》一书。

弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等

NO2 梁启超

上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。

代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。

弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等

NO3 章太炎

上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。

代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。

弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。

NO4 陈寅恪

上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。

代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。

弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等

NO5 黄侃

上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典 名言 ：“五十之前不著书”。这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。

代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)

弟子：徐复，潘重规，潘锦等

NO6 刘师培

上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。

主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。

弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等

NO7 王力

上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究 方法 做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的 句子 也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。

主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。

NO8 季羡林

上榜理由：其为当代著名语言学家， 散文 家，东方 文化 研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。并在这些领域取得了卓有建树的成绩。06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。

主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民 教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社

NO9 徐复

上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。

代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。

NO10 钱钟书

上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。 读书笔记 多达90000余页，多种语种，数千万字。

代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。

弟子：栾贵明等

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国学大师评判标准

"大师"

所谓"大师"者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。凡称得上"大师"者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。

另外，"大师"之所以为"大师"，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的"道德 文章 "者流。正如汤一介教授所说:"学问不错，人格又高尚，才可称为大师。"

"师者，所以传道授业解惑也。"而"学高为师，身正为范。"因此，"大师"理应是学问和品德方面之典范。

假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈"，"士可杀而不可辱"，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，"富贵*其心，贫贱移其志，威武屈其节";或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，"学风随着政治风标转"，充当"不管什么时候都吃香"的"吹鼓手";或"满口仁义道德"，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念"淡泊名利"，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至"拒绝一切批评"等等。那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的"缺德"学人，也是断断不配当"大师"的!

需要特别强调的是，"大师"之所以堪称"大师"者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。

有道是"至人无己，神人无功，圣人无名"(《庄子·逍遥游》)。真正的"大师"，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:"有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少"，就昭示出这样的大师风范。还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的"道德文章"之典范。他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直"不懈追求"，却又恪守"为学不争一家胜，著述但求百家鸣"的治学态度。他说:"知识分子应以专业为社会服务。学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。"当有人问他:"你拼死拼活地干，又能有什么好处"时，他淡然回答:"做学问，本来是出于 爱好 ，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。"他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:"人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。"(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)

张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的"大师"，是当之无愧的!

还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人"加"在自己头上的"国学大师"、"学界泰斗"、"国宝"这三顶桂冠的看法，特"昭告天下"，请予摘掉。并称"三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。"则更昭示了其不同凡响的大师之德!

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"国学大师"名称

"国学大师"，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。如今人们所称道的诸多"国学大师"，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。这是仅仅就其学问而言。至于就"师德"而言，不少人距"国学大师"就更远了。

到底该怎么界定"国学大师"呢

凡称得上"国学大师"者，其学问自然理应在"国学"研究之范围内，属于出类拔萃者。而我们的"国学"，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上"国学大师"者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手， 百科 全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。

"国学"即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有"百家"之说。在对于先秦"百家"的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。

而在秦汉以后，经过"国学"所固有的"贯通古今，融汇内外，综合创新"基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为"国学大师"，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有"很深的造诣"者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有"很深的造诣"者。

从前面引述的张岱年先生"有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少"之简要回答中，可以窥知他对"国学大师"的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在"国学"家们的视野之外。

张岱年先生实际上提示了"国学大师"的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的"国学大师"名单，看看网上列出的一大堆"国学大师"名单，有几人合乎这个最起码的"国学大师"标准呢

况且，"国学大师"还必须具备高尚的人格和品德。从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，"国学大师"更不是一般人所能堪配的!

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好的含义的名字有哪些

如何取一个含义好的名字

1、以名言志。

以志向为名，体现了中国人注重家教、望子成龙的传统。而且这一名字可耳濡目染地起到督促孩子努力向上的作用，让孩子从小有一种责任和理想，并时刻牢记自己的使命。古往今来，以志向立名是永恒的主题，也是给孩子起名的首选。志向所包含的内容很多，比如，职业方面的，如：聂耳：：聂耳，四个耳朵，音乐家、朱践耳：：音乐家；特长方面的，如：程思远、鲁智深：：法号、刘文学、李有才；功业方面的，如：雷振邦；学业方面的，如：钱学森。一个满怀志向的名字多少也能促使孩子增加一份使命感，已名为目标。

2、以德为名。

中国人注重品德，所谓德才兼备，德在才先。一因此，以德起名也是一种传统。比如：古有张翼德、刘玄德、曹孟德等等；今有朱德、彭德怀、张学良、李德生、王海容、田成仁、麦贤德等等。所以以德起名不仅能养孩子自身品德提高，也能使名字作为自己鲜明的名片。

3、以貌为名。

爱美之心人皆有之，以相貌命名也是一种方法，尤其是女性使用较多，如：宋美龄、梅艳芳、新凤霞、张瑞芳等；其中男性也有，如：刘英俊、任帅等等。但在给孩子起这类名字时要注意两点：一是男孩少起这种名字，二是如果孩子长相一般，最好不起这种俏丽名字，要不然会让人感觉言不正名不顺。

4、以平安为名。

中国人向来有追求平安、顺利、祥和的传统，姓名中也可见一斑：古人有董平、徐宁、张顺、燕顺、乐和等；今人有：宋平、谢静宜、李宁、李国安、于纯顺等。

5、以长寿为名。

古有：霍去病、王昌龄、辛弃疾、蒲松龄等等；今有：张万年、李月久、牛百岁等等。

6、以典故为名。

中国的典故成千上万，许多父母乐于用典故为孩子命名，使名字更具有文化韵味。用典故为名，也能体验出父母的文化内涵。比如：周梦蝶：：庄周梦蝶、吕非熊：：周文王卜卦得非熊，遇吕尚、徐鹏飞：：：《庄子》、胡慧中：：秀外慧中、胡三省：：曾子曰：吾日三省吾身、王若飞：：：《木兰辞》：万里赴戎机，关山度若飞、张恨水：：李煜：《想见欢》：自是人生，长恨水长东、张养浩：：：《孟子》：君子养浩然之气等等。

7、以名表达仰慕之情。

用个偶像来寄托心志，也是一个起名的方法。古有司马相如，：《史记》载，因仰慕蔺相如而得名；今有李玲玉：：歌手，因仰慕阮玲玉而得名。

8、以名为纪念之意。

纪念性名字有许多种，如：纪念出生时间的，孙国庆：：10月1日国庆节、陈白露：：9月上旬白露节令。

9、以名表达爱情。

这是浪漫的取名方法。如林青霞，夫姓李，女儿起名李爱林。

好的含义的男生名字有哪些

高朗：气质、风格等高洁爽朗。

皓轩：光明磊落，气宇轩昂。

嘉懿：嘉：美好；懿：美好。

杰伟：高大，魁伟。

俊朗：俊美，清朗。

雄强：雄健、强劲、有力。

雄逸：雄健飘逸。

修杰：修：形容身材修长。

懿轩：懿：美好；轩：气宇轩昂。

英杰：英俊、杰出。

越彬：彬：形容文雅。

豪健：气魄大，强有力。

赞美品德修养的男孩名字及含义

淳雅：淳朴高雅。

德海：佛教语。功德宏大如海。

德厚：仁厚，德泽深厚。

德辉：仁德的光辉。

德茂：道德美盛。

德懋：在德行上勉力。

德馨：品德高尚。

鹤轩：鹤：闲云野鹤；轩：气度不凡。

立诚：诚：诚实。

明诚：明哲真诚。

明睿：聪明睿智。

明远：透彻而深刻。

朗诣：通达；豁达。

明哲：明智、通达事理。

伟诚：伟大；真诚。

熙茂：形容盛美。

熙泰：形容和顺。

熙运：意思是兴隆的国运。

宣朗：彰明；明朗。

宣展：舒畅；舒展。

雅畅：典雅流畅。

雅量：宽宏的气度

怡怿：愉悦；快乐。

懿轩：懿：美好。

泽民：施恩惠于民。

泽雨：润泽万物之雨。

嘉志：美德。

伟誉：美好的名声。

俊爽：英俊清朗。适用于男孩和女孩取名字。出自：《晋书裴楷传》：楷风神高迈，容仪俊爽。

俊伟：卓异壮美。适用于男孩取名字。出自汉代陈琳：《为袁绍檄豫州》：故九江太守边让，英才俊伟，天下知名。

俊雄：豪迈出众的人，英雄。适用于男孩取名字。出自：《史记淮阴侯列传》：天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，熛至风起。

