熬年守岁
守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 寿星图
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
春节的来历（一）
传说，很多很多年以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以打柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。
一天，万年上山打柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。
那时的天子叫祖乙。节令失常，使他很着急。就召集百官。朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴。领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。
但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连。苦中加苦。万年忍不住了。就带着他的日晷和漏壶会见天子。
万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年。万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。
一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。
那天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住刺客，扭见天子。
祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”
祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”
万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。”
就这样，万年在日月阁中，仔细观察草木麦菽的荣枯，精心推算，把岁末尾时积日成月润了进去。那年五月，祖乙到天坛行祭，祭罢天神，又登上日月阁，把祭神的五月鲜桃赐给万年。万年献上太阴历，祖乙望着日夜操劳的万年，眉也白了，须也白了，深受感动，就把太阴历定名为万年历，还封万年为日月寿星。因此，后来人们也把春节称做年，每每过年之时屋里挂上寿星图，象征新岁添寿，也是对功高德重的万年寄以怀念之情。
春节的来历（二）
在陕西关中一带民间，流传着有关春节的神奇传说。
传说，玉皇大帝为了治理人间，就派天宫的弥勒佛下凡。这事被如来佛知道了，心想，我算佛主哩，为啥不让我去呢？于是，就找玉皇大帝论理，玉帝听了，无言可对，只好说：“商量商量再说吧。”借商量的空子，玉帝便想了个解围的方儿。
他请来弥勒佛和如来佛，将两盆花放在二佛面前，说：“这两盆花你二位各务一盆，谁的花先开，谁就下凡去管理人间。”如来佛心眼多，点子稠，知道玉帝一定偏向弥勒佛，因为他猜到玉帝怕出口之言难收，才以务花为借口来行此事。面前这两盆花，恐怕玉帝已暗地作了安排，于是也想出个小计来。他借弥勒佛合目谢恩的机会，悄悄地把两盆花换了个位置。第二天，如来佛的花就开了，因此弥勒佛只管了一天人间，这天就是正月初一。传说弥勒佛心善，这天他让人们吃好穿好睡好，因而正月初一人们就欢欢喜喜，兴高彩烈的过了一天。后来，人们为了纪念弥勒佛，就把这初春之时，二佛交接的时刻称做“春节”。有人说，因为当初如来佛因偷换花盆留下了瞎瞎现象，直到现在，人间还有小偷小摸的事哩。
春节的来历（三）
在福建省民间，流传着过年的美妙传说。
相传远古时候，有一种凶恶的怪兽，身子庞大，头上长着像牛角一般的触角；眼睛圆滚滚的。活似两盏灯笼。一张血盆大嘴、一口可以吞食一个人。这种怪兽的名字叫做“年”。
年住在山洞里，它是山中霸王。老虎、狮子、黑熊一看到它，便吓得逃命；山羊、猴子、野兔听到它的吼叫，便瘫倒在地。年在山上捕食动物，吃饱便呼噜噜地躺在洞里睡大觉。每当严寒将尽、新春快来的时候，年便跑下山来，进村吃人。因此，人类也非常害怕它，小孩子哭了，只要妈妈说一声“年来了”，孩子就吓得不敢哭出声了。
却说那时候，有两个放牛的孩子，一个叫阿山，个叫阿水，他俩是好伙伴，胆子都很大，常常赶着牛群上山吃草。家里的人对他俩说：“孩子，山上有年，去不得呀！”
“不怕！”阿山和阿水有心计，说：“我们背上弓和箭，年要是来了，就爬到树上射死它！”
话虽这么说，他俩上山几次，幸喜都没有碰到年。转眼到了腊月三十日，天色黄昏。阿山和阿水赶着牛群回家。真怪，牛儿惊慌得哞哞叫，挤成一团。这是咋回事呢？
“呔，快走！”阿山和阿水挥起牛鞭，啪啪地抽打了几下。忽然听到“嘎哇”地一声怪叫，一只怪物吓得朝村前路上跑去。
阿山道：“阿水，你看，是一只年跑了！”
“真怪，年是凶兽，怎么看到我们反而害怕得逃走了。”阿水觉得挺奇怪。
“嗯，”阿山果断地说，“我们追过去看看。”
两个小牧童真够大胆，他俩不断地挥动牛鞭催牛快走。牛鞭声劈哩啪啦地响，年逃窜得更快了。“哦，是哩！”阿山猛悟过来，“原来年害怕牛鞭声！”
阿山和阿水赶着牛群进村，远远看到年窜到吴公公家门。吴公公家门前晒了一件大红衣裳，年吓得扭转头，朝村后头跑去。
那边也有一个村子。此时，夜幕降临了，年一见家家户户的窗口明亮亮地闪着灯光，刺得它头昏眼花，又扭转头跑了。这时，阿山和阿水已经把牛群赶进棚里，又追过去。他俩故意把鞭子甩得啪啪响，年惊恐地怪叫着，跑上山了。
阿山和阿水把这一切看得清清楚楚，回到村里，他们对乡亲们说；“原来年怕响、怕红、怕火。咱们知道它的弱点，往后可以抵御它了。”
乡亲们听了，很快就想出一个好办法。大家在村前燃起篝火，阿山和阿水投入一根根竹子，火堆里发出“劈劈啪啪”的爆裂声。几只年跑下山。看到篝火，听到响声，果然又往回跑了。就这样，一夜过去了，乡亲们平安无事。第二天正月初一，乡亲们拿出红柑、花生米等好吃的东西一道吃，互相祝贺：“恭喜！”
