中国古代婚礼有几种类别？

2种。

1、周制婚礼

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。

婚礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。

商周时期的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。

嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念著远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘，整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。

2、发展型婚礼

指在周制婚礼的基础上逐渐演变的后世中国婚礼。其中混杂了许多其它来源的婚俗礼仪，有诸多变异，故此称为“发展型”。

婚礼是什么时候慢慢放在白天的已经不得而知了，也许是因为汉代以后的战乱，夜晚不安全的缘故，也许是因为感染了胡俗习惯，再加上后来的婚礼排场逐渐变大，时间变长，也就逐渐放在了上午，这样，欢庆的仪式往往持续一天。

与后世婚礼不同，先秦至两汉婚礼，女父迎婿于门外，礼节甚重，更别说刁难女婿的事了，唐《封氏闻见录》6卷五云：“近代婚嫁有障车、下婿、却扇及观花烛之事。”自从婚礼有了贺客和婚宴开始，婚礼的世俗欢庆气氛就逐渐扩展。

婚礼的欢庆的气氛本是生民常态，同时也来自华夏周边的风俗浸染。胡俗婚礼多喜庆，后世婚礼的许多杂俗，比如闹洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，则来自满族。根据周礼，婚礼是没有盖头的，但红盖头却成了世俗婚礼的像征。

仪礼中的婚礼不举乐，无酒筵酬宾的仪节，只在新房中为新郎新娘专设一席。到后世，宴众宾客会成了婚礼必不可少的一项，闹房也成了保留节目。也许，我们更加熟悉的婚礼就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。

扩展资料：

中式婚礼婚礼禁忌：

1、 生花易于枯萎，故婚事讳之，只有连招花和石榴不禁。因为前者的红色花瓣开自叶心，其状可以意喻闰女出嫁，诚等丈夫，后者则意谕多子多孙。

2、新妇衣服忌有口袋，以免带走娘家财运。

3、安床后到新婚前夜，准新郎忌一个人独睡新床，要找个未成年的男童，和新郎同睡在新床上。否则俗谓〝困空铺，不死尪，亦死某″认为是凶兆。

4、结婚当天, 新娘出门时, 姑嫂均要回避, 不能相送。因为"姑"跟"孤"同音, 而"嫂"跟"扫"同音, 都不吉利。

5、成亲之日，新娘离开娘家时，大家要哭得越快越好，〝哭发哭发，不哭不发″不哭的话反而禁忌。

6、 婚后三日，新人回门，须在当天日落以前赶回夫家，不能留宿。万一有特殊原因无法回家，夫妻也要分开睡，以免新娘子蜜月里的血光，冲撞了娘家人使娘家倒霉。

7、 迎娶途中，若花轿和花轿相逢，叫做〝喜冲喜″，会带来不祥。解决的办法是所以必需互放鞭炮，或是双方媒人各以预备的花交换，这叫做换花。

—中式婚礼

魏晋南北朝时婚姻的一个显著特征就是强调婚姻的等级性。因为豪门士族的相对封闭性，他们对婚姻近乎变态地强调门当户对，这样做，当然是为了保证士族的纯洁性，然而也带来了许多恶果，一个在生物遗传学意义上的恶果就是士族过分追求门当户对而引发的近亲结婚和婚姻不计辈分。近亲婚以及异辈婚本来是受到限制的。

儒家传统中一直存在“同姓为婚,其类不蕃”和“蒸报不伦”的限制，所谓“蒸报不伦”即父死后子娶庶母为“蒸”，兄、叔死后，弟，侄娶嫂、婶为“报”，显然是**。不过这种病态的婚姻形式由于士族对自身血缘纯洁性的强调而变得合理并相当流行。生物学上的忌讳并不会因为士族的这种畸形想法而稍微减轻。高门士族在南北朝后期“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒署”，则是他们自己酿成的苦果。

