一、未来人才长什么样？
有句著名的话叫：未来已来，只是分布不均匀而已。未来世界会是什么样的呢？对于组织、领导者、个人而言，研究未来人才画像很有意思也很有意义。未来什么东西可以让我们持续保持竞争力？《人类简史》的作者，历史学家尤瓦尔·赫拉利说， 未来人类要准备好，每十年要重塑自己一次，扔掉自己过时的知识、技能、经验、假设和人脉，重新来过 。
但我有点怀疑，他说的十年可能还是太长了。变化来得太快，可能等不了十年就要重塑一次。这是非常重要的概念。我们要把“重塑自己”牢牢装在自己脑子里，随时准备好能够卸载过去的、老旧的系统，升级成新系统。尽管这的确很困难。
微软第三任CEO萨提亚·纳德拉提出，对于高层管理者、领导者，微软最看中两个东西：
第一个叫Clarity，清晰度，即思维是否清晰 。现在的世界太复杂了，所以你能不能抽丝剥茧，一下就看清楚世界的走向和事物的本质，是非常非常关键的。
第二个叫Energy，就是能量 。高级领导者，各级管理者，能否给团队和组织带来能量，至关重要。作为管理者、领导者，你能不能鼓舞别人？能不能让大家愿意为了这个事业去不断拼搏奋斗？
微软的纳德拉讲的其实为我们定义了未来人才的双要素，一个关于做事，一个关于做人。做事看清本质，做人注入能量！
二、未来人才特征之我见
根据我长期的观察、研究和实践，我认为未来人才的特质有三点很重要，即： 敏捷学习、 同情同理、 坚毅宁静。 接下来，让我们详细谈谈我所提出的“未来人才的三大特质”。
（一）敏捷学习
1什么是敏捷学习？
哥伦比亚大学著名心理学家WarnerBurke称其为Learning Agility，是指人们通过尝试新行为、获得反馈，并且快速做出调整以灵活应对新事物新经验的能力；是在不知道如何做的情况下解决问题，并学到新东西的能力。
敏捷学习者就是那些始终保持好奇心、不断打破边界、愿意以开放的心态探索未知领域的人；
是愿意放下骄傲的心，能够公开示弱、真心寻求反馈，并对反馈做出积极回应的人；
是愿意不断尝试新的学习方式，及时卸载固有能力程式，持续升级操作系统的人；
是能够找到那根神奇的“绳子”，把散落在各处的“珍珠”串连起来变成“珍珠项链”的人。
我认识的一位老朋友，以前从来没有领导过海外业务，但他敢于冒险，放下手上不错的岗位，远征国际市场，结果取得非常不错的成绩。
一个海外领导经验几乎为零的人，为什么能够并敢于尝试新的项目、获得新的体验、产生新的行为？他拥有了一种能力，敏捷学习的能力，能够从实施新项目的行动中获得反馈，进而迅速调整灵活应对，解决前所未有的问题，获得新的经验和能力。
面对未知，几乎完全没有经验、没有体验，但学会了如何去解决新的问题，特别是超越自己原有的边界和舒适区，学到了新东西。这就是一种敏捷学习的表现。
2敏捷学习的行为
Warner Burke还专门讲了敏捷学习的九大行为，大家可以据此对自己进行一个衡量，看看自己哪些比较强，哪些比较弱。
下面简单地来讨论这几项行为：
第一，你会不会对新点子保持开放的态度？
对于你感觉与原来经验好像有冲突的东西，你愿不愿意去拥抱它？咋看起来不靠谱的点子，你是否愿意给自己和别人机会去尝试它？
可能你脑子里过去的经验告诉你这个东西不太靠谱，所以你认为这件事情不行。
我们不妨问一下自己最近有没有因为过往经验干掉了一些新点子的情景。你有没有对现有的做法提出疑问，这件事为什么要这样做（Why）；你有没有对反对某种新点子的人或意见，直接问出why not (为什么不能这样呢)？
第二，你能否迅速干掉行不通的点子，加速尝试新的可能性？
有时候，我们在用过往方法解决问题时，发现怎么都走不通，这时候，有些人会尝试寻找新的方法，有些人还是抓住过去的方法死磕。
死磕是因为执着，是一种不放弃的表现，有时我们需要这种永不放弃的精神。但是，如果你采用的方法多次无果后，是不是也有足够的灵活性，去听听不一样的声音？去找找可能的新路子、新方法、新路径？
拥有敏捷学习特点的人，总是能够在恰当的时机，放下老方法，尝试新方法，调整策略，一计不成再生一计地破局。
第三，能否冒险、跨越舒适区，去承担新的使命、接受新的挑战、承担新的责任？
新使命、新挑战和新责任，能够把我们带向未知的领域和未知的经验，事实上会给我们带来新的学习与成长。
为什么有些人愿意放下，冒险去追寻新的体验和责任，而有的人却相当谨慎，难以跨出关键一步？
我觉得人与人之间，好奇心、自信心和对机会成本及风险的选择偏好，造成了这种差别。
有的人就是对未来更好奇，他们对探索未来和未知更有兴趣；有的人对自己做成一件未知、不确定的事情的信心更大，他们感觉自己能够驾驭未来的未知环境，明知山有虎，偏向虎山行。从中可以看到不同人对风险的选择偏好。
对沉默成本和机会成本的判断以及比较偏好，也可能决定了个人是否能够果断放下现在、去追逐未来。
说到沉默成本，有的人会在内心夸大在现有事情上已经投入的成本，这使得他对手头上的事情弃之不舍，对投入到新的事情上犹豫不决；说到机会成本，有的人会高估持续现有事情所能带来的回报，并低估投入新事物所能带来的回报。
上述个体之间的差异，造成了很多人对接受新挑战、承担新使命的动力和取向。时间一长，每个人获得新体验的学习机会也会有天壤之别。
第四，你能否借助人际冲突来刺激学习？
有的人喜欢与人辩论，通过辩论看到了不同的观点和视角；有的人看到分歧和差异，会提出来公开讨论，这样就会刺激了双方甚至多方的思考，因而也刺激了学习。
第五，能否主动寻求与你不一样的人一起工作的机会？
物以类聚，人以群分。有不少人喜欢与跟自己类似的人一起工作。
你是否愿意跨越舒适区，跟与你不一样的人一起工作，特别是那些非常异类的、给你压迫感的高手一起工作？
第六，能否经常复盘和反思？
人最好的学习可能就是从自己的经历中学习。但每天忙忙碌碌，事情接踵而来，很多好的经历还来不及被咀嚼被消化，就被后面到来的事情覆盖，大量复盘、反思学习的机会被浪费了。
麦肯锡前主席曾说，他这一辈子几十年，每天至少见一个世界级的领袖，发现他们都有深度思考的习惯。具体来说，要做到2x2，每周有两次，每次有两个小时的深度思考。
深度思考的时候，身边没有手机，没有书本，没有人。可能只有一支笔、几张纸，你要自己跟自己独处两个小时。
既可以用来畅想未来，也可以用来反思过去。有了专门的时间去畅想未来、反思过去，其他的时间我们就可以活在当下了！
当然这不是一件容易做到的事情，我们现在脑子里的东西太多，不一定真的能够安静下来。但深度思考确实也是敏捷学习的好方法。
3敏捷学习还需要我们突破自己在学习中的惯性，用自己不太喜欢、不太习惯的学习风格来吸纳信息、开展学习
心理学家David Kolb（大卫·库伯）提出了有关学习风格的理论,每个人学习和处理信息的方式和偏好都不一样。
第一种风格叫行动型，简单来说就是凭直觉做事。
比如今天学到一点东西后，行动型的人会马上想到去运用、去尝试。行动果断、说干就干，喜欢依靠直觉、摸着石头过河。
第二种风格是思考型，习惯于三思而后行，谋定而后动。
刚才讲过，行动型的人在学到今天的概念和方法之后，马上想着如何运用和尝试；而思考型的人会想，陈老师讲的这些概念和方法靠不靠谱？有没有科学依据？原理是什么？是否有更好的方法和理论？
思考型风格的学习者一定会去琢磨、去研究，会去收集证据，谋定而后动，三思而后行。
第三种风格叫发散型，也是靠直觉，但偏好探索各种多样的可能性。
发散型的人会思考：这个东西有没有其他的可能性？有没有其他更好的办法？有没有其他东西可以让我们有不一样的活法、做法、想法？
这种学习风格的特点是富有创意、灵动、思维发散。
第四种学习风格叫聚焦型，偏好解决问题，聚焦一切为了解决问题。
拥有这种学习风格的人，目标明确、导向清晰，带着解决问题的想法去收集信息和学习，因此非常聚焦。
上述四种学习风格，各有特色，各有用处。但人常常偏好某种风格，长板同时也是自己的短板。太快的人想得不深；想得太多的人行动太慢；太过聚焦的人忽略了多种可能性；太发散的人常常办不成事。
因此，敏捷学习就是要跨越自己的偏好和舒适区，时不时跟自己拧巴一下，跳出常规的、习惯的学习方式，练习用新的方式来学习和思考。
（二）同情同理
未来世界，环球同此凉热，我们都身处一个人类命运共同体中。这次疫情，让我们更加清楚地意识到这一点。因此，未来杰出人才，一定要有悲天悯人的特质。对一般的人可能很难这样要求，但作为优秀人才， 我们需要对他人的困境和苦难抱有同情心和慈悲心，要尽可能伸出援手。 同时我们还要持续提升我们的同理心，这几乎是人这种社会动物的元素质，也就是最核心的几个素质之一。