从此，人们便把正月初一叫做“过年”。每当到了这一天，家家户户贴红春联，燃放鞭炮，点红蜡烛，穿红衣服，以“红”为吉利的象征。据说这些风俗都是当年抵御“年”的办法逐渐演化过来的。
春节的来历（四）
在河北省邯郸一带民间，流传着关于过春节的神话故事。
过春节，俗称过年，是人们重视的民间传统节日。人们过春节贴对联，横联往往写着“行夏之时”四个字。中国的农历，是从夏朝开始的，所以又叫夏历。
传说，夏王治世，风调雨顺，国泰民安，人们丰衣足食，安居乐业，日子过得可好哩！可是后来，不知过了多少年，也不知到了哪个朝代，世上乱起来了。天有时候旱，有时候涝，有时刮大风，有时下大雨。人有的穷了，有的富了，有的成了财主，有的成了奴隶。
那时期，村里有户财主，家里雇着几个觅汉（即长工）。一天，吃过晚饭，人们祭灶神。小觅汉见了，便悄悄地跪在灶王爷跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了不要晴，黑了不要明；大小给个病，可别要了命。”不想，这话刚好叫财主听到了。等小觅汉走后，财主也跪在灶王跟前祷告说：“灶王灶王显显灵，天阴了就暗，黑了就明；要病叫他闲时病，忙时不误做营生。”
当时，灶王爷正在打瞌睡。没有听清楚；迷迷糊糊记得 “阴、晴、雨、风、病、痛……”几个字，便牢牢记在心上。
说话间，一年过去了，腊月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝见玉皇大帝，灶王爷当然也去了。他比谁去得都早，因为他心里一直惦记着财主和小觅汉祷告的事。见过玉帝，二话没说便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人间阴阳错乱，风雨成灾，人们无法生存，应该赶快派一位大神前去治理……”
玉帝听了，不禁大吃一惊：“此话当真？”“当真。”“不假？”“不假。”于是，玉皇大帝连忙降下一道御旨：要派一位大神当职，去管理民间的衣食住行。御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，谁也不肯接旨。
这时候。忽听南天门外，一声吆喝：“诸神退后，这差事我干啦！”抬头看时，只见是一位光头顶，胖乎乎，腆着个大肚子，眯缝着一双眼，笑哈哈的尊神——弥勒佛。这弥勒佛心胸宽，度量大，整天在南天门外观赏风景，也觉得无聊，正想给人们办点好事，便自动担当了这一重任。
却说这弥勒佛来到人间，第一件事就是让人们过一个痛快年，吃好的，穿好的，不干活。于是，人们便遵照他的意愿，逢集上会办年货，实打实地忙开了。弥勒佛还具体规定：二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸馒头；二十七，买东西；二十八，把猪杀；二十九，打黄酒；三十，吃扁食…………。同时，要把各路神仙都请到，香箔纸锞，准备齐全。到了初一，也就是新年的头一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齐，相互祝贺，尽情吃喝玩乐。同时，还要走亲访友，上坟祭祖……
这样一来，人间真的太平无事了。玉皇大帝拨开云头，俯视人间，一片欢乐景象，心里自然高兴。这样又过了几天，到了初五，天刚蒙蒙亮，忽然传来一阵吵吵声。原来是姜太公的老婆（人们称她为脏神，专管茅房，粪土），正在跟大肚子弥勒佛吵架呢。
原来，大年三十，人们请神时，把脏神给忘了。她气不过，便找弥勒佛闹事。弥勒佛满脸堆笑，就是不答腔。这脏神气得捶胸顿足，七窍生烟。眼看事情要闹大了，弥勒佛才开口说：“这样吧！今天是初五，让人们再为你放几个炮，包一次饺子，破费一次吧！”——这就是“破五”的来历。
不想，这几声炮传到天宫，玉皇大帝正在那里下棋，听到炮响，以为人间又出了什么事。便派财神到人间察看。财神是天上主管金银财宝的神。他来到人间一看，到处都是香箔纸锞，高兴得就忘了回去了。
玉皇大帝又派仓官下凡、仓官是专管仓库的神。他看到家家户户堆满了馒头供香，也不愿回天了。
玉帝又派了几位神仙下凡，仍然没有回音。说着时间已经过去半个月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的几位神仙都没有回来，便亲自到人间察看。当他看到人们穿得新崭崭的；吃着大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生气，便召来弥勒佛喝道：“我叫你掌管民间诸事，谁叫你尽让人们吃好的，穿好的，不于活？”弥勒佛笑嘻嘻地说：“陛下息怒，你要我管人们的吃穿住行，可并没有叫我让人们干活呀！”一句话，说得玉帝闭口无言。玉帝一想，也对，既然已经这么办了，那一年也只能有此一次，开春以后就要下地干活。所以，从那以后便留下了旧例，一年有一次春节。
打那以后，弥勒佛再不能回南天门了。直到今天，在一些寺院里，还留着他的塑像。人们说，这事不能全怪弥勒佛，他毕竟是想给人们办好事。所以，人们照常为他上香。
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春节的来历
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。
老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……
欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日
这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为"守祟"。
在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫"压祟钱"，又因"祟"与"岁"谐音，随着岁月的流逝而被称为"压岁钱"了。
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 秦叔宝和尉迟恭
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
桃符的传说
桃符
宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”，形容初日的光亮。诗中的“桃”和“符”是互文，意即总把新桃符换下旧桃符—除旧布新。关于桃符有个美丽的传说。很久以前，东海度朔山风景秀丽，山上有一片桃林，其中有一株桃树巨大无比，枝繁叶茂，曲蟠三千里，结的桃子又大又甜，人吃了这树上的桃子能变成神仙。一个漆黑的夜晚，有青面獠牙、红发绿眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁垒二兄弟用桃枝打败鬼怪，并用草绳捆着喂了看山的老虎。从此，两兄弟的大名令鬼怪为之惧怕，他们死后变为专门惩治恶鬼的神仙。后世人们用一寸宽、七八寸长的桃木板画上神荼、郁垒两神仙像挂在自家门两侧，以驱鬼祛邪，这种桃木板被称作“桃符”。随着时代的变化，桃符本身也在变化，以后人们又将两个神仙的名字写在桃符上，代替画像，再后来，又发展到“题桃符”，即将字数相等、结构对称、意思相应的短诗题写在桃符上，这就是春联的前身。
古代的贺年卡
现代社会通行的贺年卡在我国古代已经实行。早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。它是把梅花笺纸裁成约二寸宽、三寸长的卡片，上面写上自己的姓名、地址。各家门上粘一红纸袋，称为“门簿”，其上写着主人姓名，用以接收名刺（名贴）。拜者投名刺（名贴）于门簿，即表示拜年。其意义与现代贺年卡一样
相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年'兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。
半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日
南方
吃年糕
江南有水磨年糕；西南有糯粑粑；台湾有红龟糕。汉代杨雄的《方言》一书中就已有“糕”的称谓，魏晋南北朝时已流行。贾思勰《齐民要术》记载了制做方法。明、清时，是糕已发展成市面上一种常年供应的小食，并有南北风味之别。北方年糕有蒸、炸二种，南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒、汤煮诸法。
2吃火锅和鱼
与北方不同，南方的年夜饭通常有火锅和鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，红红火火；“鱼”和“余”谐音，象征“吉庆有余”，也喻示着生活幸福，“年年有余”。南方还有一些地方过春节讲究吃年糕，年年高（糕），象征收成一年比一年高，境界一年比一年高。
3吃元宵
南方叫做“汤圆”，在江苏，上海等地，大年初一早晨都有吃汤圆的习俗。元宵节，道教称之为“上元节”。据元代伊土珍《（女郎）环环记》引《三余帖》记：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求见，自称为嫦娥之使，说：“夫人知君怀思，无从得降，明日乃月圆之候，君宜用米粉作丸，团团如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降临。
可见元宵节吃元宵，是取“团团如月”的吉祥之意。明代时，元宵在北京已很常见，做法也与今天无异。清代康熙年间朝野盛行“八宝元宵”、马思远元宵。民国初年还有袁世凯因元宵与“袁消”音同，故下令禁喊元宵之事。
北方
供佛
一些北方地区地地道道的当地人家，几乎家家有佛堂，所供之神有观音、关圣、财神等。不过佛堂的规模相差悬殊，有地位人家可能是一层小楼，或一间正厅，而贫苦的百姓家可能只有一个小佛龛。
不论佛堂规模大小，除夕夜一律要上供。供桌也叫接桌，桌上的供品成色和数量，自然是随着佛堂的规模而异的。供品最丰富者为“九堂”，即9类供品，综合起来有：猪头、雄鸡、羊肉、馒头、蜜供、套饼、面鲜、水果、百果、花糕、年饭、素饺、素菜等。
此外供桌前还要有照例的“五供”，即一只香炉、一对烛台、一对花瓶（筒）。烛台上插素蜡，香炉内插好手指粗的“子午香”（或藏香）。以上供品午前摆齐，正午开燃蜡点香，俗称“起香”。从此时起香火不可中断，直到“破五”。
2祭祖
祭祖也是北方一些地区除夕夜的内容之一。北方的一些地区拜年是男人们的事，各家妇女不到“破五”不许出门送贺，即便很近的邻里，只能在院中说话，也不许进屋，即所谓“忌门”之陋俗。每当除夕夜，院内铺上芝麻秸时起，即等于宣布“忌门”开始，正月初六，妇女才开始互相道贺。
如一旦打碎器皿，要说“岁（碎）岁平安”。除夕夜不扫地，不倒泔水、垃圾，怕把财神扫出或倒出；不动刀剪，动则主凶杀或口角；还有不准吃药的习俗，否则会一年生病。（其实需吃药者，已经生病了，耽误病情，岂不更重！）至于大年初一须吃素，现在可能很少见了，谁家不是大鱼大肉。
3吃年糕饺子
明崇祯年间刊刻的《帝京景物略》一文中记载当时的北京人每于“正月元旦，啖黍糕，曰年年糕”。不难看出，“年年糕”是北方的“粘粘糕”谐音而来。北方年糕有蒸、炸两种，均为甜味；具有代表性的有北方的白糕、塞北农家的黄米糕。
内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃；河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日金线穿元宝。
中国社会科学网-春节饮食习俗：南方篇
中国社会科学网-春节饮食习俗：北方篇
位于：陕西省安康市汉阴县
基本信息：
拼音：hanyin xian
英语：hanyin County
面积：1347平方千米
人口：29万
区号：0915
邮政编码：725100
县政府主页：http://wwwhanyingovcn
区域概况
汉阴县位于陕南秦巴山区，与安康市汉滨区、紫阳县，石泉县、宁陕县和汉中市镇巴县毗邻．古称西城、安阳、汉宁、安康，唐至德2年(公元757年)始名汉阴至今，全县辖18个乡镇，179个行政村，版图面积1347平方公里，总人口292万人，境内山川秀丽，物阜民殷，人杰地灵，素有安康“鱼米之乡”美誉。