俊誉：才智出众的名声。适用于男孩取名字。出自宋代谢采伯：《密斋笔记》卷四：时蜀人陈尧叟亦有俊誉。

峻雅：高雅。适用于男孩取名字。出自明代宋濂：《王君子与文集序》：韩柳之古健，欧苏之峻雅，何莫不得乎此也。

凯歌：唱胜利之歌。适用于男孩取名字。出自晋代崔豹：《古今注音乐》：短箫铙歌，军乐也：《周礼》所谓王大捷则令凯乐，军大献则令凯歌者也。

凯凯：欢乐的样子。适用于男孩取名字。出自明代无心子：《金雀记作赋》凤未识鸾兮，见情之戚戚，鸾欲得凤兮，乃心之凯凯。

凯泽：和乐，欢乐。适用于男孩取名字。出自：《史记司马相如列传》昆虫凯泽，回首面内。

孔阳：十分鲜明耀眼。适用于男孩取名字。出自：《诗经豳风七月》载玄载黄，我朱孔阳。

可佳：可嘉，可喜。适用于女孩取名字。出自唐代上官逊：《松柏有心赋》：贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云故其劲节可佳。

澜清：清澄如水。适用于男孩取名字。出自：《梁书刘遵传》：其孝友淳深，立身贞固，内含玉润，外表澜清。

澜飜：亦作澜翻，水势翻腾的样子。适用于男孩取名字。出自：《宣和画谱董羽》：画水于玉堂北壁，其汹涌澜飜，望之若临烟江绝岛间。

乐心：欢乐之心；心里快乐。适用于男孩和女孩取名字。出自：《礼记乐记》：是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。

乐仪：有音乐相配合的礼仪。适用于女孩取名字。出自：《周礼春官乐师》：教乐仪，行以：《肆夏》，趋以：《采荠》，车亦如之。

乐容：指舞蹈。适用于女孩取名字。出自：《艺文类聚》卷四三引汉朝蔡邕的：《月令章句》：乐容曰舞，有俯仰张翕，行缀长短之制。

胤祥：（寓意：拥有金钱与权力。）

瑞霖：（寓意：吉祥的甘露。）

明哲：（寓意：拥有聪明的智慧。

天翊：（有翱翔天际，大展宏图之意。）

凯瑞：（寓意：吉祥幸福安康）

健雄：（寓意：身体强健的男子汉。）

耀杰：（寓意：才能出众的英杰。）

潇然：（寓意：自然脱俗，潇洒大方。）

子涵：（取自`子部京涵`寓意：拥有光明的前途与博大的胸怀。）

越彬：（寓意：博学文雅，超越过去。）

钰轩：（有气质高贵，潇洒大气之意。）

智辉：（寓意：拥有辉煌的未来与智慧。）

致远：（出自诸葛亮的：《诫子书》：非淡泊无以明志,非宁静无以致远）

俊驰：（出自成语：俊才星驰）

雨泽：：恩惠像雨一样多

烨磊：（光明磊落）

晟睿：（晟是光明、兴盛的意思，读shng；睿是智慧的意思）

文昊：（昊的字意是：广大无边）

修洁：（修：形容身材修长高大，洁：整洁）

黎昕：：黎：黎明昕：明亮的样子

远航：（好男儿，就放他去远航吧）

旭尧：：旭：旭日尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人

鸿涛：：鸿：旺盛,兴盛

伟祺：：伟：伟大祺：吉祥

荣轩：：轩：气度不凡

越泽：：泽：广博的水源

浩宇：（胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）

好听又有含义的男孩名字大全

俊驰：（出自成语：俊才星驰）

送花的含义礼仪 送花有哪些常识

送花是很多人日常生活中的基本礼仪，欢迎朋友，或者是欢送朋友，人们都会送花。那么关于送花有哪些的礼仪，送花有哪些的常识，这些你都知道吗？带着好奇，接下来就和小编一起在花语大全中来往下看看吧！

一、按节日来分

情人节(2月14日)

主花赠送红玫瑰，来表达情人之间的感情其它花卉有红郁金香、风铃草、紫丁香、红山茶、扶郎花、长春花和红掌等。

母亲节(5月第二个星期天)

主要赠送康乃馨，其层层的花瓣代表母亲对子女的爱意其它花卉有勿忘我、茉莉和酢浆草等。

父亲节(6月第三个星期天)

主要赠送石斛兰，其它的花有百合、**玫瑰、飞燕草及紫阳花

圣诞节(12月25日)

主要赠送一品红，含有祝福的含义，其它花卉有白美女樱、海竽等。

教师节(9月10日)

可赠送木兰花、月桂树、悬铃木等，代表高尚的灵魂和才华，以及功劳和荣誉。

清明节(4月5日)

可送的花卉有三色堇、松柏的枝条等，表示思念及哀悼。

春节(农历正月初一)

可选的花卉品种较多，只要开花繁茂、色彩鲜艳的均可如百合、桃花、水仙、兰花、杜鹃、郁金香及风信子等。

元旦(1月1日)

可选用蛇鞭菊、玫瑰、满天星、香石竹、菊花及火鹤等，代表新年伊始，万象更新，万事如意和好运常伴。

妇女节(3月8日)

可选送的花卉有兰花、康乃馨、满天星、百合及银莲花等都代表优雅高贵和慈祥温馨。

儿童节(6月1日)

可选送的花卉有金鱼草、火鹤花、满天星、非洲菊、飞燕草和玫瑰等，代表快乐和无忧无虑的童年。

二、按不同场合来分

在一般场合，如探望病人、拜会朋友、参加宴会等送花，可送一束，也可以送一枝。在比较重大或正式的场合，如对方开业典礼、庆祝仪式等，可以送花篮，以示隆重。

送花时需考虑花卉语，即花卉及其色彩、香味的象征和含义，所送的鲜花应当符合你所要表达的感情。事实上花卉语也有一语多义的现象，而且不同民族和国家花卉的寓意也不尽相同。送花需要了解一些习俗和禁忌：

寄托爱情：玫瑰，表示初恋；蔷薇，表示恋爱；秋海棠，表示苦恋；并蒂莲，表示夫妇恩爱；红豆树，表示相思。

表达情操：木棉（攀枝花），代表英雄；桃花，表示淑女；荷花，表示纯洁；菊花，表示高洁；梅花，表示刚毅不屈；金银花，表示不畏风雪。

表达感情：橄榄枝，表示和平之希望；黄月季，表示和平之胜利；郁金香，表示胜利和美好；紫荆，表示兄弟团结；茑萝，表示亲戚相依；合欢，表示消忿；杜鹃花，表示怀念家园；紫罗兰，表示朴素、谦逊和诚实；百合，表示百事合心，团结友好。