在未来我们如果想赢，就一定要学会跟人合作。很多人能力很强，但是就是无法跟人合作。 无法跟人合作，自身的价值就会打折。很多很聪明能干的人，本来可以做更大的事业，但就是因为缺乏同理心，无法使他们的才华充分绽放 。
在组织层面，几乎每家组织都抱怨团队合作不好，还真没看到有什么组织站出来说，我们的优势就是团队合作。可以想象，糟糕的团队协作、协调和协同，耽误了我们多少伟大的使命和愿景，拖累了我们多少创新和增长！这一切，都跟同理心有关。
同理心是什么？简单地说，就是能够猜到人家内心的想法或者感受到人家内心的感受的能力。同理心高的人，好像能够钻入别人的内心，知道别人在想什么，知道别人内心的感受如何。这样才有可能真正做到设身处地、将心比心。非常自我中心的人同理心一定不会太高的。同理心首先关注的不是说，而是听和看。这个听还不是一般的听，而是真正的倾听。 真正的倾听能够帮助我们“听话听音”，并捕捉到别人的“难言之隐”。
每个人讲任何一句话，背后都可能有很多背景、故事、想法和情绪。能否不只是听到表面的词汇和用语，而是真正听出那个“话里有的话”，以及别人的心情，非常重要。
除了倾听，还要观察。人有很多小动作、微表情，其实都是心灵的写照。小说里常常描写的那种“脸上露出一丝不易察觉的鄙夷……”诸如此类的文字，其实就是对人的微表情的描述。语言可以骗人，身体语言很难骗人：“满意、开心、坚决同意”等等用词可能只是表象和假象，心口不一，有难言之隐也是司空见惯的。
中国人很早就指出一种现象，“视而不见，听而不闻”。其实很多时候我们看似在认真听，也盯着对方看，但我们其实没有真正听进去，更不用说听出人家的弦外之音、观察到别人的微表情了。
一个很重要的原因，就是我们的内心太满，装了太多东西；我们想得太多，但想的都是自己的烦心事。 事实上，我们可以分分钟心猿意马，难以活在当下。
能够同情同理的人，能够悲天悯人、对他人的想法和情绪拥有极高洞察力。他们对人关怀、理解他人处境，并将这些关怀和理解用于与他人构筑积极和建设性的关系。
这种对人的洞察，使他们能够更好地影响他人、团结他人，以及推动人的变化和组织的变化。正因为具有这种同理心和慈悲心，不需要权力和权威，自然具有凝聚力和向心力。
（三）坚毅宁静
安杰拉·达克沃思在《坚毅》这本书说，成功不是因为聪明，成功不是因为能干，事实上很多聪明能干的人都没有成功。成功因为坚毅，坚毅使人成功。坚毅是一种长期的激情，也是一种抗打击能力，是一种韧劲。
如何才能成为一个坚毅的人呢？达克沃思教授提出以下几点：
第一，你要对这个事情感兴趣、有热情。当然，你可能说我对这件事情就是没兴趣、没热情。那怎么办？想办法感兴趣、培养自己的热情。先结婚，后恋爱，培养出对这件事的感情和热情，这种事情也是常有的。
第二，要不断练习，能不能够今天做得比昨天好，明天做得比今天好？持续精进非常重要。持续精进之后，内心的满足感和热情也会持续提升的。
第三，要有目的感，你要相信这件事情很重要、很有价值、很有意义。意义感、使命感是人类独有的能量，巨大的能量！要充分借助这种能量！
第四，要屡败屡战、锲而不舍。过程中肯定会失败、肯定有难过、沮丧、苦逼的时候。当你觉得痛不欲生的时候，要有抗打击力、从挫折中复原的能力。
宁静其实是一种情绪的稳定性。世界变化太快，我们需要保持心理和情绪的稳定。但首先，我们需要对自己的情绪，特别是微情绪要时有觉察。
人对自己大起大落的情绪有觉察不难，比如我们在跟老板汇报工作的时候，发现老板皱了一下眉头，我们内心咯噔了一下。这种微情绪可能不太容易被自己觉察，或者也很快过去。但它很可能反映了我们内心的不安全感。
我们每天都有可能有几十种负面、消极的微情绪在折磨我们，这些微情绪很多是生存所需要的。但如此众多的负面情绪还是会损耗我们的能量，打击我们的精气神。这些能量本来可以用在更有意义的事情上的。
又例如有一种微情绪是“骄傲“。当你的老板、同事甚至你老婆赞赏另一个人的时候，你可能故作矜持、微笑附和，但你心中其实产生了一种不服气的感觉。
这种微情绪信号强度可能很弱，但它确实存在。因为它，你可能丧失了一次见贤思齐、向人家学习的机会。
生活当中有无数遇到巨大挑战的可能性，因此需要学习如何保持内心相对平静，以应对未来世界的跌宕起伏。所以，保持内心的宁静与情绪的平衡和稳定，将成为人类生存与发展的必备能力；而锲而不舍、屡败屡战的意志力将变成未来人生赢家的标配。
最后做个小结， 未来卓越的人才拥有强大的体能、敏捷学习的能力，愿意去冒险、去学习新东西、去探索新的领域、去尝试新的体验和新的挑战；同情同理，悲天悯人，将世界发生的事情跟自己的内心做联结；善于倾听、理解他人；持续提升自我觉察，保持内心的宁静和平衡 。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。然而她知道，也在害怕着有那一天……
要来的终究逃避不了。令她担心害怕的事情发生了－－她终于被婆婆抢回去给卖了。
过去总会平静。她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。“活着”，只是因为这两个字。她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。她被赶出了家门，只好投靠老雇主。“我真傻，真的。”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了
祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
有关祥林嫂的作文评论400字数祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度首先，祥林嫂不是被柳 死的柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度却没有变，这使得祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡其次，祥林嫂也不是被鲁四老爷逼死的就算没有鲁四老爷，也会有张四老爷或者是王四老爷逼死祥林嫂的鲁四老爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人但是，鲁四老爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因再有，封建思想是造成祥林嫂死亡的很重大原因正是因为受到了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过 还有，古片中演到 ，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这样的说法更不为准确我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两个方面：一个是封建思想的影响，第二方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于 当时人们麻木的心灵
关于祥林嫂的作文祥林嫂杂说祥林嫂梧桐新语题材取自鲁迅的小说《祝福》，许多剧种都移植过这出戏。
据有关资料记载，第一个把祥林嫂搬上戏曲舞台的剧种应该是越剧。
那是1946年5月5日，鲁迅逝世10周年，雪声剧团在上海明星大戏院首演，编导是南薇，袁雪芬、范瑞娟（饰牛少爷）、陆锦花（饰贺老六）、张桂凤主演。
该演出本由于对鲁迅及其作品的精髓理解不够，存在一些缺点。
十年后的改编本由吴琛、庄志、袁雪芬、张桂凤整理，洪琛导演，剔除了祥林嫂与牛少爷的情感戏，贺老六改由范瑞娟出演。
经过重新改编的越剧《祥林嫂》使祥林嫂这个悲剧形象愈发引人深思。
通过这个在封建宗法的夫权、族权、神权迫害下的妇女的一生不幸遭遇，揭露了封建制度的吃人本质，通过最后她对地狱和灵魂的怀疑，表现了下层民众的某种觉醒。
同时，全剧再现了时代的生活风貌，富有绍兴乡土气息。
62年的演出增加了“厨房”一折戏，突出刻画是祥林嫂的内心苦楚。
刘如曾对音乐做了更贴切的加工。
77年，上海越剧院以男女合演的方式重排，史济华扮演贺老六。
该剧情节是这样的：祥林嫂年轻守寡，婆婆逼其改嫁以为次子娶媳并应付债主的追讨，祥林嫂不从而逃，留在鲁镇的鲁四老爷家帮工。
不料没多久就被债主一帮人抢到山里，卖给猎户贺老六为妻。
几年后，贺老六患伤寒而死，儿子阿毛又被狼噬去，无奈，祥林嫂又回到鲁家作佣人。