汉阴交通便利，阳安铁路、31 6国道穿境而过，通乡公路四通八达。数字程控电话、移动通信覆盖全县18个乡镇。旅游风景区主要有：观音河水库、龙寨沟奇石景区、两合崖景区、森林公园。城镇建设亮点频出，新修改扩建街道10余条，先后建成了龙岗园林、大木坝森林公园、凤凰广场、县城人工湖等一批山水园林城市标志性建筑，县城北城街改造后被省市众多新闻媒体誉为“陕南县城第一街”。
汉阴历史悠久，文化灿烂。境内有阮家坝、杨家坝等新石器时代遗址。文庙、文峰塔、古城墙等名胜古迹吸引了众多游客，享誉世界的国学大师、北大“三沈”——沈士远、沈尹默、沈兼士昆仲是汉阴人民的骄傲。
自然条件
汉阴气候温和湿润，属北亚热带湿润气候，海拔290—21282米。境内河流纵横，均属长江水系，年径流量519亿立方米， 地下水储量972182万立方米，可供利用的水能资源1 006016万千瓦，水面31万亩，开发利用前景广阔。
汉阴自然资源丰富，以矿产、动植物资源最为突出。全县已探明的矿产资源有砂金、脉金，瓦板石、石灰岩、大理石、板石，花岗岩、石英砂，煤炭等1 9种，产地64处，是享誉海内外的中华铁锈红瓦板岩之乡和黄金大县。全县有耕地面积32万亩（其中水田12万亩），人均基本农田达105亩。
境内有种子植物3000余种。野生动物400多种，有天然草场68万亩。农作物有30余种，经济作物有20余种，林木有108科300余种。经济林主要是桑、茶、桐、漆、柑橘、板栗、青竹等，珍稀树种有银杏、樟、楠、三尖松等。中药材有金银花、天麻、丹皮、杜仲、板兰根、黄精、桔梗等250余种。地下水资源理论藏量为972182万立方米，可供利用的水能资源1006015万千瓦，水面31万亩，可供养殖水面近万亩。矿产资源有脉金、砂金、瓦板石、石灰石、大理石、花岗岩、煤炭、铀矿等，矿藏储量大，品质优。
农业发展
汉阴县是一个农业大县。近年来，该县认真贯彻中央1号文件精神，全面落实各项支农政策，坚持在“兴产业、增投入、减赋税、扩劳务”上求突破，大力实施“强牧、提桑、优粮、兴药”产业发展战略，农村经济协调快速发展，农民生活水平明显提高。预计2005年农业总产值达到75亿元，同比增长11%；农民人均纯收入达到1839元，净增171元。
打造汉阴生猪品牌，建设三元瘦肉型生猪养殖基地县和良种猪繁育基地县。坚持面向市场，以畜牧强镇、专业村、养殖大户建设为重点，狠抓良种繁育、疫病防治、科学饲养、龙头企业四个关键，搞好政策激励和技术服务，抽调101名干部带薪离职发展生猪产业，着力抓好2个畜牧强镇、36个专业村、560个大户，通过政府引导、政策激励、示范带动和技术服务，生猪产业已成为农民增收的当家产业。全年生猪饲养量达33万头，出栏17万头；新发展年出栏50头以上养猪大户649户；畜牧业总产值达到199亿元，同比增长29%。
大力实施优质粮油工程。通过调优品种结构，健全服务机制，依靠科技提高单产水平，粮油喜获丰收。粮食种植面积达到44万亩，总产达到11万吨；油料种植面积、单产、总产均创历史最高水平，单产达143公斤/亩，总产达到15万吨；粮油产值实现26亿元。
做优做强特色产业。以组建蚕桑专业合社为载体，大力推广先进实用养蚕技术和蚕具，蚕桑生产效益不断提高，全年发放蚕种51万张，产茧2136吨，分别较上年增长10%和19%。以GAP认证为龙头，通过企业投入，标准化种植，订单收购，大力发展药源基地，板蓝根、黄精、桔梗三个GAP项目实施顺利，带动全县中药材种植近万亩。以无公害生产技术推广普及为重点，不断扩大“精菜”种植面积，全年种植蔬菜71万亩，产值同比增长23%。以建立健全烤烟生产扶持服务机制为重点，发展优质烤烟4600亩，产值达480万元，同比分别增长483%和42%，实现了农民收入与财政收入同步增长。以农民工技能培训、跟踪服务力度为重点，劳务经济质量提高，全年累计输出劳动力61万人，其中有组织输出21万人，实现劳务收入24元，同比增长 %。富晒茶叶、名优果品、稻田养鱼（鸭）等产业发展步伐加快，成为农民增收的新亮点。
认真落实农业扶持政策。全面取消了农业税和除烟叶以外的特产税，共减轻农民负担857万元，仅此一项农民人均减负326元。县财政预算筹措畜牧奖补扶持资金100万元，落实3400万元信贷资金，支持生猪产业发展。认真落实退耕还林补助政策，全年共兑付给农民退耕还林补助款2490万元，农民人均增收945元。认真落实种粮补贴政策，全年向农民兑现地膜玉米等补助30余万元。建立蚕桑发展基金，对蚕农实行二次返补，让利于蚕农达18余万元。建立烤烟生产风险基金，共兑现农民奖补资金、救灾资金近40万元。全年共投入各项支农资金达7470万元，有力地增强了农业和农村经济的发展活力。
不断提高农业综合生产能力。完成洞河水库工程建设“三通一平”和移民调查、外业测绘等工作，《初步设计》和《移民安置规划》已经出案。农田水利基本建设蓬勃发展，7座病险库塘除险加固工作顺利完成，城区二期供水工程快速推进，观音河水库灌区改革试点工作顺利完成。建成农村人饮工程22处，解决8300人饮水困难；新建水窖800口，新增蓄水能力32万方。1万亩农业综合开发中低产田改造项目已完成农业和科技推广措施。8个迁移式扶贫安置点已完成年度建设任务；全面完成1000口农村沼气池建设，农业发展后劲明显增强。
行政区划
2004年，汉阴县辖12个镇、6个乡：城关镇、涧池镇、蒲溪镇、平梁镇、双乳镇、铁佛寺镇、龙垭镇、漩涡镇、汉阳镇、酒店镇、双河口镇、上七镇、永宁乡、观音河乡、石条街乡、铜钱乡、田禾乡、双坪乡。
2008年，全县辖区：18个乡镇，178个行政村
镇：城关镇、涧池镇、蒲溪镇、平梁镇、汉阳镇、漩涡镇、龙垭镇、铁佛寺镇、观音河乡镇、酒店镇、双河口镇、双乳镇
乡：田禾乡、永宁乡、上七镇、双坪乡、石条街乡、铜钱乡。
历史沿革
秦时为西域县地。汉始置安阳县（县址在今上七镇鳌头山下的冉家坝）。晋改安康县。唐至德二年（公元757年）改称汉阴（县城位于汉水南岸的社溪，今石泉县与汉阴县紧邻的石泉嘴，因水之南为阴，故名汉阴）。后因汉水泛滥，城池被毁，宋绍兴二年（公元1132年）县城迁至汉水北面100多里的新店（即今县址），仍沿称汉阴至今。元撤销县制，辖地划归金州。明初复置汉阴县。清改汉阴厅，辛亥革命后复置汉阴县。1949年11月29日解放。1958年并入石泉县，1961年恢复汉阴县建制。