为亲友送别：芍药，表示依依惜别，惜别中含有前程远大之意；杨柳，表示惜别，惜别中含有依依不舍之意。

为老人祝寿：虎刺（又名寿星草），表示长青不老。枸杞子盆景（又名王母杖），表示延年益寿；鲜桃子，表示长寿；常春花（又名金盏菊）：表示长寿。

吉祥与祝愿：万年青，表示友情长存；吉祥草，表示鸿运祥瑞；水仙花，避邪除秽，给家庭带来吉祥如意。

夫妻之间：夫妻之间可互赠合欢花。合欢花的叶长，两两相对，晚上合抱在一起，象征着夫妻永远恩爱。

热恋男女：热恋中的男女，一般送玫瑰花、百合花或桂花。这些花美丽、雅洁、芳香，是爱情的信物和象征。男女之间表示爱意的花，最好选用红色的玫瑰、百合、郁金香，香雪兰、扶郎花等。

祝贺结婚：对祝贺结婚的除用玫瑰、百合、郁金香，香雪兰、扶郎花外，还可添加菊花（国内作喜花看待）、剑兰、大丽、风信子、舞女兰、石斛兰、卡特兰、大花慧兰等。新娘子在披纱时所用的捧花，除了有玫瑰、百合、郁金香，香雪兰、扶郎花、菊花、剑兰大丽、风信子、舞女兰石斛兰、卡特兰、大花慧兰等外，适当加入两枝满天星将更加华丽脱俗。

生子：建议选送色泽淡雅而富清香者为宜，表示温暖，以及称赞母亲的伟大。

开店开业：大多以桌上型的为主，不过大部分的人都喜欢赠送排列在花篮里的花作为祝贺之用。适合花朵硕大华丽的花。如洋兰、玫瑰、康乃馨、大丁草等都非常合宜。

乔迁：乔迁之喜之日适合送稳重高贵的花木，如剑兰、玫瑰，或者一些大的盆栽、盆景，来表示隆重之意。

生日：适合送诞生花最贴切，另以玫瑰、雏菊、兰花亦可，表示永远祝福。

毕业：色彩绚丽的香豌豆花是不错的选择~不然也可以参考花语来做选择。

看望亲朋：节日期间看望亲朋，宜送吉祥草，象征幸福吉祥。

爱情受挫：对爱情受挫折的人宜送秋海棠，因为秋海棠又名相思红，寓意苦恋，以示安慰。

婴儿出生满月：对婴儿出生满月最好送给各种鲜艳的时花和香花；

探望病人：给病人送花有很多禁忌，探望病人时不要送整盆的花，以免病人误会为久病成根。香味很浓的花对手术病人不利，易引起咳嗽；颜色太浓艳的花，会刺激病人的神经，激发烦躁情绪；山茶花容易落蕾，被认为不吉利。

送工商界朋友：可送杜鹃花、大丽花、常春藤等祝福其前程似锦，事业成功。

送离退休同志：可选兰花、梅花、红枫、君子兰、敬祝正气长存，保持君子的风度与胸怀。

三、按花语、颜色和朵数来分

（1）花语。

古往今来，人们根据花卉的性格和艺术形象，创造了花的语言，花语是鲜花的通用寓意。花语一旦形成之后，便流传开来，须人人了解，个个遵守。不能自造，也不能篡改花语。

白丁香纯洁； 水仙花清纯、自尊；

郁金香幸福、博爱； 紫罗兰青春永驻；

柏 树永葆青春； 含羞草知廉耻；

银 杏古老文明； 紫 荆兄弟和睦；

红 豆相思； 玫 瑰爱情；

勿忘我永恒的爱； 杨 柳依依不舍；

并蒂莲夫妻恩爱； 百 合百年好合；

马蹄莲永结同心； 文 竹永恒；

菊花、竹、兰花高洁； 山 茶质朴；

蔷薇花美德； 牡 丹一华贵；

向日葵仰慕； 腊 梅坚贞不屈；

木棉花英雄之花； 黄月季胜利；

葡 萄宽容、博爱； 桂 花友好、吉祥；

铁 树庄严； 金 橘招财进宝；

茉 莉和蔼可亲； 红 枫热忱；

石 榴子孙满堂； 富贵竹吉祥、富贵；

万年青友谊长存； 秋海棠诚挚的友谊：

龟背竹健康长寿； 大丽花大吉大利；

一品红共祝新生； 杉 木正直；

昙 花美好的事物不长远。

（2）鲜花的民俗寓意。 同一种鲜花，在不同的国家和地区，因文化、语言、风俗习惯等差异，有不同的含意。倘若忽视鲜花的民俗寓意，就常常出现差错，得不到受礼的效果。鲜花的民俗寓意，主要体现在鲜花的品种、色彩和数量上。

① 品种。同一品种的鲜花，在不同的风俗习惯中，含意大不相同。在跨地区、跨国家的人际交往中，如以鲜花赠人，必须了解禁忌。我国喜爱黄菊，但千万不要送给西方人，因为在西方，黄菊代表死亡，仅供丧葬时用。中国人喜欢荷花，可是在日本，它也代表死亡。

在我国的广东、海南、港澳地区，送人金桔、桃花，会令对方笑逐颜开。而以梅花、茉莉、牡丹花送人，则必定会招人反感。因为在那里人们爱讨口彩。金桔有吉，桃花红火，所以让人来者不拒。而梅花、茉莉、牡丹则音同霉、没利、失业，故而令人避之不及。

② 颜色。花的颜色多种多样，五彩缤纷。一般而言，红色表示热情，白色表示纯洁，金**表示富丽，绿色表示青春与朝气，蓝色表示欢乐、开朗与和平，紫色表示高贵。但在不同的地区和国家，对于鲜花的色彩也有不同的理解。

比如，我们喜欢象征大吉大利、兴旺发达的红花，在新人成婚时，也以红色鲜花相赠，但在西方人眼中，白色鲜花象征纯洁无暇，将它送给新人，才是合适。如果要给中国新人送白色鲜花，那被认为大不吉利。

玫瑰代表爱情，但不同颜色、有不同的喻意，

红玫瑰代表热情真爱；

黄玫瑰代表珍重祝福和嫉妒失恋

紫玫瑰代表浪漫真情和珍贵独特

白玫瑰代表纯洁爱情

黑玫瑰代表温柔真心

橘红色玫瑰友情和青春美丽

蓝玫瑰代表敦厚善良和独一无二

橙色玫瑰代表富有青春气息、初恋的心情

粉色玫瑰代表初恋、求爱、爱心与特别的关怀

香摈玫瑰代表高雅、时尚、有品位

**玫瑰代表高贵、美丽或道歉

③ 数量。送花的具体数目，在不同国家、不同地区的文化传统、风俗习惯也大有讲究。

玫瑰的数量的不同含义

1朵 你是我的唯一

2朵 眼中世界只有我俩

3朵 我爱你

4朵 山盟海誓

5朵 无怨无悔

6朵 六六大顺

7朵 喜相逢

8朵 弥补、请原谅

9朵 长相守永相随

10朵 十全十美

11朵 一心一意，最爱

12朵 吉祥如意，圆满

13朵 你是我暗恋的人

15朵 守住你的人

16朵 成长的喜悦

17朵 钟情

19朵 一生守候

20朵 两情相悦

22朵 双双对对，生生世世

24朵 无时无刻想你

25朵 没有忌意

26朵 旧爱新欢

27朵 爱妻

29朵 爱到永远

30朵 尽在不言中

33朵 深情呼唤我爱你

36朵 浪漫心情全因有你

44朵 恒古不变的誓言

50朵 这是无悔的爱

56朵 吾爱

66朵 细水长流

77朵 相逢自是有缘

88朵 用心祢补一切的错

99朵 天长地久

100朵 白头偕老

101朵 你是我今生唯一的爱

108朵 求婚

111朵 无尽的爱

123朵 爱情自由

144朵 爱情一生一世

365朵 天天想你

999朵 天长地久，爱无休止

1000朵 爱你一万年

小结：送花的时候也是需要注意时节的，比如情人节的时候，送情侣可以送玫瑰。母亲节的时候，可以送康乃馨，这些都是送花礼仪。

白色铃兰花语是什么有哪些含义

白色铃兰花语是什么有哪些含义

花语：幸福归来（returnofhappiness）

铃兰的美为天性浪漫的法国人所青睐。从20世纪初开始，受宠的铃兰就有自己的节目，每年5月1日是法国的铃兰节。

英国人也是铃兰的超级粉丝，谷中之百合，便是英国人对铃兰的俗称，此外，铃兰在英国还有淑女之泪等雅称。

中国把铃兰叫君影草令人联想起孔子所称扬的芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节的高尚人格。