因其两次守寡常被人厌弃，听说捐门槛可以赎罪，祥林嫂不两年的工钱都捐给了土地庙，本以为从此会平安了，但还是不被人容纳以至被赶到街头讨饭流浪。
最后，除了倒毙在皑皑雪中，还能有什么更好的结果。
祥林嫂的故事除了被越剧搬上舞台之外，几乎在全国各地都以当地的剧种移植演出过，其中以评剧最为驰名，新凤霞、李忆兰、鑫艳玲、谷文月、马淑华的演出都曾轰动一时。
在笔者的印象中，十年动乱刚刚结束之时，到处都是祥林嫂的哀怨声。
其中以新凤霞的评剧最为动人心弦，“听那人讲一遍……”让人至今难忘。
这个故事，不论是鲁迅的小说，还是白杨主演的**，尤其是据此改编的戏曲，越剧的、评剧的、广东粤剧的、直至不久前张火丁移植的一折《绝路问苍天》（京剧）……都是很有感染力的作品。
名声最响的当然是袁雪芬的越剧，也许是剧种与故事的发生地吻合的缘故，使人觉得祥林嫂的越剧版几乎不是在演戏，俨然活生生的生活再现。
给笔者印象最深的版本是评剧，李忆兰、赵丽蓉主演。
记得初次看到电视上的祥林嫂在喋喋不休地唠叨她凄惨的遭遇时，我的眼泪好象比祥林嫂还多，那时我才体悟到原来戏曲也可以让人感动，我更记住了一个伟大的演员：李忆兰。
这样讲不是瞎捧场，如果你在看了她的祥林嫂之后，再欣赏一遍《花为媒》，有兴趣接着把**《画中人》的光碟拿出来，不由你不感叹她的可塑性及把握角色的能力和功力。
作文 祥林嫂的故事 300祥林嫂，鲁迅小说《祝福》 中人物。
《祝福》是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。
这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象，通过祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了地主阶级、封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲惨命运的社会根源。
主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。
祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。
她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使故事的悲剧性更加深刻。
[编辑本段]人物简介 祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生非常艰辛、坎坷。
早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。
年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。
祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。
试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。
日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。
然而好景不长。
新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。
哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。
在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。
时隔不久，厄运又一次降临在祥林嫂的身上。
先是丈夫死于风寒，接着她的儿子又惨死狼口。
生活的重创彻底击垮了祥林嫂。
为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇，重新在鲁四老爷家做工。
但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。
她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。
鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。
这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。
后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。
然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。
年冬，就在家家户户都忙着“祝福”的时候，祥林嫂终被穷苦夺去了生命。
我眼中的祥林嫂作文怎么写直到今天，还有许多人，尤其是农村人，封建迷信的繁文缛节、凶吉避讳深信不疑。
这是中国人的悲哀。
如果他们读过《祝福》，可能就不会这样了。
多么勤劳善良的祥林嫂，鲁四老爷家里的活几乎哪一样都少不了她，她的愿望很简单，只要有活干、有饭吃就满足了。
怎么这样的一个人偏偏成了罪人呢？大家见了她都躲着走，倘若烛台被她碰过，神就不吃了，因为这是“罪人”碰过的。
刚读祥林嫂的故事时有三大不解。
一是不解她嫁两个男人怎么成了罪过。
两个男人都不是她主动要嫁的，本来就是婆家娘家包办的，她什么事都没干就背上了“不贞”的罪名。
简直荒唐至极，试想一个人开车撞了人，事是人干的，但法庭却判车服刑一年，理由是“车撞人是不对的”。
是个人都会觉得可笑，可换到祥林嫂身上，事不是她干的，人们却都认为她有罪过。
为什么，我不解。
封建的思想居然连理都不讲了。
二是不解阎罗大王为何如此恶毒要锯人。
阎王是人造出来的，地狱的情景反映的是人间的生活，所以阎王锯人也是社会的反映。
在当时的观念里，女子就是丈夫的物品，一定要归男人的。
因为她有两个丈夫，所以要分成一人一半。
足以看出那会的观念：为了遵守“道德“，可以不惜一切代价，哪怕是非常恶毒的行为。
三是不解为什么所有的人都远离她。
不过后来也明白了。
设身处地想一想，如果祥林嫂拿我的孩子和阿毛作比，我也会火冒三丈，因为这样“晦气”。
祥林嫂是被某个人害死的吗？不。
在当时的社会观念下，即使是善良的人，除非不怕死，否则谁也不会愿意接近这样的一个能带来晦气的人。
祥林嫂是被整个社会观念害死的。
毫无恶意，只是一个观念，一种道德，就绝了她的活路。
还有许多像她这样的人。
社会的落后性在他们身上体现得淋漓尽致。
她是一个标志，封建制度的标志，也是封建制度的墓碑。
当封建制度毫无恶意就能置人于绝境时，它就离覆灭不远了。
我们对祥林嫂不能只有同情，更重要的是反思她为什么如此悲惨，这才是鲁迅真正想说的。
祥林嫂后传的作文1000字话说，这祥林嫂丧夫后又痛失爱子，房子也被大伯收了去。
无奈之下，她重回鲁镇谋生，没想到竟也屡遭白眼。
终于，在那个万家团聚之夜，她倒在了柴木堆里。
这一倒可不要紧，只见一道白光闪过，祥林嫂不见了，她被带到了几十年后的现代社会。
“大嫂，您怎么了？”“大娘，您快醒醒！”“大娘……”睡梦中隐约听到有人说话，祥林嫂睁开了双眼，之间身旁已围满了人。
“大娘，您家在哪啊？我们送您回家吧！”“家？我已经没有家了。
男人死了，我的阿毛也……”说着，祥林嫂暗淡的眼眸闪过一丝泪光，随即又低下了头。
围观的人们七嘴八舌的议论着，最终认定祥林嫂是一个无家可归的孤寡老人，并把她送到了派出所。
派出所的民警们为祥林嫂安排了住所，帮她洗了澡，换了新衣裳，祥林嫂那就能改过岁月冲刷、摧残的面颊又显出几分姿色。
民警们询问她的家庭情况，这自然会牵扯到孩子，于是，祥林嫂又开始了那段让鲁镇的人当为笑柄已听得不耐烦的独白：“我真傻，真的，我单知道下雪的时候山里的野兽没有东西吃，会到村里来吃小孩，可不知道春天也会来，我叫我们阿毛坐在门口剥豆……”祥林嫂说的双眼溢满浊泪，又边说边从怀里掏出那只阿毛的鞋子。
旁边的女民警早已被祥林嫂的故事感动得泣不成声，一把搂住祥林嫂，痛哭道：“大娘，您受苦了！”没过几天，祥林嫂的故事已经传遍了整个社区，人们自发的带着礼物来探望这个饱经风霜的老人。
祥林嫂惊住了，收到鲁镇人们如此排挤的她竟然会享受到这样的待遇。
她试探着问：“我犯下的罪过已经被饶恕了吗？”人们再一次为她深受毒害的心灵感到悲哀，对她的同情、怜悯又加深了几分。
又过了一段时间，祥林嫂的故事已经人尽皆知，人们为她捐款， 帮她安排住房，给她办理了低保，同时，还给她找了一份保姆的工作。