汉阴小吃
汉阴的民间艺术有舞蹈艺术、造型艺术、表演艺术等。舞蹈艺术主要有龙灯、狮舞、彩莲船；造型艺术主要有高台蕊子、坐台、高跷3种；表演艺术主要有二簧、大筒子戏、皮影戏、八岔戏。
到了汉阴山城，不去品尝一下汉阴的小吃，就如同到西安没有去看兵马俑一样，是件憾事。不必说汉阴的餐馆林立，遍步大街小巷。单是那些小吃摊，就足以令人头晕目眩。油炸米饺、油炸果子、油条、油饼、油糍、麻花、
抄手、炕炕馍、米糕馍、甜酒、糍粑、元宵、米面皮、凉粉有荤有素、有米有面、有干有湿，甜咸酸辣，样样俱全；春夏秋冬，各有侧重。 都说“汉阴人好吃”，此话不假。改革开放以来，汉阴小吃已走向全国。炕炕已落户西安，蕨粉皮子已安家塞外兰州和西宁，油炸米饺定居北京，供首都人民品尝。《陕西农民报》、《西安晚报》和《安康日报》等，都曾系统介绍过汉阴小吃。省旅游规划研究所的专家们，曾来汉阴考察小吃，十分赞赏，拟建“汉阴小吃一条街”，供游客享用。
现在，人们到汉阴，相见无杂言，但道小吃香。
乡土风情
汉阴人民勤劳朴实，厚道善良，好客，重礼仪，重友情，平素简朴节俭，逢上喜庆节日则慷慨解囊。汉阴人民能歌善舞，秦巴老林，田间地头，薅锣鼓草，对薅秧歌，还打擂台，青年男女．每每以歌言志，以歌传情，以歌为乐。山歌成了山里人交流感情的娱乐方式。每年春节过罢，城乡人民载歌载舞，或玩彩船，或跑竹马，或玩龙灯，或耍狮子，唱花鼓，跳地蹦，欢度春节，街头巷尾，堂前屋下．鼓乐吭人，灯彩耀目， 处处洋溢着庆贺新春的欢乐气氛。
1、生活礼仪
汉阴人民长幼有序，尊老爱幼。友好和善。热情好客。来客．先敬烟茶，再陈瓜果糖，殷勤招待：乡下贫困之家，更愿倾其所藏，必以“大腊肉”和“大碗洒”待客，从不吝啬。待客吃饭，要让客人、长辈先坐，而且必须坐上席（横木为上)。主人或晚辈要向客人、长辈敬酒，并不断劝餐，喊叫客人“拈菜”，有时主人向贵客“拈菜”。平日，都礼尚往来；家有喜，全村来贺。甲方送礼，乙方必还；此次错过，下次再补。宴客亦如此，你请我去，我请你来，互不推却，欣然赴宴。
饮食习惯，汉阴人的主食有米饭、面条、浆粑、糊汤、麦儿粥、火烧馍。汉阴盛产蔬菜，以白菜、萝卜、莲藕、菠菜、豆角、黄瓜、茄子、豇豆、芹菜及豆制品等为正宗；精菜有木耳、黄花、香菇、鲜笋，粉条等。肉食有猪肉、羊肉、牛肉，鸡、鸭、鱼等。
新中国建立后，汉阴城乡居民。每逢节日，改善生活，酒肉加餐，杯盘俱全，极尽丰盛。一般人都讲究色美味香，五味调和。
2．生产习俗
在平坝，插秧季节，农民繁忙，家无闲人，路无游客。有“秧把式”者，组成“插秧班子”，明码标价，四处揽活。插秧要求横竖成行，一快二好。先由技术熟练的下田“扯线”(即栽出样板)，然后，按技术优劣，自占赛口，各显技艺，相互争先。中午歇息，汤元、甜酒打点，田坎上蹲着享用。一日四餐，酒肉招待，谓之“栽秧酒”。
在山区，以中耕薅草最繁忙。主家设宴请客，如若“栽秧酒”。薅秧季节，以稻草束把，编成草龙，数人举把舞动，逐户玩耍，主人待以酒饭和小吃，称为“青苗龙”。
旧时，收割时农家互相帮助．直到收完为止。租户备好酒席，请来主家，殷勤招待，恳求减谢。有的还摆席宴客，办“土地会”，焚烛祭奠，唱戏助兴。新谷登场，脱粒尝新，馈赠亲友。
3、婚嫁风俗
在汉阴,媒人称作“红爷”多为男性充任，也可另找一人作陪红，象征成红成对。提亲后，由媒人送“庚帖”，延请算命先生“合八字”，然后择日、过礼。婚期前一日，男方将酒肉、离娘布或离娘帕子装入抬盒，送到女家。女方亲朋庆贺送礼，称为“填箱”。女方备筵款待，称为“花圆酒”，即庆贺花好月圆之意。上轿前，还要哭别父母，哥嫂、亲朋，谓之“哭嫁”。婚日，新郎不亲迎，请来亲友带上肉吊、瓶酒及四色水礼，前往女家迎亲。还有“下书先生”到女家“满门请”。姑娘上轿前，将原穿戴的衣鞋袜全部留下，换成新装后，拜祭家神，辞别父母，由兄弟背上，塞入轿中登程。一路上前呼后拥，热热闹闹。花轿到了男家，行结婚礼，“拜天地，拜祖先，拜高堂，夫妻互拜；入洞房后，新郎揭去新娘盖头，饮“交杯茶”。然后行“撒帐礼”，将枣子、核桃、花生等放在新床四角，祈求“早生贵子”。入夜，不分老小亲疏，前来“闹房”。即所谓“三天不分大小”，三日后，新郎陪新娘回娘家看望父母。女家设宴款待。饭后要立即返回，时兴早去早归。这叫“回门”。有三天“回门”，还有十天“回门”的。
新中国成立后，汉阴婚礼多改旧习。婚期不请算命先生择日，多利用节假日或农闲时间。新娘不哭嫁，改坐轿为乘汽车。新娘不戴盖头，不举行拜客礼，提倡从简，新事新办。举行集体结婚，喜糖招待。1978年后，青年男女多愿举行旅游结婚。农村结婚，有的十分讲究排场，动辄摆上数十席，购置高档嫁妆，结婚费用较之旧***超过。
4．葬礼仪式
自古至今，汉阴县城乡群众十分重视丧葬礼俗。各地葬礼，大同小异。旧俗，老人年迈或年过半百，子女即着手准备棺木(又称“老料”)和寿衣。棺木油漆成外黑里红，讲究者于表面绘寿仙、龙虎图案。老人病危，亲属轮流守候，直到老人咽气。这叫“送终”。送终时，放声哀哭，烧纸轿、钱纸，谓之烧“倒头纸”。死者头蒙“盖头纸”，脚前点“七盏灯”。直系亲属披麻，带长孝(白布长孝缠头，披背)，旁系亲属和亲朋发短孝布。家人守尸伴灵，子女还要向姻亲，邻里叩头“报丧”。多开追悼会，肯定死者功德，以示缅怀。礼物多为挽联、孝帐、花圈、鞭炮等。出殡时，挽联、花圈前行，送葬者胸戴小白花，或白布孝，尾随于后，排成长列，摆街游行。近年来提倡火葬，有送尸体到安康火化的，但绝大多数仍然实行土葬，火葬尚待大力倡行。
传统节日
春节 俗称“过年”。除夕，农历一年中最后一天夜晚。这大，家家除旧布新，贴对联，贴门神，挂红灯。全家吃“团年饭”，长者坐首席。下午赴祖坟祭扫，名曰“送亮”。团年饭后，家长给晚辈压岁钱。人夜，举家明烛，炉火红旺，老幼欢聚，坐以达旦，称为“守岁”。子夜，在家门前祭拜天地，鸣放鞭炮，称为“出天星”。是时，汉阴城乡鞭炮声响成一片，震耳欲聋。当夜，还要包“抄手”(即水饺、又名扁食)，还洗澡洁身换新装。俗话说：“三十晚上洗个澡，一年身体好。三十晚上洗个脚，一年有吃喝。”正月初一早晨，全家人吃“抄手”。因为“抄手”形似元宝，取其“招财进宝”之意，吃了抄手就意味着新的一年多进财得宝。新年逢人要说吉祥话，如“恭喜发财”、”步步高升”、“过年好”之类。拜年，是春节中的主要活动。汉阴素有“初一不出门，初二拜家门，初三、初四拜己亲和左右邻”之习。拜年还可延续到正月十五以后，民间有“有心拜年，二月二不迟”之说。拜年必提四色水礼，主家还要盛情款待。饮酒猜拳为地方常习。有的在春节时宴请亲友，名为“请春客”。现在汉阴城乡群众过春节，迷信活动减少，传统习俗仍沿旧习。春节时，党政部门给烈、军属拜年，慰问离，退休老职工，召开各种座谈会，举办各种文艺活动(如狮子、龙灯、彩莲船、竹马等)。春节的活动内容越来越丰富。