当然，并不能说魏晋之际的婚姻没有一点积极意义，同样是由于儒家的独尊地位被冲垮，引发的一个后果是婚姻的相对自由，“不齿*泆之过”的时代已然过去，而开启了择偶相对自由，不全由父母包办的新时代。当然这种相对的自由一般在庶族（寒门）婚姻之中更加常见。《世说新语》中曾有记载，王湛少无婚。自求赫普女”，后来父亲尊重了他的选择。

另一个可以说明婚姻自由的方面是对离婚与改嫁的限制减少。从汉朝开始由于儒家的独尊对妇女的限制极其严苛，结婚必须秉承父兄之命、媒灼之言。离婚对男方来说，不是“离”，而是“休”。对女方来说。则只能“不二天”，寡妇改嫁被认为是大逆不道的。而魏晋之际妇女地位有了一些改善，她们开始摆脱父权的压迫，在婚姻上争取到了许多自由，改嫁、离婚之风时或有之。

《晋书》更是记载了一个勇于选择自己向往的生活方式的妇女形象，据载，晋人王欢安贫乐道，专精耽学，不营产业，“其妻患之，焚其书而求改嫁”。这种妇女形象能够在魏晋时期的史籍中出现。应该不是偶然的。

值得一提的是南北朝时北朝的婚姻特点。由于北朝是少数民族鲜卑统治的朝代，在婚姻制度上，既有魏晋的遗风，又受到了鲜卑风俗的浸染，与南朝在婚姻上的相同之处是早婚现象严重。这或许可以追溯到鲜卑民族一直推行的同姓相婚的习俗。

北朝婚姻的一个独特之处是买卖婚姻盛行，也就是财婚。颜之推评论说:“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢。计量父祖。计较锱铢，责多还少，市井无异。”颜之推身在北朝，这段评论应该是他自己观察到的社会现实的真实写照，可见北朝买卖婚姻不是个别现象，财婚本是鲜卑人的风俗，后来影响到了汉人。到孝文帝实行汉化政策的时候，提倡鲜卑人与汉人通婚，嫁娶论财之风变得更加严重。

《北齐书》和《北史》上说,高欢的六世祖高隐是勃海郡蓚县的汉人,是晋朝玄菟郡的太守直到祖父高谧时期,还是汉人,后来被流放到怀朔镇,世居于此,家族被鲜卑化,以此与高门渤海高氏攀附关系高欢虽自称为汉人,但据史载“累世北边,故习其俗,遵同鲜卑”,也有学者认为就是鲜卑人

所谓的鲜卑化汉人,也就是说他的父辈祖辈原来是汉族人,后来跟鲜卑妇女通婚,有一些鲜卑族的血统和风俗习惯

而汉化鲜卑人也就是鲜卑族的男性和汉族妇女通婚的后代

因为封建时代,讲究门第家世,又是男权社会,所以才有鲜卑化汉人和汉化鲜卑人的说法

北齐550年由文宣帝高洋取代东魏建立,国号齐,建元天保,建都邺,史称北齐或后齐以皇室姓高,又称高齐历经文宣帝高洋,废帝高殷,孝昭帝高演,武成帝高湛,后主高纬,幼主高恒六帝,577年被北周消灭,共二十八年

北齐继承了东魏所控制的地区,占有今黄河下游流域的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区同时与其并存的王朝有西魏、北周、梁、陈等

《北史》：齐高祖神武皇帝姓高氏,讳欢,字贺六浑,勃海蓚人也六世祖隐,晋玄菟太守隐生庆,庆生泰,泰生湖,三世仕慕容氏及慕容宝败,国乱湖率众归魏,为右将军湖生四子第三子谧,仕魏,位至侍御史,坐法徙居怀朔镇谧生皇考树生,性通率,不事家业住居白道南,数有赤光紫气之异邻人以为怪,劝徙居以避之皇考曰：“安知非吉”居之自若及神武生而皇妣韩氏殂,养于同产姊婿镇狱队尉景家神武既累世北边,故习其俗,遂同鲜卑长而深沈有大度,轻财重士,为豪侠所宗目有精光,长头高权,齿白如玉,少有人杰表家贫,及娉武明皇后,始有马,得给镇为队主