祥林嫂被人们对她的关心打动了，认真工作，回报社会。
她做事认真，手脚麻利，赢得了许多雇主的信赖。
最后，她还开办了自己的家政公司，被评为劳动模范，生活像芝麻开花一样——节节高！而鲁镇的人们呢？还以为那白光是哪位神灵，带走了祥林嫂，正在土地庙里烧高香呢！
祥林嫂死因之我见 作文“卫婆婆，快开门哪，是我。
”祥林嫂挎着一个篮子，里面还有一只碗，头发散乱，月白背心上污渍斑斑，双颊深陷，此刻她正急切地用左手叩门。
过了一会儿，门内才传来了不紧不慢的脚步声。
门“吱呀”一声开了，一个满脸皱纹的老婆婆，探出头来。
起先是一愣，而后又仿佛猜到什么，便露出不耐烦的神色来，厌恶地说：“是你，你回来干什么？”祥林嫂为难地说道：“是鲁四老爷，他说不用我做工了，让我回来修养一段时间。
”“你回来修养关我什么事？你自己找个主顾吧。
”卫婆婆上下打量了祥林嫂一番，丢下这一番话关上门回去了。
祥林嫂急了，又敲门，可始终没人应。
她颓然地低着头，面对木门呆立了好一会儿时间，才慢慢地走开。
祥林嫂用身上为数不多的盘缠，坐上了去鲁镇的船。
现在正直中午，烈日高照，祥林嫂躲在船舱里，默默地喝着从河里舀上来的一碗水。
太阳斜斜地挂在了天边，炫目的金色晃得祥林嫂睁不开眼——鲁镇到了。
祥林嫂想再次去鲁四老爷家做工，便急急地奔向鲁四老爷家。
大门开了，开门的是平时对她很友好的佣人柳妈，祥林嫂心里高兴，正想张口说什么，不料柳妈先说了：“老爷说，现在不缺人手，你请回吧。
”祥林嫂没料到她会这样说，却只见有人扔了一卷东西出来——是祥林嫂的铺盖。
柳妈看都不看她一眼，面无表情地关上了大门。
随着大门“轰”地一声关上了，祥林嫂的心也碎了。
从此，她成了一个无依无靠的人了，像沧海之中的一片浮萍，在巨浪面前是那么地苍白无力。
祥林嫂以后也去过一些人家，但都以“丧夫”、“不适合参与祭祀”等理由退了回来。
祥林嫂为了维持生计，只好成为乞丐。
直到数年后的一天夜晚……又是“祝福”在即。
祥林嫂倚在破房子的门前，双眼失神的望着远处，心里只想着白天与少爷相遇时的一段话：“一个人死之后，究竟有没有魂灵的？”“也许有吧。
我也说不清……”寒风凛冽，繁星点点，祥林嫂的视野内闪过一个小小的身影，在不远处的雪地上笑着跑着，手上提着一只篮子。
祥林嫂难以置信地揉了揉眼睛使劲看去，竟然是她朝思暮想的阿毛！祥林嫂心中像是打翻了五味瓶，她喜极而泣，呼喊着追了上去：“阿毛，回来呀！阿毛！”祥林嫂一脚深一脚浅地在雪地里跑着，却始终追不上。
一不小心，祥林嫂被一截枯树根拌了一下，重重地摔倒在雪地里。
她喘着粗气，想要撑起身子来，却发现全身像是散了架似的动弹不得，她吃力地抬头看去，阿毛回头天真地笑了笑，渐渐地消失在浓重的夜色里，只留下了一路银铃般的笑声……渐渐地，祥林嫂的视线模糊了，她忽然觉得好累好累，渐渐地合上了眼。
她，沉浸在一个永远也醒不来的梦境中，她回到了贺家坳，和阿毛晒着暖暖的太阳……
求作文 面对祥林嫂的诉说 至少800字春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
春天是如此美好，阳光明媚，给人们带来的是无尽的希望，而给她的却是一次次令人悲痛的生死别离。
就在一个春天，丈夫撒手而去，丢下她一家老小。
对她来说，这不仅意味着自己成为寡妇，更重要的是遭受压迫再无尽头。
她要活命，她又不堪忍受婆婆的虐待，最终逃了出来，只为寻求自由安宁的生活。
在鲁镇当佣工时，虽然很累，但她任劳任怨，因为她明白，这种日子是上天对她莫大的恩赐，她要珍惜。
然而她知道，也在害怕着有那一天……要来的终究逃避不了。
令她担心害怕的事情发生了--她终于被婆婆抢回去给卖了。
过去总会平静。
她得到了所谓的“幸福”，但寒潮再一次袭来，平静的生活又乱了，她的第二个丈夫断送在伤寒上，全家的担子都压在她身上。
她注定要承受吗？丈夫的死给她带来的是无限的伤痛，心灵的伤口被无情地撕开。
她惟一的精神支柱就只有自己所生的不到两岁的儿子阿毛了。
在那个春天，她担着全家生活的担子，支撑着那破碎的家。
春天，那个将她的神经搞乱的季节快过了，她可以嘘一口气，眼下就是安定的日子了。
可最终，她没能逃脱命运之神的摆布。
“活着”，只是因为这两个字。
她支撑着自己的生命，也是因为这两个字，她承受一切后又失去了一切。
她不再计较一切，惟一忘却不了的是她的阿毛的惨死。
她被赶出了家门，只好投靠老雇主。
“我真傻，真的。
”她痛苦的声调，不禁让人心随着跌入冰谷。
接下的故事如阵阵催人泪下的寒风，每讲一遍，她就会再经历一次灵魂的打击，就如眼见她的阿毛再被狼衔去，阿毛“手上还紧紧捏着那只小篮”。
然而她的悲伤不但不能得到人们的同情，反成了别人茶前饭后消遣的材料，那些丑陋的笑脸证实她已被人厌恶。
她“怔怔”了，只有自己才永不会忘记那悲痛。
她为自己的“罪孽”捐门槛，却仍然得不到人们的宽恕。
她为了守贞节而撞破头，却被别人所取笑。
一个又一个春天，她在生活和精神双重压力下艰难度日，终于她的生命在一个春天里结束了祥林祥没有春天，她的一生是悲惨的一生。
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众媳妇谈婆媳关系
我觉得婆媳之间挺好相处的。关键要摆正自己的心态，即使遇上个不讲理的婆婆，你也不应该激化矛盾，而要想对策，如果一天到晚觉得自己实在委屈，老想自己吃了多大亏的话，就永远不会解决问题，其实老人都是需要哄的，要不怎么叫老小孩呢，人常说：你敬我一寸我敬你一尺，如果你对她始终像对待自己最亲的人一样对她，恐怕铁石心肠也会溶化。
妈妈我是深有感触，我的公婆以前都是我们这个小城的领导，养成了凡事都自命不凡的习惯，特别是我的婆婆，我和爱人结婚10年来，所有难听的话都从她嘴里听到了，特别伤人，我和丈夫因为这经常吵架，甚至想离婚。可冷静下来，又觉得不值，我又不是和她过一辈子，吧，好在丈夫后来意识到她母亲的做法确实欠妥，所以表面上他也帮着我消气，其实他心里很明白，她母亲再对再错也是他母亲，我也很清楚，所以还是吧。
我的婆婆心里对儿子是无比的爱，因为儿子是她最大的骄傲和自豪，儿子对她也是无比的孝顺，言听计从，但我总认为做人做事都要客观，不能因为她是母亲，她的一些落后的迷信的东西也要听从，我们的分歧因此而起。婆婆总认为自己是功臣，喜欢夸耀自己，还喜欢孙子，在我面前毫不掩饰，可我生的是女儿。
我认为婆媳之间能不能和平相处的关键在于是不是同住。不同住的话，那么两者之间就会很礼让，不会产生一家人的感情，就会很陌生；同住的话，两者之间就很容易产生感情。比如说我，由于没有子，结婚后一直和老人同住，处得还不错。后来有了小孩以后，婆婆一直带着小孩，很辛苦的。我认为只要我真心的对她，她也会同样地对我的。我甚至可以在婆婆面前撒娇
我和婆婆的关系表面上是非常好的，因为从没有争吵，但是从心里讲，我是无法对婆婆像对自己的母亲那样的，我自认为责任在婆婆（好像有些推卸责任？）我是一个比较好相处的人，我一直信奉——待人以诚，不言则信矣！刚刚结婚时我一直把婆婆当作自己的母亲一样对待，（是真心实意的，从心底里的尊敬和关爱）可是婆婆做了几件瞒着我的事（不好细讲），才使我清醒地意识到她虽然表面对我很好，事实上她还是一直把我当作别人的女儿对待，我很遗憾的是我丈夫也没觉察出来这对我是多大的伤害！
婆媳关系之我见
俗话说：“多年的媳妇熬成婆”，婆媳之间的关系，向来是中国人家庭关系中一个不可缺少的主题。婆媳之间为什么会有那么多矛盾呢？怎样正确的处理婆媳之间的矛盾呢？下面，我将就一个小案例，对这个问题谈一些个人的看法。
案例：这是一个很热闹的家庭。婆婆，儿媳，丈夫三口人住在一起。俗话说：“三个女人一台戏”，这里两个女人，也打得不亦乐乎。婆婆是急脾气，儿媳受不了，两个人天天闹矛盾；丈夫是个好脾气，遇上婆媳吵架，他也不说什么，只哈哈一笑就算了。媳妇向他埋怨婆婆，他听着；婆婆向他说媳妇的不是，他也听着。这样的家庭，是中国城乡千千万万个传统家庭的一个缩影。婆媳关系的丝线，剪不断，理还乱。
像这样的家庭，为什么会有那么多婆媳之间的矛盾呢？这可以从心理动力学的角度作出说明。原来，在潜意识里，母亲是男孩亲近的第一个女性，也是他爱的第一个女性，男孩依恋母亲，需要一个和母亲具有类似特点的女性来结成伴侣，度过一生。于是，“小小子，坐门墩，哭着喊着要媳妇”，人类也就一代代繁衍下去。男孩长大，真的娶了媳妇，儿媳也就常常具有某些和婆婆类似的特点。俗话说：“同性相斥”，婆婆和儿媳都是女人，又有某些类似之处，上面的案例中，婆婆和儿媳相互排斥就不奇怪了。除了这些，还有更深层的原因。在内心深处，婆婆想得到儿子的爱，媳妇想独占丈夫的爱，于是两个人竞争着想要得到爱，谁也不想丧失被爱的幸福，遇到家庭结构本来就有一定问题的时候，婆媳也就不能不吵架了。