铃兰（学名：ConvallariamajalisLinn）：又名君影草、山谷百合，风铃草，是铃兰属中唯一的种。味甜，高毒性。铃兰多年生草本。植株矮小，全株无毛，地下有多分枝而匍匐平展的根状茎。具光泽。呈鞘状互相抱着，基部有数枚鞘状的膜质鳞片。叶椭圆形或卵状披针形，花钟状，下垂，总状花序，苞片披针形，膜质，花柱比花被短。入秋结圆球形暗红色浆果，有毒，内有椭圆形种子，扁平。花果期5～7月。

小结：铃兰花的花语是幸福归来的含义，法国人非常喜欢铃兰花，当地还有铃兰节。英国人，也十分的喜欢铃兰花，他们称铃兰花为淑女的眼泪。

有含义的句子

1、与其嫉妒别人，不如，放平心态，改变提高自我。

2、在人生浪潮里淘洗自己，超越自己，相信在付出的同时会收获回报的！在逆流中自强吧！

3、生命很美，人生亦很美。但过程充满着未知与疑惑。

4、人生本身就是一场**，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。

5、生活，本来就是五味俱全，缺少了哪一种品尝，都会失去本真的意味！人必竟不是神仙，终究摆脱不掉凡胎俗骨。既然如此，也只能在浮华和烦燥的世事里，努力寻找一处宁静的港湾，让自己原本纯净的灵魂，得到片刻的憩息。

6、人生的道路从未有过笔直，都是弯曲的。要经历无数的挫折，从幼稚到成熟，从失去到得到，从幼到老。

7、真实的人生，要学会没有回报的喝彩，不会喝彩的生命不是奔放的生命。

8、有人把人生当做享受，心甘情愿接受挑战，把喜怒哀乐看作生活的本真；有人把人生当做情场的游戏，在物质日渐发达的今天，只沉迷于尽情享受；也有人把人生当做隔岸观火的一瞬，心中只有自己那尊自私自利的神；更有人身居高官，忘记学习，利令智昏，导致锒铛入狱，悔之晚矣。

9、学会珍惜，懂得珍惜。人生只有经历才会懂得，只有懂得才知道珍惜。珍惜生命中的所有能够相遇的人与经历，珍惜生命中遇到的每一份滋味与感受，看淡得失，善待自己。

10、人生并不都那么悲惨，不必总是凄凄惨惨戚戚。若照不着太阳，就感受太阳的温暖；若感受不到太阳的温暖，就感受太阳的光亮；若感受不到太阳的光亮，就感受太阳的存在。若找不着真爱，就感受真爱的希望；若感受不到真爱的希望，就感受真爱的影子；若感受不到真爱的影子，就感受真爱的方向。

11、喜欢未知的刺激，喜欢默默坚持一个信念的淡定。不管是狂风暴雨，还是巨浪寒潮。都挡不住我前进的步伐。

12、日久生情，略胜一筹。彼此了解，信任，走在一起，更为水到渠成一些。

13、生活，是一滴灵动的水。它滴到哪里，就融入哪里，且了无声息，了无痕迹。生活也是一样，不可能总是轰轰烈烈、到处波澜。更多的时候，宛如一泓碧水，静如处子，脉脉含羞。

14、遇到爱情是好，但是要能分清真假，青春不会重来，幸福也会骗人。

15、生命是段没有规律的交响乐，刺激与风险同在，安定和平庸相随。

16、人总会有高兴的时候，也会有痛苦的时候。高兴与痛苦，人皆有之。在高兴的时候，能心平气和地欣赏它；而在痛苦的时候，又能平平静静地回味它。

17、人生啊，人生，它是人类最永恒的话题。也许，对于我这样一个年纪的人来谈人生，有人会当我是笑话，可是，我还是想谈谈自己的人生经过和感想。

18、生命中的每一个阶段都是独一无二的，每一个阶段都是生命的一部分，我们生活的每一天，就是生命的组成。

19、学会面对任何一切都要笑，如不能坚强，笑的便是记恨你的人，特别是在别人刻意嘲讽时，就更不能自卑，因为你的自卑就是别人的目的，反倒更要笑到让别人捉摸不到其他有改变的表情。

20、一缕晨风，一米阳光，一抹微笑，都是生活无意的泼洒！

知道诗经取名吗？很多家长会问如何给宝宝起一个好名字，要好听，典雅，吉利，还不烂大街的名字有没有？哪果只是在网上找一堆名字肯定过时也没内涵，聪明用心的家长在起名时开始把眼光投到了中国的古典文学上面，运用古典诗句，名人名言等来起名，这样名字有内涵好听，而且少重名。今天我们为大家说说诗经取名起名。

何为诗经

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。

《诗经》约成书于春秋时期，到了汉代被儒家奉为经典。汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《韩诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。

《诗经》的作者亦非一人，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。

诗经取名起名大全

诗经起名在古代就是常用的方法，常以“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。今天取名网特为大家说说诗经起名。

自古至今，父母们在给女宝宝起名时，特别钟爱于从《诗经》中起名。这是因为一般女孩子名字，以清新、活泼、可爱为佳。而《诗经》中的很多词句，都是清新、柔美的风格，用这些句子为女宝宝起名，就能使名字看起来和听起来都显得清新、文雅，同时也能为女宝宝平添一股独特的书卷气。

诗经取名名字

静姝——《诗经静女》：“静女其姝”于飞——《诗经大雅卷阿》：“凤凰于飞，刿刿其羽”。羽飞——《诗经国风邶风燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。雨霏——《诗经国风邶风北风》：“北风其喈，雨雪其霏”。思远——《诗经国风鄘风载驰》：“视尔不藏，我思不远”。婉如——《诗经野有曼草》“有美一人，婉如清样”。明哲——《诗经大雅》“既明且哲，以保其身”。卉迟——《诗经出车》：“春日迟迟，卉木萋萋”。卉字属木。济桓——《诗经泮水》：“济济多士，克广德心，桓桓于征，狄彼东南”。石玉——《诗经小雅鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”乔木——《诗经伐木》：“出自幽谷，迁于乔木”。欲求超脱高雅，可取乔木。另如：长庚、思成、邦宪、维汉、其琛、闻天、梦熊、烈文、自牧、洵美、高冈、琼瑶、锡爵、令仪、令德、万年、大任、淑君、白华、公刘、则虞、常棣、柔嘉、凯风、小宛、华棠、斯年、宜之、作人、绥之、维群、纯德、仁美、秉均、其陈、启明、龟蒙、维高、其馨、徽音、友声、绳武、翘楚、辑熙、白驹、鹤鸣等名字也都出于《诗经》。