元宵节 农历正月十五日，是传统的“元宵节”，又称“灯节”。饭菜丰盛不亚于过年。汉阴俗语说“三十的火，十五的灯”。在这一天晚上，家家要挂灯笼，每家间间房内都要点灯，一片通明。农家猪牛圈棚这夜都点灯。人们是夜要观灯，猜灯谜，吃元宵。元宵象征团圆吉祥和睦之意。汉阴习俗正月十一试灯(或谓出灯)，一直玩到正月十五。龙灯、狮舞、彩船、竹马、火盆架等，是夜进城比赛，热闹非凡。元宵节是春节娱乐的最后一天，有如一台戏的闭幕式，十五一过，春节就算结束了。
清明节 农历三月清明节。清明扫墓，由来已久。清明前几日，修补祖坟，嵌碑立石，扩修墓地。清明日，家家鸣炮焚香，烧纸钱，向祖坟叩头祭奠。同时在坟上压放白纸，插纸幡 (称清明吊)。农村中，有的按家族筹办“清明会”，祭祖续谱。清明节的前一天，为“寒食节”，不动烟火，不能扫墓。现在，除了沿袭旧习，祭扫烧纸以外，有的学校机关。在清明节还组织学生，职工春游，祭奠烈士坟墓．进行革命传统教育。
端阳节 农历五月五日为端阳节，又称端五节、重五节。源于纪念爱国诗人屈原。汉阴城乡极为盛行。清晨，步行郊外，称为“打露水”。家家门前挂蒲悬艾。娃娃穿新衣，戴香包，有的在手腕上系上五色线(俗称“长命线”)，认为可以驱邪祛疾，长命百岁。家家吃粽子，煮咸蛋，大蒜为食，并备以丰盛酒宴。还要饮雄磺酒(因雄磺有毒，今已不饮)，酒中浸几枚独独蒜，涂抹于小孩额头、耳鼻或喷洒于墙脚床下，以驱除毒虫，避免疫病。端阳节，出嫁女儿要回娘家团聚，女婿要到丈人家以衣料或四色重礼相送“追节”。这一天，人们还以艾蒲及各种草药煎水沐浴，借以消毒杀菌。
中秋节 农历八月十五为中秋节。晚上，置水果、月饼于庭中，祭拜月亮。家人围坐，分食月饼并赏月，以示团圆。节前，亲友之间赠送月饼、水果、鱼肉等。中午家家设酒宴，全家团聚。出嫁的姑娘均随同女婿回娘家，备送厚礼“追节”。在汉阴，民间把春节、端阳节、中秋节视为一年中的三大节日，十分隆重。
汉阴八景：
1、文峰塔 （位于县城内）
2、菩萨泉 （位于西安城北）
3、朝阳古洞（位于麒麟村）
4、双乳山
5、蜡烛山
6、擂鼓台
7、铁瓦殿
8、红崖寺
汉阴县旅游
汉阴县现已查明的旅游景点有40多处，除久负盛名的“汉阴八景”（月河环节、双乳对峙、三蜡直壁、卧龙盘踞、朝阳古洞、红崖古寺、两河崖壁、擂鼓奇峰）和现存于明清年间的文峰塔、文庙大殿、明城墙等古建筑外，还有铁瓦殿、凤凰山庄、龙寨沟以及10余处新石器时代的古村落（阮家坝、黄泥梁、牟梓河等）、石刻等文化遗址，2000多件馆藏文物与融合湘广、汉水文化为一体的汉阴民俗风情同秀丽的自然景观一起构成汉阴独特的旅游资源格局。
旅游开发 汉阴两合崖景区、龙寨沟天然奇石景区、大木坝森林公园、凤凰山庄、友岗园林等景点已初具规模。为加快旅游资源开发，汉阴根据地域特点、资源分布状况和开发难易程度，将开发的旅游资源确定为“三大旅游区”。一是凤凰山自然风貌观光区，主要由擂鼓台景区、大木坝景区、龙寨沟天然奇石景区和铁瓦殿景区组成；二是观音峡田园风光游憩区，主要由上段观音河库区和下段观音峡两部分组成，重点抓好水上游乐区、田园风光游憩区、水围寨探险区三部分建设；三是水河川道设施农业带游览区，分设旅游农业观赏区、蚕桑科技游览区、优质高效农业观赏区三部分。同时抓好两合崖景点、高家岭垂钓娱乐中心、友岗公园、月河城区段人工湖、凤凰山庄、文庙、明古建筑、“三沈”纪念馆、小吃一条街、陕西抗日第一军发祥地等十个旅游景点建设。
更值得一提的是城关镇的麒麟村，距离县城不足一公里，从花扒村沿路走进、一条崭新的水泥路，两旁小楼如雨后春笋，_望两边是青山，中间是一条清澈的河流，从喧闹的城市至此，犹如步入仙境村中段那巍峨的朝阳古洞让人肃然起敬，夏季至此洞前一片稻田和悠悠稻花香、上游的两栋于家别墅大院更是让人观之惬意、流连忘返！
汉阴油菜花节：
是该县利用得天独厚的油菜种植优势，沿316二级公路，在月河川道近10公里、10万亩油菜种植区域举行的一种大型旅游节庆活动，是该县探索专题节庆活动市场化、商业化运作方式，丰富旅游产品构成，强化招商引资力度的重大举措。“陕西汉阴首届油菜花节”将于2006年3月下旬至4月上旬举行，活动时间半个月，活动主题为“观花海人家，赏民俗文化，游园林城市”。
时值阳春三月，菜花盛开，迎着明媚的阳光，徜徉在花的海洋，蝶蜂漫舞，鸟语花香，赏田园风光，鉴民风民俗，吃农家饭菜，让心情在大自然中放飞，充分感受人与自然和谐相处的美好和社会主义新农村建设进程中的欣欣向荣。节庆活动从菜花入手，依托于该县有利的地理区位优势和高富硒油菜产区，活动的举行对进一步做优做强该县粮油产业将起到积极作用。届时在高家岭旅游垂钓中心设主会场，在蒲溪镇两合崖、永宁龙寨沟奇石景区、汉阴小吃一条街设立分会场，同时在大木坝景区、涧池镇花果村、平梁镇百果山庄等地设立农家乐分会场。活动节期间，还将举办油菜花节摄影比赛、汉阴书画展、千人登山活动、走进花海农家、品评特色小吃、汉阴投资招商洽谈会等系列文化旅游商贸活动。
2021年1月，2020年乡村振兴传播影响力县区排名发布，汉阴县位列第453名。
2021年1月14日，农业农村部推介汉阴县为第三批全国农村创业创新典型县。
2020年8月24日，农业农村部推选汉阴县作为“互联网＋”农产品出村进城工程试点县。
2020年7月29日，全国爱国卫生运动委员会重新确认汉阴县为2020年国家卫生乡镇（县城）。
2019年3月，汉阴县列入第一批革命文物保护利用片区分县名单（川陕片区）。
2018年9月，2018年电子商务进农村综合示范县名单出炉，汉阴县在列。