纵观整个中国王朝几千年的历史我们不难发现，中国北方边境从来没有真正安稳过，北方游牧民族总是对中原的大好江山垂涎三尺。

大部分时候，汉族总是胜利者，但是，每当中原王朝衰落之时，游牧民族就会悄悄崛起，趁火打劫。虽然说，除了蒙古族与满族，其它游牧民族始终都没有彻底掌控过广阔的中原大地，但是，也有不少游牧民族曾经给中原王朝带来过严重威胁，比如说，匈奴、鲜卑、突厥。

这三个游牧民族在历史上都曾经非常强大，多次在中原王朝边境挑起战火。而令人不解的是，匈奴、突厥战败之后，都选择了西迁并在中亚等地建立了强大的王国。可是，鲜卑却没有西迁，自始至终都留在了中国境内。那么，这种不同是为什么呢？我们不如一一来说。

首先，是匈奴西迁。

历史上，蒙古高原地区，曾经出现过许多游牧民族，而最早崛起的就是匈奴。秦朝初建之时，匈奴开始在北方崛起，成为蒙古高原真正的主人。秦朝虽然在对匈奴的战争中获得巨大胜利，并修建了至今还存在的长城抵御匈奴，但是，秦末中原战火连绵，匈奴再一次趁机南下，甚至，威胁到了新生的汉政权。

直到汉武帝时期，汉朝才转守为攻，开始反击匈奴，并取得辉煌战果，使得匈奴元气大伤。西汉晚期，匈奴政权内部发生了分裂，一部分匈奴选择归顺强大的汉王朝，而另一部分则继续流窜到中亚地区，被汉将陈汤所灭。在这种情况下，匈奴和汉朝的关系趋于和平。

东汉初年，国力不如之前那么强盛，匈奴之中的某些贵族不甘向汉王朝低头，想要再次骚扰汉朝边境，故而，匈奴内部又一次发生了分裂，这次分为南匈奴和北匈奴两部。南匈奴臣服于汉朝，直到汉朝末年还对汉王朝忠心耿耿，而北匈奴则选择与汉朝为敌，经常侵略骚扰汉朝和南匈奴。

汉朝自汉武帝时期，就确定了对匈奴强硬的外交政策，是绝对不会忍耐这些匈奴人的。

所以，公元73年，汉朝再次出兵打击北匈奴，甚至，一度追击到天山一带。汉军又一次大胜，将北匈奴赶至今蒙古国境内。两年后，汉军在阿尔泰山附近打败北单于大军。自此，在强大的军事力量威慑下，北单于只好向西逃亡，直至顿河、多瑙河流域。

后来，匈奴的后裔在此地安居，并建立了一个十分庞大的帝国——匈奴帝国。这个帝国的元首之中，有一位名为阿提拉，有“上帝之鞭”的美誉，颇为让人敬佩。此人曾经两次侵入巴尔干半岛地区，远征还曾到达奥尔良地区，基本上征服了大半个欧洲！

甚至，直至今日，还有匈牙利学者认为，自己体内流淌的是匈奴人的血液！

其次，是突厥。

突厥崛起在隋唐时期，匈奴退出蒙古高原的历史舞台之后，草原之上又陷入了混战。隋唐时期，突厥打败其它民族，一举成为了草原上的主人。后来，突厥内部发生分裂，分成东突厥、西突厥两部。唐初，名将李靖率军大破东突厥，而后，战败的东突厥向唐王朝俯首称臣。

西突厥为了自保，只能选择跟匈奴一样的方法——向西出逃，足迹远至咸海地区。西迁之后，西突厥先后建立了塞尔柱突厥帝国和奥斯曼土耳其帝国。塞尔柱突厥帝国的地盘非常大，包括今天的伊朗、伊拉克、小亚细亚大部及叙利亚(包括巴勒斯坦)等地。

游牧民族的悍勇深刻地印在这个民族的血液之中，所以，这个帝国武力超强，还曾经在与东罗马帝国的战争之中，俘虏了其皇帝罗曼努斯四世，这在一定程度上，加速了东罗马帝国的灭亡。只是，盛极必衰，后来，帝国分裂成许多小塞尔柱苏丹王朝。