诗经取名名人名字著名建筑学家、古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音，这对志同道合之夫妇的名字都取之于《诗经》。思成，见《商颂那》：“汤孙奏假，绥我思成。”徽音，见《大雅思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男。”徽音，美誉也。词学专家唐圭璋之名源自《诗经大雅卷阿》“颙颙邛邛，如圭如璋”；“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。外国文学研究专家杨周翰之名源自《诗经大雅崧高》“维申及甫，维周之翰”；“周翰”意为：“周朝首都的垣墙”；比喻国家的栋梁之材。哲学家邢贲思之名源自《诗经小雅白驹》“皎皎白驹，贲然之思”；“贲思”意为：“疾驰而来。”美学家蒋孔阳之名源自《诗经豳风七月》“载玄载黄，我朱孔阳”；“孔阳”意为：“十分鲜明耀眼。”文艺理论家郑朝宗之名源自《诗经小雅沔水》“沔波流水，朝宗于海”；“朝宗”意为：“百川归海。”古文字学家裘锡圭之名源自《诗经大雅崧高》“锡而介圭，以作尔宝”；“锡圭”意为：“赐给大块宝玉”，比喻难得的人才。

好听的诗经取名名字大全

1、蓁蓁（音真）。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。

2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。

3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。

4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。

5、静姝。《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。

6、炜彤。《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。

7、洵美。《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

8、燕婉。《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的**，上下文的意思不是很好，慎用。

9、如云。《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。

10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。

11、灵雨。《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。

13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。

14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。

15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。

16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。

17、佩玉。《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。

18、琼琚。《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。

19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。

20、佩玖。《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。

21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。

22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。

23、德音。《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼

24、子佩。《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。

25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸···

26、婉兮、婉如。《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名==

27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。

28、美清。《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。

29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

30、清猗。《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。

31、素衣。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。

32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

33、采苓。《唐风·采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。都是采摘某种植物的意思。

34、文茵。《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！

35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。

36、渥丹。《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非常有意境的一篇，在我大爱的**——徐克的《梁祝》中也有出现，我对她爱不释手。

39、楚楚。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

40、如雪。《曹风·蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。个人最喜欢刘禹锡的一句：“晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人”。

41、荟蔚。《曹风·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝隮”。荟蔚：云雾弥漫貌。

诗经取名小雅内容部分名字

1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅·鹿鸣之什·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经·系辞上·第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。

2、依依。《鹿鸣之什·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。

3、霏霏。《鹿鸣之什·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”（后文还有：“雨雪雰雰”）。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容雨雪天气，阴森气氛==如范仲淹《岳阳楼记》：“*雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空···”没完没了的下雨必然就令人抓狂了啊！所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个足矣！

4、燕绥。《南有嘉鱼之什·南有嘉鱼》：“君子有酒，嘉宾式燕绥之”。燕：即“宴”，这里指宴请，描述席间的景象；绥：安宁。后文还有“燕笑”、“燕喜”等。

5、令仪。《南有嘉鱼之什·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。取这个名字的知名人士有：包拯他爹包令仪、孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪等。

6、闻天。《鸿雁之什·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。个人非常喜欢的一句（总让我想起三国时的凤雏···）。譬如Party早期的Leader同志。

7、金玉。《鸿雁之什·白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。

8、攸宁。《鸿雁之什·斯干》：“君子攸宁”。

9、骏德。《节南山之什·雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。

10、翰飞。《节南山之什·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。

11、巧颜。该名字绝对是个大花瓶，看看《节南山之什·巧言》怎么说的：“巧言如簧，颜之厚矣”！这才叫骂人不带脏字。在《诗经》的语境下，无论“巧言”还是“巧颜”都是很不好的名字，不要被字面给骗了。

12、溱溱（音真）。《鸿雁之什·无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风篇第一个词条“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。此字多音，也读秦。

13、嘉卉。《谷风之什·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。

14、雅南。《谷风之什·鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南均指音乐，且相当于在维也纳金色大厅里演奏的那种高雅音乐。

15、苾芬。《谷风之什·楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什·信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。

16、思柔。《甫田之什·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。

17、英英。《鱼藻之什·白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。

诗经取名大雅内容部分名字

1、维桢。《大雅·文王之什·文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。后文《周颂·维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。

2、缉熙。《文王之什·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙·时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。

3、鹰扬。《文王之什·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”。鹰扬：犹言鹰之飞扬，威武貌。《后汉书·刘陶传》：“鹰扬天下”，霸气外露有木有！但该词极易被读成“阴阳”，登时霸气侧漏了···

4、玉瓒。《文王之什·旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。

5、思齐。《文王之什·思齐》：“思齐大任，文王之母”。这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。例如的遗孀刘思齐···

6、徽音。《文王之什·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。

7、静嘉。《生民之什·既醉》：“其告维何？笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。

8、清馨。《生民之什·凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。

9、柔嘉。《荡之什·抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。

10、柔惠。《荡之什·崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。

11、懿德。《荡之什·烝民》：“民之秉彝，好是懿德”。懿德：美德。感觉这个词儿一般都用作什么皇太后的谥号···

12、穆清。《荡之什·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风”。穆清指清和之气。

13、哲成。《荡之什·瞻卬》：“哲夫成城”。

诗经取名三颂内容部分名字

1、秉文。《周颂·清庙》：“济济多士，秉文之德”。

2、德纯。《周颂·维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。

3、骏惠。《周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。

4、振鹭。《周颂·振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。

5、和铃。《周颂·载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。

6、馨宁。《周颂·载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。馨：馨香；宁：安宁。

7、纯熙。《周颂·酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。

8、其琛。《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长。

好听的诗经辞楚名名字大全

子奕－奕奕寝庙，君子作之。《诗经巧言》

一诺－千金未必能移性，一诺从来许杀身。《上湖南崔中丞》

子衿－青青子衿，悠悠我心。《诗经）

子佩－青青子佩，悠悠我思。《诗经）

子慕－既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。《楚辞》

一川－一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。《贺铸青玉案》

志学－非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)

昊日－暮苍山远，天寒白屋贫。（两句诗词首字组合而成。）

子荣－咄嗟徇权子，翕习犹趋荣《全唐诗韦道安》

子文－松萝长稚子，风景逐新文。《秋日夏口涉汉阳，献李相公》

婉清－水木清华，清扬婉兮。《诗经》

云泥－山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。《上湖南崔中丞》

竹猗－占彼淇澳，绿竹猗猗。《诗经》

兰泽－涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（古诗十九首）

玉烟－沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。《李商隐锦瑟》

清秋－寂寞梧桐深院锁清秋。《李煜相见欢》

海若－海若不隐珠，骊龙吐明月。《全唐诗赠僧行融》

梦泽－气蒸云梦泽，波撼岳阳城。《孟浩然临洞庭上张丞相》

晴川－晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。《崔颢黄鹤楼》

烟波－念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。《柳永雨霖铃》

凌波－凌波不过横塘路。《贺铸青玉案》wwwyw11com我们免费取名

月桥－月桥花院，琐窗朱户。只有春知处。《贺铸青玉案》

凤玉－凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。《辛弃疾青玉案元夕》

淇猗－瞻彼淇奥，绿竹猗猗。《诗经卫风》

正则－名余曰正则兮，字余曰灵均。《楚辞》

灵均－名余曰正则兮，字余曰灵均。《楚辞》

丹青－丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)

溢海－登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰）

日晴－东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)

进思－读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)

豫立－凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。《礼记》

观良－观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋叶适)

月梭－光阴似箭,日月如r/>

凌澜－会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)