2017年2月21日，汉阴县上榜2016年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。
2016年1月15日，住房和城乡建设部命名汉阴县为2015年国家园林县城。
2000年11月17日女生婚姻
在韶山冲楠竹堕的山头上，坐落着父母的合葬墓。距离这座合葬墓不远处，还有一处被松柏和荆棘遮盖的极不起眼的小墓。
图：的母亲文七妹和三兄弟
这座小墓非常简单，不仅没有任何装饰，有一段时间，甚至都没有个墓碑。然而，这座墓的墓主人，却是的原配——罗氏！
如果不是主动提起，想必很少有人知道这段历史。1936年，美国记者在陕北保安采访。提到早年经历时，讲到了罗氏：
我14岁的时候，父母给我娶了一个20岁（编者注：记忆有误）的女子，可是我从来没有和他一起生活过——后来也没有。我并不承认他是我的妻子，这时也没有想到她。
从的这段话来看，他并不承认罗氏是他妻子，甚至有厌恶的感觉。实际上，只是不承认这段婚姻，并非厌恶罗氏，他厌恶的是旧时代下的包办婚姻。
罗氏的原名叫罗一姑，家住湘潭县七都六甲附近的楼门前，距离家只有10公里的路程，可以说是非常近了。
罗一姑的叫罗合楼（又称罗鹤楼）。罗一姑的母亲毛氏，是韶山冲毛氏——毛咏堂的女儿。所以，当时和罗一姑之所以能够结合，和罗一姑的母亲毛氏有关。
毛氏的是毛咏堂，家住韶山冲羊楼塅，距离家只有1公里的路程。毛咏堂有四个儿子，分别是毛恩芸、毛恩曜、毛恩洸、毛恩显。
图：1919年，与、伯父和弟弟覃在长沙
他们4人从年龄上和的毛顺生（毛贻昌）相当，再加上离得近，可以说从小玩到大。另外，韶山冲就这么大一点地方，但凡是姓毛的，基本上都能攀上亲戚。
从辈分上来讲，与罗一姑之间是表兄妹关系（远房）。，习惯促成表兄妹之间的婚姻，因为这样做可以亲上加亲。
从这个角度上来讲，无论是罗家的罗合楼，还是毛家的毛顺生，都重视且看好这段表兄妹之间的婚姻。
不过，如果仅仅是因为地理位置和表兄妹关系的话，也许还促成不了这段婚姻。
的毛顺生，精明能干，非常善于经营。17岁那年，毛顺生成为毛家的顶梁柱。那时，毛家仅有六七亩地。他的“人生格言”是：吃不穷，用不穷，人无算计一世穷。
六七亩地，能产下不少粮食。每到年末，毛顺生总会把一年中省吃俭用留存下来的稻谷加工成白米，挑到附近的集市上卖。多年下来，靠卖米攒了不少钱。
生下和民后，毛家已经有了15亩自耕地，年收入60担。除掉全家口粮需要的35担，还多25担。对于当时的韶山冲来说，这已经很有钱了。
毛顺生不满足于此，卖掉每年剩下的25担粮食再典进田产。后来还卖生猪、卖耕牛，家产也越滚越大。
图：左侧文七妹，右侧毛顺生
到了1903年，家的田产已经达到了22亩，每年收成稻谷80担，资产增加到两三千块钱。如此资产，在当时可谓是富甲一方。
1905年，毛顺生又添一子——覃，毛家就有5口人了。分别是毛顺生、、民、覃、的母亲文氏。
虽然毛顺生当时家里面很有钱，但是毛顺生为人吝啬。不舍得雇佣工人，家里面很大一部分担子都落在了母亲文七妹的肩膀上。
年近40岁的文七妹，不仅要带刚出生的覃，还要照顾五口家庭，其操劳程度可见一斑。这样的情况下，毛家亟待解决劳动力问题，毛顺生自然想到了给结婚。
当时的罗家是什么情况？
罗一姑的罗合楼育有五子五女，其中罗一姑是长女（排行，上面还有个哥哥）。罗家虽然不如家有钱，但也是当地的富裕家庭。
罗一姑与结合，在双方看来，这不仅是亲上加亲，还是强强联合。而且，的毛顺生当年也是这样过来的。
1880年，年仅10岁的毛顺生，在父母的主张下和文七妹订婚，15岁结了婚，17岁的时候，毛顺生便开始掌管毛家。显然，毛顺生也想让走自己的路。
1907年，毛家与罗家挑选了一个良辰吉日，给和罗一姑按照传统方式，了一场非常热闹的婚礼。在当时，罗一姑就是毛家明媒正娶来的长媳。
图：在韶山学校
那一年，14岁，罗一姑18岁。对于14岁的来说，正处于叛逆的年龄，非常抵触的这一。
但是碍于礼教，又不得不按部就班地参加婚礼。有 这段内容，国外作家特里尔在《传》中是这样描写的。
可怜的呆若木鸡，可出于礼貌，又不得不接受生硬的礼仪。在司仪的引领下，规规矩矩的按照传统礼仪，向每一位来宾磕头。
按照礼仪，又惊恐万分地揭开新娘的红盖头。像是买商品一样，仔细打量着这位之一次见到的姑娘。
的骨子里是叛逆的，他虽然能规规矩矩的按照的要求，和罗一姑走完婚礼流程。但是，这并不意味着能够像毛顺生一样，乖乖接受这段婚姻。
果然，结婚后，拒绝和罗一姑住在一起。
1906年，也就是结婚前一年，因不满私塾教导的四书五经，辍学在家自学。空闲时间，便帮务农。有时候，也会帮算算账。
而结婚后的，白天下地干活，晚上帮算账。回去睡觉时，天已经很晚了。虽然和罗一姑同住一个屋檐下，但是发誓绝不碰她一指头。
图：在韶山和乡亲们在一起
罗一姑又是怎么想的？
她嫁给时18岁，正是女孩最美的年龄，也是最富有青春的年龄。再加上罗家家境富裕，把罗一姑培养的知书达理。
所以，罗一姑嫁到毛家后，没有抱怨的冷落。反而成为文七妹的好帮手，认真操劳家务。
在家里面，罗一姑帮着婆婆操持家务，照顾丈夫。结婚之一年，罗一姑经常给辍学务农的送茶送饭到田间。的衣服脏了，罗一姑也会主动浆洗干净。
当时的罗一姑，是在竭尽全力地做到一个妻子应该尽的责任。15岁的反对的不是罗一姑，反对的是包办婚姻。
结婚第二年，便想着“离家出走”。
1909年，毛顺生担心会因抖落了族长毛宏斌倒卖粮食的行为遭到报复，便想将送到湘潭的一家米店当学徒。学成归来后，可以帮毛顺生打理家事。
心怀远志的，并不想学习那些生意经，他想去的是湘乡新式学堂东山小学。为此，又和大吵了一架。
好在有母亲文七妹，和邻居以及昔日老师李漱清等人的说情，毛顺生才勉强答应外出求学。
图：在湖南求学
所以，与罗一姑的婚姻，只有之一年时间朝夕相处。之后因为外出求学，每年只有寒暑假期间短暂相聚。有时候，干脆连家也不回了。
1910年2月11日，罗一姑染上恶疾，没多久便去世了，死后被葬在了韶山南岸。从嫁入毛家，到染病去世，刚刚三年时间。
1925年，回老家搞农动时，经常去罗一姑家的杨林附近走访。在这期间，与罗一姑的罗合楼和罗合楼的侄子罗石泉交往甚密。
在的影响下，罗石泉加入了，而罗合楼也成为了当地农协的积极分子。“马日事变”爆发后，两人因此遭到了牵连，罗家被抄家，罗石泉被抓。