然而，在罗姆苏丹国中，诞生了一位影响欧洲几个世纪的人物，他的存在，基本上改变了整个欧洲历史。这个人，便是后来大名鼎鼎的奥斯曼。

奥斯曼之父是一位守卫罗姆苏丹国边疆的将士。奥斯曼早年随父习武，协助其父为罗姆苏丹国守卫边境。曾在当地苏菲派长老埃德巴利约处学习苏菲学理，并与其女玛尔哈顿结婚。1281年继其父担任部落首领，袭边境贝伊职位。他与苏菲教团首领和加齐社团结盟，逐步提高自己的政治威望。

后来，奥斯曼称帝，建立了以自己名字命名的著名帝国——奥斯曼帝国。奥斯曼帝国强盛之时，势力遍布亚欧非三大洲，其治下领土有巴尔干半岛、中东及北非，向西直达今天的直布罗陀海峡，向东则可抵达里海及波斯湾地区，往北可达奥地利和斯洛文尼亚，往南则是苏丹与也门。

其军事力量的强大更是不必言说，直接消灭了盛极一时的东罗马帝国！

最后，就是鲜卑了。

蒙古高原几经易主，匈奴、突厥都先后成为这片土地的主人，又被赶出这片土地。那么，同样曾经在这片土地上称王的鲜卑呢？

鲜卑起源于东胡，在匈奴强大之时，鲜卑还只是蒙古高原上一个不起眼的小部落。秦汉时期，东胡被一统匈奴的冒顿单于打败，分裂为两部，分别退往乌桓山和鲜卑山。之后，他们以山名作为族名，形成乌桓族和鲜卑族，在匈奴人的奴役之下苟延残喘。匈奴分裂之后，鲜卑族才摆脱被奴役的命运。

为了反抗压迫和一雪前耻，鲜卑前后两次攻打曾经的主子。公元91年，在东汉和南匈奴的共同打击之下，北匈奴被迫逃离蒙古高原，使得鲜卑趁机称霸蒙古草原。五胡十六国时期，中原大地战乱四起，鲜卑蠢蠢欲动，趁机占领我国北方，先后建立慕容氏诸燕、西秦等国家。

公元385年，鲜卑拓跋部建立北魏。公元439年，北魏统一北方，后北魏分裂成东魏和西魏。公元557年，北周取代西魏。随后，隋文帝杨坚取代北周，实现了全国大一统。

那么，作为失败者的鲜卑，为何却没有跟它的前辈一样西迁呢？

原因主要有三点：

一、形势不同；

匈奴、突厥强盛之时，正是中原王朝处于秦汉隋唐时期，而我们都知道，这几个王朝的国力十分强盛，根本不惧任何外敌。实际战果也证明了这点，匈奴、突厥根本无法战胜强大的中原王朝，屡次战败元气大伤，只能西迁保存民族剩余力量。

然而，鲜卑所处的时代则不一样，他们强大的时候，晋朝自身难保，只能一直龟缩在南边，甚至无力踏足北方。所以，鲜卑在北方拥有了自己的政权，生活安逸，自然也没有西迁的必要。

二、鲜卑灭亡的方式；

鲜卑的灭亡并不是一件直接而迅速的事情，它经历了文化思想上的汉化，逐渐被汉族融合。隋朝一统之后，鲜卑与汉族区别不大，民族属性几乎不存，不会有西迁的想法。

三、隋朝一统之后，鲜卑仍然还有一个小小的吐谷浑政权尚存。

对于那些仍旧保留鲜卑民族特性的国民，便回到草原上在吐谷浑治下生存。但是，后来草原的霸主变成了强大的吐蕃政权，于是，吐谷浑政权被吞并，使得这些鲜卑人根本没有南迁的机会。

