出埃及记第六章的主要几点

30点。　1、 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”2、神晓谕摩西说：“我是耶和华。3、我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。4、我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。5、我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6、所以你要对以色列人说：我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。10 耶和华晓谕摩西说：11 “你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。”12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢”13 耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。14 以色列人家长的名字记在下面：以色列长子吕便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是吕便的各家。15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。16 利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利;利未一生的岁数是一百三十七岁。17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛;哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19 米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西;暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。23 亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒;这是可拉的各家。25 亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈;这是利未人的家长，都按着他们的家。26 耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。27 对埃及王法老说：“要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。”28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，29 他向摩西说：“我是耶和华，我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。”30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢”

人最宝贵的是生命。它是人们享受一切权利的基础，是创造有意义人生的前提；他是一个过程，既充满了无限的欢乐，也有一些烦恼、困难和痛苦；它是不可重复的，是短暂的。

我们必须增强自我保护意识，掌握一些自我保护的常识，提高自我保护的能力，避免意外和危险的发生。无论遇到怎样的危机和挫折，都不能轻易放弃生存的希望。

从生存的勇气到自救的方式，拉斯顿给人们的启示是多方面的：为什么同样的地点，同样的时间，同样的灾难，有的人死了，有的人还活着？当然其中有一定的偶然性，但偶然中存在必然。日常知识的累积，遇险冷静地分析以及机敏快捷的逃生能力，在同一灾难面前，会使生命陡然呈现生死两端。新课程改革倡导教会学生生存的本领，而生存的前提是学会保护自己的生命。因此，生存教育既提倡见义勇为，更要讲究方式方法，要教育学生学会随机应变。由于复杂的社会原因，不和谐的音符时有出现，比如拐骗、绑架案件的发生。青少年学生由于年小体弱、涉世未深，往往容易成为这类案件的受害者。面对力量强于自己几倍的坏人，孩子们决不应该硬拼硬碰，以牺牲自己的生命为代价换取“英勇无畏”的称颂。相反，能够拥有古代儿童区寄那样的“狡猾”，那才是我们教育最大的成功

02 分 36 秒 的歌曲

等待你的爱

演唱：亚伦&陶亦真&小小浩

作词：亚伦

作曲：陶亦真

亚伦：

我还在努力 寻找这爱

可是它不在我的身边我该怎么办

我天天胡思乱想 可我没依赖

爱对于我来说 或许不复存在

就算付出在多 她都感受不到

我对她的思念 她装听不到

我想要对她说爱 她说 她没时间

我想对对她表白 她说 我好烦

我是否做的不对 我心很累

我对自己说安慰千万别后退

你的心里是否有我那都无所谓

只要你能够对我微笑 我就很兴奋

我天天都在想 我要怎么爱

我不是富二代 我张的也不帅

我没有太对money 给你想要的依赖

却只有一句 我会陪你到永远

陶亦真：

我想对你说爱 我会给你未来

可是你装做 听不见

天空失去颜色 我会为你唱歌

MY BABY ho baby come on

小小浩：

我想要牵你的手走到大海的尽头

我会大声告诉你我喜欢你的理由

我不管你是否一定会接受

我只想把我的爱大声的说出口

我不会在乎你轻视的眼神

我的心扉 已经为你敞开大门

我明白我对你的爱不是零分

我也不会给你带来爱的伤痕

我亲爱的天使 我不想错过

我为你扬起的帆 它不会转舵

只要你给我一次机会 我会让你明白

我对你的爱 它不会失去光彩

爱你的话 我已经说出口

你是否会接受 给我一个理由

我不想错过 失去我会难过

我一生的爱 希望由你来掌握

陶亦真：

我想对你说爱 我会给你未来

可是你装做 听不见

天空失去颜色 我会为你唱歌

MY BABY MY BABY

《圣经》告诉我们，听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

娶西坡拉一事暂且不讨论，单讨论摩西娶古实女子一事。

神与摩西的关系这么好，他可以面对面与神对话。很难不将摩西娶古实女子一事，与神联系起来，这事极有可能是出于神或神的允准。民12:1-9

摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：

“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。

耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。

耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。

我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。

我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”