青山－青山横北郭，白水绕东城。《李白送友人》

沙平－沙平连白雪，蓬卷入黄云。《送张判官赴河西》

漪涵－涟漪涵白沙，素鲔如游空。《全唐诗纳凉》

雨烟－云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。《梦游天姥吟留别》

玉垒－锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。《登楼》

寒光－寒光生积雪，三边曙色动危旌。《祖咏望蓟门》

一飞－数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。《温庭筠利州南渡》

冰心－洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。《王昌龄芙蓉楼送辛渐》

江枫－月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。《张继枫桥夜泊》

高洁－无人信高洁，谁为表予心？《骆宾王在狱咏蝉》

玉材－试玉要烧三日满，辨材须待七年期。《白居易放言》

天笑－仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。《李白南陵别儿童入京》

金风－金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。《秦观鹊桥仙》

思远－视尔不藏，我思不远。《诗经载驰》

清扬－有美一人，婉如清扬。《诗经野有蔓草》

明哲－既明且哲，以保其身。《诗经大雅卺民》

素荣－绿叶素荣，纷其可喜兮。《橘颂》

飞扬－大风起兮云飞扬。《刘邦大风歌》

养怡－养怡之福，可得永年。《曹操龟虽寿》

南翔－群燕辞归燕南翔。《曹丕燕歌行》

雄杰－岂若雄杰士，功名从此大。《阮籍咏怀》

飞鸿－潜虬媚柔姿，飞鸿响远音。《谢灵运登池上楼》

陶然－陶然共忘机。《李白下终南山过斛斯山人宿置酒》

采薇－不得顾采薇。《王维送綦母潜落第还乡》

清秋－兴是清秋发。《孟浩然秋登兰山寄张五》

芳原－微雨蔼芳原。《韦应物东郊》

锦茵－当轩下马人锦茵。《杜甫丽人行》

予心－谁为表予心。《骆宾王在狱咏蝉》

馨音－惟闻钟馨音。《常建破山寺后蝉院》

玉珂－因风想玉珂。《杜甫春宿左省》

荷风－荷风送香气。《孟浩然夏日南享怀辛夫》

秋岚－新雨带秋岚。岑参永亭送华阴少府还县》

洪波－洪波振大壑。《李白古风》

海云－苍茫云海间。《李白关山月》

世才－时危始识下世才。《杜甫狄明府》

一羽－万古云曾一羽毛。《杜甫咏怀古迹》

冰清－诗似冰壶彻底清。《韦应物绝句》

虚竹－竹解心虚即我师。《白居易池上竹》

占春－柳占三春色。《温庭筠太子西池》

别韵－香中别有韵。《崔道融梅花》

弄影－云破月来花弄影。《张先天仙子》

念远－满目山河空念远。《晏殊浣溪沙》

双燕－双燕归来细雨中。《欧阳修采桑子》

梅妆－呵手试梅妆。《欧阳修诉衷情》

平林－平林新月人归后。《欧阳修蝶恋花》

疏桐－缺月挂疏桐。《苏武卜算子》

余生－江海寄余生。《苏武刮临江仙》

素娥－素娥淡停。《晁元礼绿头鸭》

诗经取名注意事项

易写易读。即使从诗词中选，也不要挑那种生僻的字词。生僻字不好记，别人不认识，或者字典、电脑里都没有，以后就很麻烦。

如今，很多家长为了避免重名率，都希望给宝宝取一个独特的名字，但是这“独特”也被特意地演化为“繁复”，因为，大家都不认识你的名字，难免会引起一些笑话。这样的结果是不仅给别人带来麻烦，还给孩子增添了一份苦恼。其实，用最简单的字组合成最有意义的名字，才是最难的，用些生僻字不算本事，象、刘少奇这样的名字都是很常见的字组成的。

读音洪亮。有些名字很好看，但读起来是在拗口，名字就是用来让人唤的，所以尽量别挑变扭的词。还要注意方言中的读法。

新颖别致。本来不想提这个的，因为用诗词取名已经很新颖别致了，但以前看到有人居然推荐明月这个名字，容许小编小小的汗颜一下吧……

避免多音字。被别人叫错名字的感觉不好受。一生中要被很多人问自己名字到底怎么读。

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《七月》这首长诗,向我们展示了一幅古代奴隶社会阶级压迫的图画男女奴隶们一年到头无休止的劳动,结果都被贵族们剥夺得一干二净读着这悲歌式的诗篇,我们眼前仿佛出现了一位被压迫的老年奴隶,面对面地向人们叙说着自己的生活境况,倾诉着血泪斑斑的历史他对于自家和邻居们年复一年繁重劳动,苦难生活,倾诉得那么周全,那么悲切,虽然不敢流露出强烈的愤懑感情,但在倾诉中不时地夹杂着怨叹和悲哀,用活生生的事实来揭露奴隶主的罪恶和残酷这些奴隶们虽然暂时慑于奴隶主的*威,精神呈现出麻木状态,但总有一天他们会怒吼起来,把积压在胸中的愤懑象火山似的喷泄出来 此诗语言朴实无华,完全是用铺叙的手法写成的全篇围绕着一个“苦”字,按照季节的先后,从年初写到年终,从种田养蚕写到打猎凿冰,反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动语词凄切清苦,仿佛是在哭吟着一部沉重的历史但值得我们熟加体味的是,这首诗的哀哀诉苦的同时,也表现了一定的清醒的阶级意识“女心伤悲,殆及公子同归,”“我朱孔阳,为公子裳,”“取彼狐狸,为公子裘”“献豣于公”,“上入执宫功”等,都表现了奴隶们对贵族不劳而食、蛮横霸道的疑惑和暗恨在表现阶级压迫时,诗篇还采用了对比的描写来昭示,比如：奴隶们在辛勤劳动,而“田畯至喜”,苦与乐的对比；奴隶们无衣无褐,却在为“公子裳”,“为公子裘”,冷与暖的对比；“言私其豵,献豣于公,”少与多的对比等,这种描写,是在有意识地揭示阶级压迫的不平等另外,诗篇善于抓住各种物候的特征,来表现节令的演变,使全诗充满了自然风光和强烈的乡土气秘特别是第五章：“五月斯螽动股,六月莎鸡振羽七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下”,用昆虫的鸣叫和蟋蟀的避寒迁徙,非常形象地表现了季节变迁的过程这几句没有一个“寒”字,但却让我们感受到天气在一天天地变冷,以至于寒气逼人了这种手法在《七月》中应用得很普遍,再如：“一之日觱发,二之日栗烈”,用风声的愈演愈烈来显示季候的愈加寒冷,也很形象生动

用诗经取名 舒窈。《陈风・月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。 2楚楚。《曹风・蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。 3如雪。《曹风・蜉蝣》：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪”。 4荟蔚。《曹风・候人》：“荟兮蔚兮，南山朝Y”。荟蔚：云雾弥漫貌。 5湄。单名一个“湄”字，取自《秦风蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄”。虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。 6渥丹。《秦风・终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。

7美淑。《陈风・东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。采苓。《唐风・采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。 8文茵。《秦风・小戎》：“文茵畅毂，驾我骐[”。文茵：车中的虎皮坐褥。这个词外柔内刚有木有！ 9琼华。《齐风・著》：“尚之以琼华乎而”。下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。 10美清。《齐风・猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。 11如英。《魏风・汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。 12清猗。《魏风・伐檀》：“河水清且涟猗”。 13素衣。《唐风・扬之水》：“素衣朱q，从子于沃”。素衣：白色的衣服。北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。 14菁菁。《唐风・m杜》：“有m之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。 15子佩。《郑风・子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。 16零露。《郑风・野有蔓草》：“野有蔓草，零露`兮”。零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出小说或影视剧中那些林黛玉式的女纸