所以，对于当时的鲜卑来说，它没必要迁，也不想迁，更没办法迁，这便是其不同之处。

我说两个我身边同事的例子吧：第一个例子：男方是回族，女方是汉族，男方是我的同事，由于多年在汉人圈子里生活，他早已不信伊斯兰教，饮食与汉族无异，从来不去清真寺，也不参加任何宗教活动，他的儿子身份证上是回族，但也跟他一样不信教，当时报户口的时候孩子民族随父亲，而且能多加十分，想来也是一件挺好的事，然而前年发生的一件事深深触动了他，去年他把儿子的民族改成了汉族。发生了什么事呢？他儿子和几个同学过境香港游玩，一起去的有汉族、蒙古族、锡伯族、某族、还有他儿子回族，结果他儿子和另一个某族同学被单独“照顾”了半个多小时，才放行通过，那次事件之后，他明白了伊斯兰身份在社会上是多么的不便。回来后，他就开始考虑给儿子改民族，哪怕不要那十分，也不能让儿子一辈子背着个宗教包袱过下去，那时他儿子上初二，马上就该中考了，他毅然决然地带他儿子去公安局改成了汉族，虽然中考高考会少加十分，那也没关系，又不是多稀罕那十分，不加分也能考的上好学校。他是这样对我们说的，伊斯兰现在的名声太臭了，到哪去都不方便，我早就不信这个了，世界上大部分恐怖袭击都是伊斯兰干的，政府得重视一下这个问题了。

第二个例子：男方是汉族，女方是土家族，男方也是我的同事，孩子一出生就报了土家族，按他的意思是以后中考高考能加十分，不要白不要，而且他的孩子学习很好，基本是重点班里前三的水平，十分的优势是能甩掉不少强有力的竞争者的，他没想过把孩子的民族改回汉族。关于夫妻双方不同民族的孩子报哪个民族的问题，不是光高考加个分那么简单的，有些民族你是可以报的，有些民族你在报之前要好好想想，会不会以后给孩子未来的发展带来不便，你今天给孩子加的这十分，可能会成为日后最后悔的一笔交易。选族有风险，改族需谨慎！

1春秋时期属于周代，按照社会习俗，结婚时新娘不坐花轿。根据《礼记·士昏礼》，周代结婚仪式隆重而繁杂，多在晚上迎亲。迎娶前，父亲向儿子新郎敬酒，新娘穿礼服，乘墨车，从车随往，使者持炬火居前照道，女家父母在宗庙设酒席，并在门外迎接。新郎捧雁揖让升堂，行扣拜礼，下堂驾新妇坐的车。新妇随出，父母训诫毕，施衿结悦，新郎援引新娘上车，驾车让轮子转了三圈后，就交与车夫驾驭，新郎先行，在家门口等候。新妇到后，新郎作揖，然后共同进食，饮合卺（[jǐn]）酒成婚。

2周代以后，历代结婚的具体仪式则因地区而异。迎娶一般用车，马或轿，南方有用船者。北朝亲迎中有催妆之俗，有夫家百余人挟车，俱呼“新妇催出来”，其声不绝，登车乃止，并结青庐行交拜礼之载。唐代迎新妇，要以粟三升填臼，用席一张盖井，果三斤塞窗，箭三支置户上。新娘上车，新郎骑马绕车三匝。新妇入门，舅姑以下皆从便门出，再从正门入，新妇入门，先拜猪栏，灶头，再夫妇并拜或共同结镜钮。宋代其仪式更加繁复，有挂帐，催妆，起担子，撒谷豆，踏席，跨鞍，牵红，坐富贵，撒帐，饮交杯酒等俗，大都含驱恶祛邪，祈求吉祥之意。见南宋吴自牧《梦梁录·嫁娶》。明清沿袭此俗。至民国时虽有亲迎之礼，但大多具名帖，媒妁代迎，也有以小叔代迎者。新娘冠帔登轿，或由尊长，或有兄弟抱上轿，母亲姐妹及亲姻哭而送之，有亲兄弟伴送至婿家者，亦有男女双方以亲友迎送至中途者。