在这样的家庭里，怎样处理婆媳之间的矛盾呢我想对这个家庭提出五点建议。
第一，找到家庭的资源所在，并接近这个资源，适当拉开与伤害性人物的距离。在上面例举的这个家庭里，儿子/丈夫能接纳、容婆媳矛盾的双方，具有像海一样包容的性格，是具有最大资源的人物。儿媳可以少关注婆婆的一些具有伤害性的态度，而更多的关注丈夫的语言和行动，也就是接近资源人物以获取能量。通过儿媳和丈夫接近而适当拉开与婆婆的距离，小家庭的分化逐渐进行；通过改变心理能量和实现更加积极的，逐渐为小家庭注入心理能量。
第二，认同、学习资源人物的做法。比如上述的这个家庭中，儿媳作为年轻的、有更大弹性的一代，可以多向丈夫的做法学习。丈夫采用了忽略伤害性态度的做法，儿媳可以和丈夫讨论这种做法：“这种忽略的方法好不好呢？还有什么办法呢？也许丈夫可以更多地参与和起到作用？”夫妻二人一起调整，从而找到一种建设性的、积极的态度和方法。
第三，更多的把心理能量于婆媳关系以外的世界，去创造美好的生活，并在这个过程中，培养爱别人的能力。比如上述家庭，儿媳可以更加积极努力的工作，并增加与丈夫在一起的生活情趣，更多的关心丈夫，通过爱来抵消和疏泄不愉快的情绪。
第四，适当满足老人正常的心理需求，培养“分享爱的能力”。比如，在家庭气氛比较愉快的时候，夫妻二人一起，多陪老人拉拉家常，听听“革命家史”。付出爱心，也就得到人情味儿，就好像往一锅沸腾的汤里倒了一瓢凉水，让家庭舒心、爽心、安心。
第五，在上述家庭三个人的互动中，婆婆也要逐渐接受新的家庭结构。三个人都努力，这个家庭会越变越好。而儿媳只有能处理好家庭中的关系，等到自己成了婆婆以后，才能减少“农民起义军最终成了皇帝”这样的悲剧。 l．婆媳关系容易失调的原因
观察和研究指出，婆媳关系容易失调的主要原因有如下几方面。
（1）关系的特殊性。
家庭的基本关系有两种：一是夫妻关系，一是亲子关系，两者构成了家庭结构的基础。其它关系，如兄弟姐妹关系、姑嫂关系以及婆媳关系、祖孙关系都是在此基础上派生出来的。婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性。它既不是婚姻关系，也无血缘，而是以以上两种关系为中介结成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。如果处理得好，婆婆和媳妇各自“爱屋及乌”——婆婆因爱儿子而爱媳妇，媳妇因爱丈夫而爱婆婆，各得其所，关系就会融洽。但是如果处理不好则婆媳之间会出现裂痕，难以弥补。
（2）利益分歧。
婆媳同在一个家庭中生活。有共同的归属，自然也就有着共同的经济利益，双方也自然都希望家庭兴旺发达。这是婆媳利益一致的一面。但同时也常常在家庭事务管理权、支配权等方面发生分歧，出现矛盾，甚至明争暗斗。我国家庭中有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，媳妇在家庭事务中唱起了主角。对这种角色的转换，做婆婆的往往不易适应。“有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持在家庭中的经济支配权，或者难以接受完全由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的也往往不甘让步，这就难免发生矛盾。即便是婆婆和媳妇共同持家，由于各自的地位不同，考虑问题的角度不同、需要不同，也容易产生分歧。
（3）相互接纳不良。
婆媳原来各自生活在不同的家庭之中，各有自己的生活背景、生活习性，而现在婆媳在一家生活，这就有一个逐步了解、相互适应的过程。如果适应不良，彼此不能接纳，便会关系紧张，矛盾丛生。
（4）中介失衡。
在婆媳关系中，儿子起着十分重要的中介作用。儿子的这种中介作用如果发挥得好，则可以加强婆媳之间的情感，反之，则容易成为矛盾的焦点，出现“两面受敌”的困境。尽管母子情深，也难以避免结婚以后这种关系变得复杂的事实。因为夫妻之间毕竟在活动、打算、开支以及交往等方面有着更多的共同点。在这些问题上，夫妻观点的一致性往往要超过母子观点的一致性。这是因为儿子和母亲相隔一代，在心理上存在着差异，这样就容易造成儿子中介作用的失衡。如果母亲不理解，就会产生“娶了媳妇忘了娘” 的心态，误认为儿子对自己的感情被儿媳夺去了，而迁怒于儿媳。
2．婆媳关系的调适
前面我们了婆媳之间容易产生矛盾的原因，那究竟怎样科学地处理婆媳之间的关系。这里，我们提出几点建议，希望能对读者有所帮助。
（1）相互尊重与谅解。
婆媳双方要妥善处理彼此之间的关系，首先得对这种人际关系有正确的认识。婆媳双方都要承认对方有的人格和经济地位，双方之间的关系是一种平等的人际关系，而不是一种一方必须依从于另一方的支配与被支配的关系。认识到这一点很重要，如果双方或一方对这种关系缺乏正确的认识，认为对方必须或应该听从、服从自己，从而把这种平等的人际关系视为支配与服从的关系，则必然会在行动上、态度上表现出来。由此导致双方关系的失调。婆媳之间的相互尊重要求双方有事全家协商处理，如经济开支、涉及全家的事务等要共同商量，养成家风；而属于个人的“私事”，则应互不干涉，个人享有“自”。作为媳妇，要多尊敬婆婆，因为婆婆年岁大，管家经验丰富；做婆婆的也不要总是在媳妇面前摆架子，要看到儿媳的长处，多尊重儿媳的意见。也就是说双方要相互配合，彼此尊重。婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。所谓“谅解”，就是站在对方的立场去考虑问题。我们的先辈在处理人际关系中所提倡的“设身处地”，“以己度人”“己所不欲，勿施于人”等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的“金玉良言”，也完全适合于处理婆媳关系。
要发展良好的婆媳关系，双方都需要学会谅解对方、体贴对方。例如星期天去游园，做媳妇的不要只和丈夫、孩子去，把公婆留在家里，应该一同前往，这样婆婆也就不会产生寂寞孤单的感受。反之，媳妇对丈夫照顾较多，对婆婆相对照顾不周，做婆婆的也应多予体谅。如果婆媳双方在相处中都能设身处地为对方着想，相互谅解，婆媳非但不会出现大的矛盾，而且还会发展得如同亲子关系那样密切。
（2）避免争吵。
婆媳之间出现了分歧、产生矛盾时，双方一定要保持冷静的头脑。即使一方发脾气，另一方也应克制自己的情绪反应，等对方情绪平静之后再商讨处理所存在的问题。心理学告诉我们，消极而强烈的情绪容易使人失去理性，导致冲突升级；争吵还具有“惯性”，即一旦因一点小事“开战”，日后往往有事便吵，久而久之，成见会越来越大。因此，当一方情绪反应激烈时，另一方应保持冷静与沉默，或者寻机走脱、回避，等事态平息后再交换意见，处理问题。
此外，婆媳双方平日有了意见，切忌向邻居、同事或朋友乱讲。我国民间有这样一句俗语：“捐东西越捐越少，捎话越捎越多”。说的就是“传话”在人际关系中的不良作用。婆媳失和，向亲朋邻里诉说，传来传去，面目全非，只会加剧矛盾。作为婆媳，应引以为训。
（3）物质上的孝敬与情感上的交流相结合。
作为儿媳要和婆婆搞好关系，除了物质上孝敬之外，还应注意和婆婆搞好感情交流，消除心理上的隔阂。只有彼此心理及时沟通，双方的心理距离才会缩短。因此，做媳妇的平日里要经常向婆婆问寒问暖，每逢老人身体不适，更需悉心照料，使老人在精神上得到安慰。
（4）发挥儿子的中介作用。
如前所说，婆媳关系本来就是亲子关系与夫妻关系各自的延伸而形成的一种新的家庭人际关系，儿子在婆婆关系中扮演着“中介”角色，儿子作为婆媳关系的中介点，对婆媳双方的性格特点最为了解。因此，儿子在处理婆媳关系中起着十分重要的中介作用。这种作用主要是：①儿子可以帮助婆媳进行心理沟通。所谓“沟通”就是人与人之间的心理和情感上的回流。通过儿子的沟通，婆娘之间可以更轻易地消除心理上的屏障，增进感情。例如平日家中有什么关于婆婆的好事，儿子可以多叫妻子出面，母亲过生日，了东西叫妻子出面送给老人等。这些策略都有助于婆媳之间的情感交流。②婆媳之间发生矛盾时，儿子可以起疏导作用。由于婆媳之间既缺少母子间的亲切。又没有夫妇间的密切，因而出现了隔阂往往不容易消除，通过儿子从中，可以消除心理屏障，使婆媳和好如初!