耶和华就向他们二人发怒而去。

看待得救一事，有出于肉身的看法，有出于信心的看法。

出于肉身就是看中血缘和世袭，出于信心就是看中生命和恩典。

犹太人看中肉身的得救是看中是否受割礼，是否守律法。

基督徒看中信心的得救是看中是否能悔改，是否爱基督。

摩西娶古实女子更像哪一点呢？神将这奥秘封住，却好似已经明明白白地打开在众人面前，叫犹太人和真以色列人好好去思索。

若是娶外邦女子使神子们远离神去随从偶像，这必定是罪；若娶到的是路德这样的外邦女子，情况就完全不同了。若是神要显明祂的话语，也有顺服主，娶妓女为妻的先知。

      17章耶和华用“神奇的杖”尊荣了大祭司亚伦，确立了他的祭司权威；18章耶和华再次明确了亚伦的职分，并保障他和利未人的生活需用。

      1-7节指出亚伦和他的儿子必须与利未人联合，以此帮助以民更好地与神联合。16:-17:虽然是记载了利未人可拉和以色列的首领所犯的罪恶，18:耶和华一开始就对亚伦说:“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”以色列首领犯错了，利未人有责任（亚伦和他的儿子，本族的人）；利未人（可拉）犯罪了，祭司的家族一同担当。在神的眼中以民是一体的，尽管他将亚伦、利未人分别出来归于他，实质是为了更好地使利未人代替以色列家侍奉他，与他有更美的联合（“利未”的意思就是“联合”）。所以神一再提醒亚伦利未人是“你们的弟兄”、是“你们的赏赐”，是你们的同工，一同办理“会幕的事”，亚伦必须做好“联合”之工。（18:2、4、6）因可拉的背叛事件无形之中使亚伦、他的儿子们和利未人产生隔阂、距离，神亲自在其中做协调之工。亲们，“联合”，“和好”这一直是神的心意，是圣经一贯的一个主题性的教导。您体会到神的慈怜心肠吗？

      8-20节论到亚伦和他家族所得的份。

      以色列家“当献的”、“常献的”留下“不经火的”，也就是不烧掉留下的与“永献的”圣物；（8-14）照律法规定头生的要归耶和华为圣，那人头生的，不洁净牲畜头生的（不能献祭）所“估定的赎银”；（15-16）还有就是献“头生的”牲畜时最好的部分“被摇的胸”、“被举的右腿”等都要做亚伦家“永得的份”。（8、11、19）且要作为“在耶和华面前永远的盐约”，经上解释说“盐”即“不废坏”的意思。

      21-32节论利未人的份和奉献。

      利未人的份相对就单纯些，就是以色列家出产的“十分之一”，神说这是他赐予利未家的“酬劳”。同时神也藉着摩西晓谕利未人“要从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。”以此说明利未家和以色列家是一体的，在神眼中是平等的。以色列家献“十分之一”不能认为是他们在养活利未人，他们是献给神的，利未人领受神的赏赐，也要献“十分之一”，且要在一切礼物中将“至好的”献给神。以色列家的奉献也要因利未人的奉献而成为圣洁。（18:32）

      笔者认为这是一份“爱的互动”。首先是神爱以色列，拣选他们，救赎他们，建立会幕，设立祭祀制度，分别利未人代替以色列侍奉他；以色列民回应神的爱，遵诫命，献祭物，献十分之一给利未人，使他们专心办理会幕的事；利未人回应神的呼召，爱神，爱百姓，专一献祭，看守会幕，担当罪孽，使以民和耶和华神维持美好的关系。谁都不能破坏、中断其中的关系。

      今天的教会对利未人的亏欠挺多的，尤其是遇到一些“不明事理”的教会。我们象山教会也有人就传道人缴纳养老金这事儿大作文章，说什么这就是“世俗化”了，从今以后不能在讲台上讲有关“信心”的信息了，无非就是教会出了三分之一的钱而已。可是保罗说:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。 因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；又说：“工人得工价是应当的。”  (提前5:17-18 )说白了，若不是为着“那来自天上的呼召”，谁又愿意得不乐意的工价呢？当然今天“利未人”对教会的亏欠又是另一个话题，他们必须向上帝他的主人负责，交账。“利未人”的亏欠，不是我们“苛刻”的理由，因为在神那里我们都是“欠债的人”。感谢主，我们的“亏欠”基督为我们遮盖，我们的“缺欠”有神亲自补满。耶和华神对亚伦、利未人说:“你们在以色列中不可有产业，……我就是你们的份，你们的产业”。亲们，这样的产业比一切都好，不是吗？哈利路亚！

是**衣柜迷藏。

12岁的亚伦（威廉·库迪 William Cuddy 饰）和托尼（里卡多·奥约斯 Ricardo Hoyos 饰）放学后玩捉迷藏游戏，结果托尼失踪了，亚伦忘记了发生过什么。心理治疗师的催眠将亚伦带到一个衣柜前，仿佛只要门打开，托尼就在里面。

本片获多伦多国际**节观众评选最佳短片，入围2009年Iris世界同志短片大赛。

影片评价：

他们的游戏相互挑战，亚伦和托尼的比试还在继续。而下一步，该是托尼挑战亚伦的要求了。而和可能亚伦会让托尼挑战同样的事情。亚伦要托尼把JJ放进他的嘴里。显然，亚伦很乐于这么干。当托尼走近衣柜时很高兴。乐于再次进到衣柜里面。

而这时，托尼却犹豫了，用叉子别住了柜门。再次开门，亚伦很失望。而托尼接受了叉子插电源的挑战，因为托尼想证明自己并非胆小，而是不愿意这样。托尼触电而死，亚伦精神受到了极大打击，封闭了大脑，选择性遗忘，产生幻觉。

觉得数一百个数之后应该回到原来那个世界。他回来了，托尼却消失不见了。亚伦逐渐发现托尼确实消失了，心理上幻化出来一个托尼存在的世界。在这个世界中，他有托尼的陪伴，托尼是他的依靠。