17 婉兮、婉如。《郑风・野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮婉如清扬”。婉：美丽。至于“清扬”。 18琼琚。《卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。 19陶陶。《王风・君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。 20佩玖。《王风・丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。 21静好。《郑风・女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。 22舜华、舜英。《郑风・有女同车》：“有女同车，颜如舜华颜如舜英”。舜华、舜英都指木槿花。 23L莹。《卫风・淇奥》：“有匪君子，充耳L莹”。L：宝石。莹：光亮透明。 24巧倩、美盼。《卫风・硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。 25佩玉。《卫风・竹竿》：巧笑之，佩玉之傩。 26灵雨。《{风・定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了>>

诗经取名，女孩 15分 据说 取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知这种说法从何而来，不过现代人取名字确实很喜欢引经据典。这是好事。今人多有数典忘祖的倾向，外国语大学遍布全国，却不曾听说有一个国学学院（据说有还是有的，不过都相当低调）。取名的时候，终于想到祖宗了，于是临时抱佛脚的不在少数。

女

笔者不才，对于开头提到的四本书也略有涉猎，通读下来，诗经和楚辞适合取名的更多一些――古人多是单名，现在人口多，单名易重复，最好取双名――特整理于此。本文写诗经，以女名为主，因为过于古典，现在看来可能土里土气的>>

取名，从古代文献比如诗经里取两个字 先说男孩的。

1、实获，我思古人，实获我心！《诗经・邶风・绿衣》

2、凯风，凯风自南，吹彼棘薪。《诗经・邶风・凯风》

3、嘉宾，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经・小雅・鹿鸣》

4、甲兵，修我甲兵，与子偕行！《诗经・秦风・无衣》

5、景行，高山仰止，景行行止。《诗经・小雅・车辖》

女孩：

1、舒窈。《陈风・月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。

2楚楚。《曹风・蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。楚楚：鲜明貌。蜉蝣是一种短命的小虫，故而此篇的基调是消沉的。

3、美淑。《陈风・东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。

采苓。《唐风・采苓》：“采苓采苓，首阳之巅”。《诗经》中，“采～”形式的词语多次出现，除此之外，还有“采蘩”、“采薇”、“采菲”、“采芑”、“采菽”等。

4、如英。《魏风・汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。如花似玉貌。

5、菁菁。《唐风・m杜》：“有m之杜，其叶箐箐”。菁菁：草木茂盛。

诗经取名 女孩 谭灵犀：形容心灵相通。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代李商隐诗《无题》“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。

介绍你两种取名方法。拆字表义法是以汉字结构分析为基础，对与节日相关的“字弧进行拆分，把一个字拆分成两个部件，分别组合为新字入名。这种方法所起的名字虽然乍一看似乎难解其中味，但实际上却是十分巧妙的构思。这要求原“字”的结构必须能够拆分，并且不能过度拆分造成“面目全非”，达到“巧妙呼应”的效果。音翻义法，是将音同之字借用，以翻出新的意义。换句话通俗的话，即是“旧瓶换新酒”，思维飞跃的空间显得较广，能够多方面发挥想象力。与换“字”代义法相比，局限性也是有的，只能在同音或者音近的字中挑选，要根据需要选择情况而定，但也不失为一种思考的角度和途径。

诗经取名 20分 晴姝――姝取自《诗经・国风・邶风・静女》：“静女其姝，俟我于城隅。” 取美貌、美女之意。

晴好――好取自《诗・国风・卫风・木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也！”取珍重情 义永相好之意。

诗经取名 女孩 10分 惠薇昀

惠绮合

惠宇煊

惠科尹

惠韦轩

惠孜丰

惠平歌

惠瑜映

惠苹渲

惠嫣荧

惠娉岢

惠子茗

惠茜越

惠晨俐

惠佳静

惠亮真

惠桦玲

惠潞嫒

惠秋春

惠米曲

惠函悦

惠文皎

惠夏焉

惠朝薇

惠婧绮

惠饔

惠箫科

惠M韦

惠u平

惠莹瑜

惠陇嫣

惠汝苹

惠晴娉

惠茹子

惠娜茜

惠京晨

诗经中适合起名的诗句 益柔、念慈――《送杨氏女》韦应物，“尔辈苦无恃，抚念益慈柔”，金庸金大侠都用这为他的小说主人公起名字，《射雕英雄传》里的“穆念慈”。

紫言――李白《望庐山瀑布》，“日照香炉生紫烟”，转了个音。

宛芳――张若虚《春江花月夜》，江流宛转绕芳甸(diàn)，月照花林皆似霰(xiàn)。

妍姿――柳永《雪梅香》，雅态妍姿正欢洽，落花流水忽西东。

弦思――晏几道《临江仙》，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。

南絮――晏几道《御街行》，街南绿树春饶絮。

语晖――秦观《画堂春》，落红铺径水平池，放花无语对斜晖。

芳菲――陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕。

嫣然、香飞――姜夔《念奴娇》，嫣然摇动，冷香飞上诗句。

香凝――吴文英《风人松》，香有当时纤手相凝。

丹青、汉青、志丹、留丹――文天祥《过零汀洋》，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

虚竹、竹心――白居易《池上竹》，竹解心虚即我师。

云飞――刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”。

怡年、福永――曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”。

荷风、荷香――孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”。

双燕、燕南――欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”。

雨娟――杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”。

香韵――崔道融《梅花》“香中别有韵”。

如梦、梦如――苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”。

梅妆――欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”。

月人――欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”。

兰舟、晓风――柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月”。

月桐――苏轼《十算子》“缺月桂疏桐”。

鸿飞――苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”。

悠然――陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。

琼羽――李白《春夜宴诸从弟桃园序》“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”。

不是诗经中的 但是个人觉得还不错 望采纳

诗经取名男孩 我不懂五行命理，星象十二宫什么的， 不过只要是父母起的，我想你儿子就会很开心了。你们的心意他一定会懂得的，希望你们一家永远美满幸福。

这些就只是我的个人觉得好听的，寓意美好的，希望对你有帮助。

正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。

美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂美之能当”。：美玉。

云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜

齐光。《九歌・云中君》：“与日月兮齐光”

玉锵、G鸣。《九歌・东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，G锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。G（音求）：美玉。

既明。《九歌・东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。

Q飞。《九歌・东君》：“Q飞兮翠曾，展诗兮会舞”。Q（音宣）飞：飞翔

怀瑾。《九章・怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾

文彬：出自《论语》：“文质彬彬，然后君子

致尧：出自诗句：“致君尧舜上。

容众：出自《韩诗外传》：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”

斯远：出自明・王永彬《围炉夜话》：“品超斯远，云飞而不碍空。

凯风：出自《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。

宇泰：出自《庄子・庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。

思睿：出自《近思录・致知》：“思曰睿，思虑之后，睿自然生。

博裕 出自汉代刘向《说苑敬慎》：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安。

浩初 出自唐代陈子昂《昭夷子赵氏碑》：“请尔灵龟，永晏息乎浩初。”

景铄

盛美，盛明。出自班固的《东都赋》：“铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。

孔阳

十分鲜明耀眼。出自《诗经豳风七月》“载玄载黄，我朱孔阳。

腾文

呈现文采。出自南朝江淹《别赋》：“日出天而耀景，露下地而腾文。”唐李白《明堂赋》：“冠百王而垂勋，烛万象而腾文。

腾逸

指才气奔放超逸，出自明代顾U《国宝新编陕西按察副使何景明》：“若乃天才腾逸，咳唾成珠，实亦人伦之隽乎！

修远

修，有长和高的意思，和远并列，对应下句的“求索”，表达不屈的探索精神。出自楚辞《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