3轿子在我国大约有四千多年的历史。据史书记载，轿子的原始雏形产生千公元前21世纪的夏朝初期。《尚书·益稷》中有一句话:“予乘四载，随山刊木。”这是大禹自述其治水经过时讲的。后人解释，这四载是：“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙 。”(《史记·夏本纪》) 这个 “欙”（雷），就是最原始的轿子。它倒底是什么样子，有的古文献说:“山行即桥”(《史记·河渠书》)，这是由于欙是过山之用，负在一前一后两个人肩上，远望过去“状如桥中空离地也”(《癸已类稿·轿释名》)，所以，在上古时，轿、桥二字相通。而它的具体形状目前还无从可考。

1978年，在河南固始侯古堆春秋战国时期的古墓陪葬坑中，出土了三乘木质肩舆，有屋顶式和伞顶式两种制式。其中一件经复原后还可以看出原来面貌:它是由底座、边框、立柱、栏杆、顶盖轿杆和抬杠几部分组成。底座呈长方形，顶盖如同四面起坡的房顶形式，轿身原应围以帷幔 ; 轿前开有小门，供乘者出入; 轿杆捆绑在底部边框上，和以后轿杆固定于轿身中部的制式不同。这是目前己发现存世最早的轿子的实物。从它比较完备的结构来看当时制造轿子的技术已经十分成熟。在它之前，必然还应有一段发展完善的过程。由此可以推断，轿子起源于夏朝初期的说法是比较可信的。

但从人力使用、通行速度和费用开支角度来说，轿子赶不上马车方便，费用更高，舒适性和场面也赶不上马车。所以，轿子发明后，在相当长的时间里，根本不是社会主流交通工具。

“轿子”这种交通工具在生活中出现并正式在典籍中留下记载，已经是晚唐五代的事。在此以前，无论官民结婚，用马拉车辇迎娶新娘，才是社会主流。与此同时，唐宋两朝政府都颁布过禁止士庶乘坐檐子或轿子的禁令，而只许皇帝和经他特许的高官老臣使用。从《东京梦华录》、《五杂俎》等宋明人士所写的著作可以看出，大约自北宋中期起，开始有“花檐子”迎娶新妇的风气流行于汴京，到宋廷迁都江南后，花轿迎亲才蔚为社会性的时髦，其后一直传承下来。

汉化改革、均田制、迁都洛阳

说起少数民族改革最好的，除了清朝入关之外，北魏的鲜卑族孝文帝也是一个非常好的政治人物，他的政绩不可谓不高，将整个鲜卑族的文化提前了差不多几十年，也促进了整个民族的融合，也是第一个获胜的少数民族，主动去学习汉族文化的国度，让整个的鲜卑族政权牢牢稳固下来。

孝文帝最大的贡献应该是汉化改革吧，从他一走上帝位，就开始进行汉化改革，要求整个鲜卑族的30岁以上的人在一个时间内，迅速学习汉字，并说汉语，如果做不到还会有惩罚，并且自己带头穿汉服，并且将自己的名字进行改革，从拓跋宏改为元宏，这个使得整个鲜卑族的文化变得更加进步，也变相的促进了民族的融合，巩固了自己的政权。

第二件大事就是均田制，在此之前因为鲜卑族是游牧民族，而游牧民族最大的就是畜牧业，所以贵族们经常圈地来进行牲畜的养殖，但是孝文帝进行均田制，要求进行农业改革，按人头分配农田，这样促进了农业的进步，从一个游牧民族逐渐转变成为一个农业民族，促进了农业发展，让经济更加的繁荣昌盛，同时经济贸易也有了很大的起色。

迁都洛阳，迁都是孝文帝做得最大胆的一件事，也是非常危险的一件事，因为一旦迁都失败，意味着整个鲜卑族就毁于一旦，在一开始他提出迁都的时候，整个大臣都是持反对意见，因为迁都意味着把全部的东西都要推倒重来，这是没有魄力是做大不到，而孝文帝迁都的主要目的就是让文化融合更加深入人心，真正成为一个民族团结的国度，最后证明他的选择是对，迁都不仅巩固了政权，也让经济文化得到了空前的发展。