办公室暧昧已成为普遍现象。刚进入职场的时候，只听说过，从来没有看到过，也没有相信过。来到这家公司，我才意识到办公室暧昧是什么。其中，已婚女性和未婚男性是大家谈论最多的。
已婚女性刚加入公司时未婚单身。没多久她就被同一家公司的一个未婚男子追求，但当时她直接拒绝了他。但这种拒绝并没有阻止未婚男性对她的爱和关心。相识是缘分，所以他说服已婚女性以好朋友的身份相处。结果，这两个人靠得很近。
甚至后来，当一个已婚的女人结婚时，他们所谓的友谊也没有动摇。可见他们的友谊坚不可摧。
公司组织架构变更后，未婚男性和已婚女性的工作同时转移。两人成了上下级，这种工作关系拉进了彼此的距离，成为他们暧昧发展的催化剂。慢慢地，他们利用自己的地位维持着暧昧的关系。
当已婚女性无法完成工作时，未婚男性会帮助她们完成。
当已婚女人身体不舒服时，未婚男人会寻求帮助，让她在休息室休息，并主动承担她的所有工作。
当已婚女性中午需要请假时，未婚男性会放弃午休，主动开车去接她们。
未婚男性会争取已婚女性的工资和报销费用。
他们会一起请假，一起加班。
每天，他们的电话和聊天记录都会立即被已婚女性删除。
……
未婚的男人对待已婚的女人不同，因为他们的暧昧。这种不公平的行为很快被公司的同事看到，让其他下属感到不平衡，每天都在背后吐槽。他们的不满蔓延到了整个公司，造成了不好的影响。
经过了解，领导们对他们模棱两可的行为进行了批评和警告。但他们并没有收敛，在众目睽睽之下依然甜蜜互动，触动了领导们愤怒的神经。领导们实在不忍心分别转岗。这是给他们最后的机会。
直到现在，已婚女性还是不承认自己暧昧。她曾问同事：“难道男女之间没有纯洁的友谊吗？”没有人在乎这样一个心不同的女人。不管她承认不承认，光用语言争论真的很苍白。因为她的行为是不争的事实。
如今，办公室里有外遇的已婚人士不在少数。大部分都是因为平淡的婚姻生活已经失去了激情和心动的感觉。
模棱两可可以弥补这个需求。人是贪婪的，喜欢享受别人对自己的好。即使你不能成为一个真正的爱人，至少你会有恋爱的感觉。
然而，对于已婚人士来说，暧昧占据了他们大量的时间，分散了他们在家里的精力，导致他们逃避家庭责任。暧昧的人会被贴上不道德的标签，严重的话，可能会失业或者婚姻破裂。
因此，为了不伤害家人和自己，要时刻注意自己的行为，与其他异性朋友保持一定的距离，避免与他人发生暧昧行为。
即使现在的社会对男女关系没有那么保守，也不代表我们可以放松。因为不管这个社会变成什么样，约束男女关系的永远是道德标准。
摘 要：《窦娥冤》表现出较为强烈的斗争精神和生存渴求，主人公窦娥通常被认为是极富反抗精神的勇士。然通过剧本解读考察窦娥的反抗性，会发现窦娥拒绝婚姻，是出于对封建贞洁观的固守，临死前许下的三桩誓愿，是她进行自觉反抗的唯一体现，对天地的坚定信仰，又注定了她不会对天地、官府进行反抗。
关键词：窦娥；反抗性；封建；贞洁观；天地
作者简介：徐秋琴（1988-），女，汉族，浙江嘉兴人，中国传媒大学文学院2011级中国古代文学专业硕士研究生，主要研究方向：中国文学批评史。
[中图分类号]： I20609 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-16-00-02
《窦娥冤》是元杂剧作家关汉卿的名作，以其强大的悲剧精神享誉剧坛。对于剧作的悲剧精神，传统解释认为，窦娥身上的反抗性是其悲剧精神突出的重要原因。也有人对此提出异议，认为“窦娥有反抗性”是个伪命题。
窦娥是否具有反抗性？反抗，反对并抵抗也。窦娥固然是有反抗性的。她没有一直逆来顺受，她有着明确的追求和反对对象，并进行了坚决的抵抗。戏中，窦娥有着众多的斗争对象，包括张驴儿父子、她的婆婆、官府（天地）以及社会等。窦娥是否反抗了社会？她的反抗是否具有自觉意识？通过剧本分析，笔者认为，窦娥在无意间反抗了社会，她的反抗有一部分是带有自觉意识的。
一、窦娥对婚姻的反抗，是出于对封建贞洁观的遵守和维护
剧中，窦娥对张驴儿父子和婆婆的反抗，是由窦娥不愿嫁于张驴儿为妻引起的。愚以为，窦娥这方面的反抗，只是为封建而反抗。
当窦娥知道婆婆答应了要嫁给张驴儿的父亲，还要将她嫁给张驴儿，她一面极力说服婆婆改变主意，一面坚决反对嫁给张驴儿。她用以说服婆婆的理由大致如下：公公生前辛苦置办家业，使婆媳不愁吃穿，她们不需嫁人以寻求依靠，婆婆若改嫁，更会对不起死去的公公；婆婆已是六十开外之人，再嫁他人会惹人耻笑。可惜婆婆一来要报答张氏父子的救命之恩，二来怕对方威胁自己生命，三来张氏父子已在门口等候，她开不了口回绝人家。面对婆婆“事已至此，不若连你也招了女婿罢”的劝说，窦娥作了退让的同时，更加坚守了自我，她回应说：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。”
为什么窦娥坚决不顺从婆婆呢？这在第一折中并无直接交代，在其余几折中倒可以寻着些线索。婆婆收留了张氏父子在家中住，窦娥觉得“非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？”她还担心婆婆在背地里把她许给了张驴儿，会连她也“累做不清不洁的”。在张驴儿的父亲误食了毒汤暴毙，张驴儿要窦娥随顺了他，便不计较父亲的死时，窦娥的婆婆为保全其性命，也劝她从了他，但窦娥以“一马难将两鞍鞴”，妇女不能出嫁两次的封建道德规范，把婆婆挡了回去。而窦娥对太守梼杌的证词说她“原是有丈夫的，服孝未满”，因而坚决不从。
至此，不难看出，窦娥反对四个人两两结合的理由，无非就是要贞心自守，忠诚于死去的丈夫，保持清白之身，不至于惹人闲话。再说得简洁明白些，就是一个“贞”字。外人们眼中的是非黑白的准则，不就是封建贞洁思想的顽固沉淀，而这正是窦娥最看重的。窦娥拒婚，不为张驴儿趁机强求、为人不正，却时时念着再婚是对前段婚姻的亵渎，是对自身清白的毁灭。
另一方面，窦娥是寂寞的。年纪尚轻却要独守空房的滋味肯定不好受，“催人泪的是锦烂熳花枝横绣闼，断人肠的是剔团圞月色挂妆楼”，长夜漫漫，何以消遣？然而，寂寞不能让她妥协。她欣赏孟姜女哭倒长城，推崇浣纱女为表诚意而甘投大水，她愿意幻化成屹立在山上的望夫石！她呼唤着对所谓的爱情的忠贞。但是，退一步讲，窦娥享受过真正的爱情么？她很可能和中国历史上千千万万的女子一样，甘心于命运的安排，和一个男子早晚相对却没有丝毫的爱情可言。
毫无疑问，窦娥是一个命运悲苦的人物，她三岁丧母，七岁离父，因抵债被送给蔡家做童养媳，结婚两年又成了寡妇，但这一系列的苦难打击也没有搅起她生活中的涟漪，她忍受着寂寞，守护着婆婆，等待着父亲。这是一个典型的贞洁孝女形象。如果不是张氏父子乱了她的生活，她会继续默默地、亦步亦趋地向着高大的贞孝牌坊前进。这里不是说她有意识地追求什么，而是指她心中根深蒂固的那一套行为准则。
窦娥不对婆婆言听计从，反对婆婆的嫁人的决定，无疑是对家长权威的反抗。窦娥的善良和孝顺，在戏剧中得到了充分的表现。她对婆婆的关爱，可以从很多细节中看出来，比如婆婆索钱长久未归她担心不已，比如为了不让婆婆受苦她甘于承受毒杀他人的罪名，又比如去刑场的路上怕婆婆见了悲伤而要求刽子手走远路。另一方面，窦娥对婆婆的“忤逆”也很明显。张驴儿拉窦娥拜堂时，她怒道 “婆婆也，你岂不知羞”；后来送汤之时，窦娥一时气愤，更是说“可非心，可耻！妇人家直凭的无仁义，多*奔，少志气”，也是有感于婆婆将张氏父子留于家中，既不忍回绝，又试图说服自己。可以说，这是对婆婆间接的指斥。是什么让窦娥做出这等违背孝道的事？正是她希望婆婆不背离贞洁之道的强烈愿望。
二、三桩誓愿，是窦娥自觉反抗性的唯一体现
窦娥临刑前许下的三桩誓愿，被普遍认为是窦娥反抗性的生动体现，“反映出在那个时代人民的反抗性”[1]24，即民众对黑暗社会的不满和抗争。这里，我们不妨来看一看这三桩惊天动地的愿望。
第一桩：“要一领净席，等我窦娥站立，又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。”
第二桩：“如今是三伏天道，若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。”