震烨

烨：火盛，明亮，引伸为“光辉灿烂“。出自《诗经小雅十日之交》“烨烨震电”

用诗经取女孩名字 女子名自诗经出

女诗经，男楚辞，文论语，武周易

”

，不知这种说法从何而来，不过现代人取

名字确实很喜欢引经据典。这是好事。

1

、蓁蓁（音真）。《周南

・

桃夭》：

“

桃之夭夭，其叶蓁蓁

”

。蓁蓁，茂盛貌。

2

、燕飞。《邶风

・

燕燕》：

“

燕燕于飞，差池其羽

”

。

3

、淑慎。《邶风

・

燕燕》：

“

终温且惠，淑慎其身

”

。淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名

萧淑慎。

4

、惠然。《邶风

・

终风》：

“

终风且霾，惠然肯来

”

。惠然，顺从貌。

5

、静姝。《邶风

・

静女》：

“

静女其姝，俟我于城隅

”

。

2010

版三国里就加了个叫静姝

的角色

Orz

。下文还有个

“

静娈

”

，都是娴静美丽的意思。

6

、炜彤。《邶风

・

静女》：

“

彤管有炜，说怿女美

”

。彤：红色。炜：光彩。

7

、洵美。《邶风

・

静女》：

“

自牧归荑，洵美且异

”

。洵美就是很美的意思。《郑风

・

叔

于田》：

“

洵美且仁

”

、

“

洵美且好

”

。

8

、燕婉。《邶风

・

新台》：

“

燕婉之求

”

。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。字面漂亮，

但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的 ，上下文的意思不是很好，慎用。

9

、

如云。

《{风

・

君子偕老》

：

“

I发如云，

不屑也

”

。

如云：

像云一样众多。

《郑风

・

出

其东门》：

“

出其东门，有女如云

”

。屈原《湘夫人》：

“

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云

”

。

10

、邦媛。《{风

・

君子偕老》：

“

展如之人兮，邦之媛也

”

。邦：国家。媛：美女。另

有

“

邦彦

”――

《郑风

・

羊裘》：

“

彼其之子，邦之彦兮

”

。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周

邦彦。

11

、灵雨。《{风

・

定之方中》：

“

灵雨既零

”

。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人

分不清前后鼻音，该词极易被念成

“

淋雨

”

，再取个

“

落汤鸡

”

的外号就是顺利成章的事了

>>

诗经起名 子悦 (选自诗经――“生死契契阔,与子成悦”)

斯羽（出自螽斯羽。去掉螽字，斯羽二字很活泼文雅。联想起螽字，整个意思又显得很不小气，而且能联想起父母）

欣溶 （出自诗人晏殊的诗：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘川淡风”）

菲絮 （出自唐代诗人杜甫的《春运》：“菲菲红素轻，肃肃花絮晚”）

云薇（宠辱不惊,闲看庭前花开花落去留无意,慢随天外云卷云舒）

梓桐，出处：《诗经・定之方中》：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。梓为木中之贵者，《正字通》 曰：梓，百木之长，一名木王，罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。　　而桐是高洁清贵之木，凤凰非梧桐不栖，亦是做琴瑟的良材。　　此名既是为了补木之不足，又有高贵质洁的意思。

依依 出自“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。　关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：王官采诗说最早的记载出现于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。 刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”公卿献诗说当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。《国语·周语》载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，曚诵。” 孔子删诗说这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程　　关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn）） 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

三种《诗经》的抄本（唐）(22张)　　“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。表现手法“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。诗经流传　到春秋，流传下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了方便，就称它「诗三百」。 孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。　到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗　齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。　至于现在流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。　由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。　下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍　《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如《丰年》中唱道：　丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。　在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：　噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。　在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。　《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。　《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐玁狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经>》里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。　西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”（《国语·周语》）。　在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱。　更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道：　烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！　这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：　黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。　这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”又如《雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难！　之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾；但另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认（不管能否做到）的正确立场、道德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现（或认为）大多数人都已背离了这种立场和原则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位。　以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对后代的政治诗产生了深刻的影响。　《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。　十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与 《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。　我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其豵，献豜于公”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公”会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。　这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的滥觞。　《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》：　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！　这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“劳心者治人，劳力者治于人 （《孟子》），在社会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社会所公认的这一种原则，本身是个问题；即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无耻的“素餐”——白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原意。　“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒*作乐的生活，又往往破坏了这种规范，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。　前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同《国风》中同样主题的诗放在一起介绍>。《小雅》中的《采薇》、《杕杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍感亲切。　其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，现在走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏也，伊可怀也！”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮，三年不见，不知现在如何了：“其新孔嘉，其旧如之何？”全诗通篇都是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对玁狁战争的士兵的苦恼，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。”“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句（见《世说新语·文学》）。后世诗歌中所表现的以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳留人的印象。　应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风·伯兮》中看得更清楚：　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之乐，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。　这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀（杰）”，能“为王前驱”，又因丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物；含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此。《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风·葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。” 她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人悲哀。《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫另有所欢，把自己赶出门去；自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她买丝，借机搭识。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里，她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品 关雎 诗经·国风·周南关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。七 月诗经·国风·豳风 七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？ 春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨， 以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。 八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。 九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！

裳的拼音读法如下:[cháng]。

裳，在《说文》为“常”的异体字。“常，下裙也。裳，常或从衣。”“帬(裙)”下云“下裳也”。常、裙二字互训，说明裳就是裙。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”郑笺：“裳，昼日衣也。”

又《豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”《释名》：“裙，下裳也。裙，群也，联接群幅也。”怎样联接群幅呢？《仪礼·丧服》郑注：“凡裳，前三幅后四幅也。”古代布帛幅窄，只有二尺二寸。七幅，计十五尺四寸。

古代尺短，即使如此，折合成今尺也有四米多了。

“常”与“裳”做下裙讲时为异体字，可互通用。但从造字法来看，裳应是形声字，从衣尚声。

裳的说明：

1 裳即是裙。裙字从衣从君。君者，夫君、君长之谓也。故裙是古代男子日常穿着的下衣。《帝王世纪》：“黄帝始去皮服，为上衣以象天，为下裳以象地。”说明这是按照“盖天”宇宙模型创制的新式丝麻服装。

2 黄帝时代在2337BC-2307BC（参见本百科词条“三皇五帝年表”，下同）。

3 这说明，中国人自2300BC开始穿“衣裳”。在黄帝以前，即在三皇时代（2607BC-2338BC），中国人口重心所在的鲁西豫东地区的成年男女日常穿着皮服，到了五帝时代（2337BC-2110BC）改穿布料衣服。

4 服饰的改变是一个巨大的时代变迁标志，然而无论怎样变化，清朝之前华夏族的服饰基本特征未曾改变，即现在统称的汉服。皮服的式样和制作方法由三皇时代活动在今河南商丘一带的诸侯辰放氏提供的。辰放氏是来自环渤海地区的东北移民。

5 伏羲时代（2400BC-2370BC）制定的婚嫁礼仪还规定男女结婚以双兽皮为礼。

但伏羲时代的鲁西豫东地区已经感受到了人口压力和动物资源减少的困扰。神农时代（2370BC-2338BC），鲁西豫东地区的人民终于抛弃了渔猎生活方式，改肉食为谷食。衣料也相应地从动物皮张改为丝麻布料。到黄帝时代，最后确定丝麻制的上衣下裳为男女标准常服（古人将穿在上半身的称之为“衣”，穿在下半身的称之为“裳”，故而合称衣裳）。

6 裳或作“常”，字从尚从巾，尚亦声。“尚”与“巾”联合起来表示“敞开的布巾”，即“裙”。