第三桩：“我窦娥死得委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。”
悬挂在旗杆顶尖的白练，如何接得住刀落后喷溅出来的全部热血，炎热的三伏天如何能够突然降下三尺瑞雪，一个人的冤情怎么会导致一个地方大旱三年？似乎只有第三桩愿望有成真的可能性——天公不作美，三年滴雨不下。窦娥许下这三桩听来荒谬之至却一一应验的愿望，是要证明自己“死得委实冤枉”。依笔者之见，“血溅白练”、“六月飞雪”和“大旱三年”是窦娥受冤的强有力证据，也是她仅存的一点自主反抗性的体现。
谈恋爱，在大学里很普遍。如果在大学没谈恋爱，别人问时都不好意思说。
其实男生谈恋爱很多都是为了做爱，有证曰：“少年戒色”。其实这也没什么，性不就是爱情的一部分吗？那么我们讨论的是：
女生在这个过程中是不是也渴望着性爱？
从进化论来说是的，女生像男生一样渴望做爱。否则人类就不会繁衍了。
大家对耽美这种比较吵得文体不陌生吧，可能有人没看过，但应该会在各种小说网站看到过。其实这种小说的受众就是腐女，这种小说也没什么什么的，就是小攻，小受。说白了就是男同性恋。为什么那么多女生喜欢看呢，（我想性取向正常的男生会比较反感吧？）最重要的就是“好奇”就像男生对女生性器官的好奇一样。然而由于身体的先天限制她们是不可能感受到这种感觉的。
其实可以把人体看成一个承载灵魂的容器，男生和女生被上帝塞到一个个容器里，他们同样对未知好奇，同样渴望欢愉，否亚当和夏娃也不会不顾上帝的告诫而偷食禁果了。在现实中，女生会被各种传统道德约束，人们在潜意识里便认为女生对待性应该含蓄，渐渐的对于那些对性比较开放的女生至少在公众场合是排斥的。
其实性爱虽然快乐，但他的副产品并不是每个人都能够承担的起得。其实谈恋爱就是两个傻瓜在平明的向对方展示自己光鲜的一面，另一面则被自己偷偷埋藏。这也决定了恋爱的时间是不会长久，因此恋爱才会有那么高的分手率。
每个人的缺点在结婚后都会充分表现出来，所以啊，大学里谈恋爱阵阵结婚的很少，在结婚后生活的幸福的少之又少，这也很容解释，我们人都是善变的，以前喜欢的东西，在很多年至再看，往往会感觉当时很幼稚。现在谈恋爱，择偶在很大程度上会受到当时的世界观以及价值观的影响，而且这些东西在我们以后深入接触社会都会改变的。
众媳妇谈婆媳关系
我觉得婆媳之间挺好相处的。关键要摆正自己的心态，即使遇上个不讲理的婆婆，你也不应该激化矛盾，而要想对策，如果一天到晚觉得自己实在委屈，老想自己吃了多大亏的话，就永远不会解决问题，其实老人都是需要哄的，要不怎么叫老小孩呢，人常说：你敬我一寸我敬你一尺，如果你对她始终像对待自己最亲的人一样对她，恐怕铁石心肠也会溶化。
妈妈我是深有感触，我的公婆以前都是我们这个小城的领导，养成了凡事都自命不凡的习惯，特别是我的婆婆，我和爱人结婚10年来，所有难听的话都从她嘴里听到了，特别伤人，我和丈夫因为这经常吵架，甚至想离婚。可冷静下来，又觉得不值，我又不是和她过一辈子，吧，好在丈夫后来意识到她母亲的做法确实欠妥，所以表面上他也帮着我消气，其实他心里很明白，她母亲再对再错也是他母亲，我也很清楚，所以还是吧。
我的婆婆心里对儿子是无比的爱，因为儿子是她最大的骄傲和自豪，儿子对她也是无比的孝顺，言听计从，但我总认为做人做事都要客观，不能因为她是母亲，她的一些落后的迷信的东西也要听从，我们的分歧因此而起。婆婆总认为自己是功臣，喜欢夸耀自己，还喜欢孙子，在我面前毫不掩饰，可我生的是女儿。
我认为婆媳之间能不能和平相处的关键在于是不是同住。不同住的话，那么两者之间就会很礼让，不会产生一家人的感情，就会很陌生；同住的话，两者之间就很容易产生感情。比如说我，由于没有子，结婚后一直和老人同住，处得还不错。后来有了小孩以后，婆婆一直带着小孩，很辛苦的。我认为只要我真心的对她，她也会同样地对我的。我甚至可以在婆婆面前撒娇
我和婆婆的关系表面上是非常好的，因为从没有争吵，但是从心里讲，我是无法对婆婆像对自己的母亲那样的，我自认为责任在婆婆（好像有些推卸责任？）我是一个比较好相处的人，我一直信奉——待人以诚，不言则信矣！刚刚结婚时我一直把婆婆当作自己的母亲一样对待，（是真心实意的，从心底里的尊敬和关爱）可是婆婆做了几件瞒着我的事（不好细讲），才使我清醒地意识到她虽然表面对我很好，事实上她还是一直把我当作别人的女儿对待，我很遗憾的是我丈夫也没觉察出来这对我是多大的伤害！
婆媳关系之我见
俗话说：“多年的媳妇熬成婆”，婆媳之间的关系，向来是中国人家庭关系中一个不可缺少的主题。婆媳之间为什么会有那么多矛盾呢？怎样正确的处理婆媳之间的矛盾呢？下面，我将就一个小案例，对这个问题谈一些个人的看法。
案例：这是一个很热闹的家庭。婆婆，儿媳，丈夫三口人住在一起。俗话说：“三个女人一台戏”，这里两个女人，也打得不亦乐乎。婆婆是急脾气，儿媳受不了，两个人天天闹矛盾；丈夫是个好脾气，遇上婆媳吵架，他也不说什么，只哈哈一笑就算了。媳妇向他埋怨婆婆，他听着；婆婆向他说媳妇的不是，他也听着。这样的家庭，是中国城乡千千万万个传统家庭的一个缩影。婆媳关系的丝线，剪不断，理还乱。
像这样的家庭，为什么会有那么多婆媳之间的矛盾呢？这可以从心理动力学的角度作出说明。原来，在潜意识里，母亲是男孩亲近的第一个女性，也是他爱的第一个女性，男孩依恋母亲，需要一个和母亲具有类似特点的女性来结成伴侣，度过一生。于是，“小小子，坐门墩，哭着喊着要媳妇”，人类也就一代代繁衍下去。男孩长大，真的娶了媳妇，儿媳也就常常具有某些和婆婆类似的特点。俗话说：“同性相斥”，婆婆和儿媳都是女人，又有某些类似之处，上面的案例中，婆婆和儿媳相互排斥就不奇怪了。除了这些，还有更深层的原因。在内心深处，婆婆想得到儿子的爱，媳妇想独占丈夫的爱，于是两个人竞争着想要得到爱，谁也不想丧失被爱的幸福，遇到家庭结构本来就有一定问题的时候，婆媳也就不能不吵架了。
在这样的家庭里，怎样处理婆媳之间的矛盾呢我想对这个家庭提出五点建议。
第一，找到家庭的资源所在，并接近这个资源，适当拉开与伤害性人物的距离。在上面例举的这个家庭里，儿子/丈夫能接纳、容婆媳矛盾的双方，具有像海一样包容的性格，是具有最大资源的人物。儿媳可以少关注婆婆的一些具有伤害性的态度，而更多的关注丈夫的语言和行动，也就是接近资源人物以获取能量。通过儿媳和丈夫接近而适当拉开与婆婆的距离，小家庭的分化逐渐进行；通过改变心理能量和实现更加积极的，逐渐为小家庭注入心理能量。
第二，认同、学习资源人物的做法。比如上述的这个家庭中，儿媳作为年轻的、有更大弹性的一代，可以多向丈夫的做法学习。丈夫采用了忽略伤害性态度的做法，儿媳可以和丈夫讨论这种做法：“这种忽略的方法好不好呢？还有什么办法呢？也许丈夫可以更多地参与和起到作用？”夫妻二人一起调整，从而找到一种建设性的、积极的态度和方法。
第三，更多的把心理能量于婆媳关系以外的世界，去创造美好的生活，并在这个过程中，培养爱别人的能力。比如上述家庭，儿媳可以更加积极努力的工作，并增加与丈夫在一起的生活情趣，更多的关心丈夫，通过爱来抵消和疏泄不愉快的情绪。
第四，适当满足老人正常的心理需求，培养“分享爱的能力”。比如，在家庭气氛比较愉快的时候，夫妻二人一起，多陪老人拉拉家常，听听“革命家史”。付出爱心，也就得到人情味儿，就好像往一锅沸腾的汤里倒了一瓢凉水，让家庭舒心、爽心、安心。
第五，在上述家庭三个人的互动中，婆婆也要逐渐接受新的家庭结构。三个人都努力，这个家庭会越变越好。而儿媳只有能处理好家庭中的关系，等到自己成了婆婆以后，才能减少“农民起义军最终成了皇帝”这样的悲剧。 l．婆媳关系容易失调的原因
观察和研究指出，婆媳关系容易失调的主要原因有如下几方面。
（1）关系的特殊性。
家庭的基本关系有两种：一是夫妻关系，一是亲子关系，两者构成了家庭结构的基础。其它关系，如兄弟姐妹关系、姑嫂关系以及婆媳关系、祖孙关系都是在此基础上派生出来的。婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性。它既不是婚姻关系，也无血缘，而是以以上两种关系为中介结成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。如果处理得好，婆婆和媳妇各自“爱屋及乌”——婆婆因爱儿子而爱媳妇，媳妇因爱丈夫而爱婆婆，各得其所，关系就会融洽。但是如果处理不好则婆媳之间会出现裂痕，难以弥补。
（2）利益分歧。
婆媳同在一个家庭中生活。有共同的归属，自然也就有着共同的经济利益，双方也自然都希望家庭兴旺发达。这是婆媳利益一致的一面。但同时也常常在家庭事务管理权、支配权等方面发生分歧，出现矛盾，甚至明争暗斗。我国家庭中有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，媳妇在家庭事务中唱起了主角。对这种角色的转换，做婆婆的往往不易适应。“有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持在家庭中的经济支配权，或者难以接受完全由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的也往往不甘让步，这就难免发生矛盾。即便是婆婆和媳妇共同持家，由于各自的地位不同，考虑问题的角度不同、需要不同，也容易产生分歧。
（3）相互接纳不良。
婆媳原来各自生活在不同的家庭之中，各有自己的生活背景、生活习性，而现在婆媳在一家生活，这就有一个逐步了解、相互适应的过程。如果适应不良，彼此不能接纳，便会关系紧张，矛盾丛生。
（4）中介失衡。
在婆媳关系中，儿子起着十分重要的中介作用。儿子的这种中介作用如果发挥得好，则可以加强婆媳之间的情感，反之，则容易成为矛盾的焦点，出现“两面受敌”的困境。尽管母子情深，也难以避免结婚以后这种关系变得复杂的事实。因为夫妻之间毕竟在活动、打算、开支以及交往等方面有着更多的共同点。在这些问题上，夫妻观点的一致性往往要超过母子观点的一致性。这是因为儿子和母亲相隔一代，在心理上存在着差异，这样就容易造成儿子中介作用的失衡。如果母亲不理解，就会产生“娶了媳妇忘了娘” 的心态，误认为儿子对自己的感情被儿媳夺去了，而迁怒于儿媳。
2．婆媳关系的调适
前面我们了婆媳之间容易产生矛盾的原因，那究竟怎样科学地处理婆媳之间的关系。这里，我们提出几点建议，希望能对读者有所帮助。
（1）相互尊重与谅解。
婆媳双方要妥善处理彼此之间的关系，首先得对这种人际关系有正确的认识。婆媳双方都要承认对方有的人格和经济地位，双方之间的关系是一种平等的人际关系，而不是一种一方必须依从于另一方的支配与被支配的关系。认识到这一点很重要，如果双方或一方对这种关系缺乏正确的认识，认为对方必须或应该听从、服从自己，从而把这种平等的人际关系视为支配与服从的关系，则必然会在行动上、态度上表现出来。由此导致双方关系的失调。婆媳之间的相互尊重要求双方有事全家协商处理，如经济开支、涉及全家的事务等要共同商量，养成家风；而属于个人的“私事”，则应互不干涉，个人享有“自”。作为媳妇，要多尊敬婆婆，因为婆婆年岁大，管家经验丰富；做婆婆的也不要总是在媳妇面前摆架子，要看到儿媳的长处，多尊重儿媳的意见。也就是说双方要相互配合，彼此尊重。婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。所谓“谅解”，就是站在对方的立场去考虑问题。我们的先辈在处理人际关系中所提倡的“设身处地”，“以己度人”“己所不欲，勿施于人”等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的“金玉良言”，也完全适合于处理婆媳关系。
要发展良好的婆媳关系，双方都需要学会谅解对方、体贴对方。例如星期天去游园，做媳妇的不要只和丈夫、孩子去，把公婆留在家里，应该一同前往，这样婆婆也就不会产生寂寞孤单的感受。反之，媳妇对丈夫照顾较多，对婆婆相对照顾不周，做婆婆的也应多予体谅。如果婆媳双方在相处中都能设身处地为对方着想，相互谅解，婆媳非但不会出现大的矛盾，而且还会发展得如同亲子关系那样密切。
（2）避免争吵。
婆媳之间出现了分歧、产生矛盾时，双方一定要保持冷静的头脑。即使一方发脾气，另一方也应克制自己的情绪反应，等对方情绪平静之后再商讨处理所存在的问题。心理学告诉我们，消极而强烈的情绪容易使人失去理性，导致冲突升级；争吵还具有“惯性”，即一旦因一点小事“开战”，日后往往有事便吵，久而久之，成见会越来越大。因此，当一方情绪反应激烈时，另一方应保持冷静与沉默，或者寻机走脱、回避，等事态平息后再交换意见，处理问题。
此外，婆媳双方平日有了意见，切忌向邻居、同事或朋友乱讲。我国民间有这样一句俗语：“捐东西越捐越少，捎话越捎越多”。说的就是“传话”在人际关系中的不良作用。婆媳失和，向亲朋邻里诉说，传来传去，面目全非，只会加剧矛盾。作为婆媳，应引以为训。
（3）物质上的孝敬与情感上的交流相结合。
作为儿媳要和婆婆搞好关系，除了物质上孝敬之外，还应注意和婆婆搞好感情交流，消除心理上的隔阂。只有彼此心理及时沟通，双方的心理距离才会缩短。因此，做媳妇的平日里要经常向婆婆问寒问暖，每逢老人身体不适，更需悉心照料，使老人在精神上得到安慰。
（4）发挥儿子的中介作用。
如前所说，婆媳关系本来就是亲子关系与夫妻关系各自的延伸而形成的一种新的家庭人际关系，儿子在婆婆关系中扮演着“中介”角色，儿子作为婆媳关系的中介点，对婆媳双方的性格特点最为了解。因此，儿子在处理婆媳关系中起着十分重要的中介作用。这种作用主要是：①儿子可以帮助婆媳进行心理沟通。所谓“沟通”就是人与人之间的心理和情感上的回流。通过儿子的沟通，婆娘之间可以更轻易地消除心理上的屏障，增进感情。例如平日家中有什么关于婆婆的好事，儿子可以多叫妻子出面，母亲过生日，了东西叫妻子出面送给老人等。这些策略都有助于婆媳之间的情感交流。②婆媳之间发生矛盾时，儿子可以起疏导作用。由于婆媳之间既缺少母子间的亲切。又没有夫妇间的密切，因而出现了隔阂往往不容易消除，通过儿子从中，可以消除心理屏障，使婆媳和好如初!
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法律论文题目范围
论庭前证据交换制度 试论行政诉讼中的举证责任
试论婚前财产公证 试论企业法人财产权
违约责任何谓侵权责任竞合的法律思考 破产财产处理存在的问题及法律完善
我国仲裁司法监督制度初探 论股份公司控制股东之义务
新闻侵权行为的几点法律思考 论董事的义务
论宪法的基本原则 试论一人公司
宪法至上，依法治国的根本 试论我国上市公司内部监督制度的完善
从少年法庭到少年法院 医疗侵权纠纷中举证责任倒置 问题
对网络犯罪基本问题的认识 外商并购中国企业的法律规制
犯罪未遂比较认定 从“TRIPS协议”看我国侵犯商业秘密罪的立法完善
刑法基本原则的发条设置于现实差距 论死刑在我国的适用
浅议合同诈骗罪的构成 诱惑侦查的合法性探讨
论旅游者合法权益的法律保护 合同的法定解除来由探析
论可撤消合同的法定情由 论电子合同的成立和法律效力及 产生问题的解决
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司法改革现状及发展方向之我见 论刑法之“职务侵占罪”
宪法司法化的法治功能 论受贿罪心理动因给预防
关于音像制品的著作权保护 建立我国警察出庭作证制度的思考
试论无效合同 我国检警关系的反思与重构
诉讼制度的改革和诉讼法的完善 夫妻财产制之重构
论不正当竞争法与知识产权法的关系 国有股分的职能及其法律调查
浅论刑事附带民事诉讼制度对被还人权益的保护 试论民事情权的精神损害赔偿
证人出庭难问题的对策 法院调解在民事诉讼中的弊端及完善
论中国死刑存废与人权保障 论合同法可得利益赔偿
浅议网络环境中维权与保护 论基因技术的专利保护
论农村土地承包经营权制度的改革 浅谈离婚精神损害赔偿
试论计算机软件的专利法保护 试论隐私权与知情权的冲突及解决途径
浅谈对婚外性行为的法律责任调整 论国家赔偿拓展趋势
我国民事再审制度研究 论人身权的延伸法律保护
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对我国民事审前程序的思考 域名纠纷及解决方法初探
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