为了躲避追捕，年近50的罗合楼拖家带口逃到了洞庭湖。罗家剩余其他人，又凑了重金保释罗石泉出狱。出狱后的罗石泉，成为了一名教书先生。
战争爆发，罗合楼和罗石泉才回到老家韶山。但是，因为长途颠簸，再加上年龄也大了。回家没多久，罗合楼便去世了，享年72岁。
虽然罗合楼去世了，但是并没有忘记他。后，给老家写信，信上面写道：罗鹤楼老先生启的字样。信件虽然寄到了韶山罗家，但是罗老先生已经不在了。
在信里面，向罗老先生全家表示问候，并告诉罗老先生，如果身体允许的话，希望罗老先生能去走走。
可惜，关山阻隔，并不知道罗老先生已经去世的事情。
图：1950年，毛岸英回韶山
后来，罗石泉替罗合楼作了一封回信。信中交代了罗老先生已经去世的消息，并且向问好。收到信后，立刻给罗石泉回了一封信：
来信收悉，十分想念你们，承蒙 ，极表谢意。
虽然只有寥寥18字，却不代表对他们的感情淡了。1950年，韶山发生严重灾荒，工作繁忙，便让长子毛岸英代替回老家省亲。
毛岸英出发前，叮嘱的一定要去拜访的几个人中便有罗石泉。毛岸英回到韶山后，专门邀请罗石泉来毛氏公祠详谈。（毛岸英当时住在毛氏公祠）
见面后，毛岸英按照韶山惯例，称呼罗石泉一声舅舅。当时，罗石泉已经是61岁高龄，年老多病，靠在小学教书为生。可小学薪水低，家里面人口多，生活非常困难。
受嘱托，毛岸英赠送罗石泉鹿茸、茶叶和旧币20万，同时转达了对他的问候。但是，这些钱只能解决罗石泉的燃眉之急，改变不了他的穷苦生计。
回后，毛岸英将罗石泉的情况向作了汇报。听后，立刻从稿费当中划拨旧币300万元，托人转寄给罗家。
罗合楼的5个女儿中，罗一姑是老大，下面本应有4个妹妹，但是有两个早夭。剩下的两个妹妹，一个嫁给了湘乡金石关镇的黄谱臣，一个嫁给了韶山村当中的毛华村。
时，罗一姑的这两个妹妹已经去世，但是依然把黄谱臣和毛华村当成亲戚看待。
图：赤脚来的毛华村
1950年1月24日，黄谱臣写信给，信中告诉，自己在广西柳州的铁路部门工作，现在想回家或者到其他地方工作。
不过，黄谱臣给写信的时候，正在出访苏联，回国时已经是3月4号了。后来因为工作繁忙，5月8号才写了封回信：
一月二十四日来信收到很高兴，只在广西铁路方面工作，很好，希望你继续努力此项工作，不必往别处，也不必回乡。
1959年6月25日，回韶山了。6月26号，叮嘱韶山毛继生，说是要请一些亲戚、朋友来叙旧吃饭。
当时正值盛夏，毛华村正在田里干活。接到消息后，激动得连鞋都没穿，光着脚就来找了。毛华村握着的手说：“真对不住您，我赤脚来见您。”
说：“不要紧，随便一点好。”说完就让旁边的人给毛华村拿了一双自己的皮鞋。坐定后，又仔细地询问毛华村的家庭情况。
毛华村告诉：“我和你算是连襟，前妻生了三个，后妻生了两个……”。吃饭的时候，坚持让毛华村和他同桌，还不停地给他夹菜敬酒，饭后又合影留念。
毛家其他人又是如何看待罗一姑的呢？
时期，族谱最能体现一个人在家族中的地位。《韶山毛氏族谱》志录卷十五载中，是这样记载罗氏的：
（）原配罗氏，清光绪十五年（1889年）己丑九月二十六（公历10月20日）丑时生，宣统二年（1910年）庚戌正月初二（公历2月11日）寅时殁，葬韶山南岸土地冲楠竹堕，酉山卯向。
从这里能够看出来，毛氏宗族是把罗氏当成的原配。而其他被我们所熟知的夫人，像杨开慧是“继配”，则是“再娶”。
图：和韶山学校的孩子们
由此可见，毛氏宗族不仅认可罗氏的身份，族谱上的地位甚至比杨开慧还要高。不仅如此，族谱上还将杨开慧的儿子“过继”给了罗一姑一个。
如果罗一姑在天有灵，看到这一幕应该会很欣慰。
以上就是与2000年11月17日女生婚姻相关内容，是关于中国近代史的分享。看完2000年1月后，希望这对大家有所帮助！
问题一：为什么把道士叫杂毛老道？ 因为头上发髻的形状如杂草吧
牛鼻子老道称呼多些：
老子被神化后,道者一气化三青而他的坐骑是一青牛。 道家的顶头老大名曰老子,他骑着青牛过函谷关而去在他成神以后,青牛也伴其左右成仙牛, 被后来的人戏称为被‘老子’牵着鼻子走，而老子被道家称神后其坐骑便是出关时的“青牛”，故道士便有了“牛鼻子”的绰号，俗人通常以牛鼻子来贬称道士。因为说这个话的人认为：牛也是虽是已成为仙牛,但它还是畜牲。就像和尚被人骂“秃驴”一样，这有点不敬的意思在里面。
问题二：道士什么的成语 火居道士、
有道之士、
青牛道士
火居道士 [huǒ jū dào shi]
生词本
基本释义
成家结婚的道士
百科释义
《火居道士》是出自《礼部志稿・僧道禁列》的一本古言文小说。
问题三：道士为何被称作“牛鼻子”？ 我们在阅读金庸小说时，总是发现有人称呼道士为“牛鼻子”、“牛鼻子道士”。《汉语大词典》对“牛鼻子”解释如下：①对道士的戏称。以道士梳髻高起如牛鼻，故称。一说道教所奉的始祖老子曾骑青牛过函谷关，故称。元范康《竹叶舟》第一折：“你这先生不要听这牛鼻子说谎，我每日诵经到晚，肚里常是饿得支支叫哩！”明无名氏《贫富兴衰》第三折：“这牛鼻子大胆！怎生在我面前，说长道短的。”《说岳全传》第 回：“牛通就对诸葛锦道：‘都是你这牛鼻子，叫他去叫船，如今叫人捉去。’”为什么称呼道士为“牛鼻子”，《汉语大词典》没有给出一个确切的说法。现在一般有三种常见的说法：第一、道士帽，又叫冲天冠，前边有沿，上翘象牛鼻子；第二、道士发髻形状像牛鼻子；第三、道教尊为鼻祖的老子，据说坐骑是一头青牛，后来用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。我以为第三种说法较为可信。老子骑青牛西出函谷关，遇关令尹喜，作《道德经》五千言，是非常著名的道教传说。由此，老子也被称作青牛师、青牛翁。历史上还有一位名叫封君达的道士，也慕老子风范，常乘青牛，号称“青牛道士”。这些都为道士被称作“牛鼻子”做好了铺垫。文学作品中对老道称作“牛鼻子”的例子很多。除了上边《汉语大词典》引述的三例之外，还有元孙仲章《河南府张鼎勘头巾》中：“原来是个牛鼻子，我不是官身忙，赶上打他一顿。”范康《竹叶舟》中：“你看中间一个老秃厮，左边一个牛鼻子，右边一个穷秀才，攀今揽古的，比三教圣人还张智呢。”清吴睿《飞龙全传》第四十四回：只见匡胤在旁哼哼冷笑，叫声：“苗光义，你这牛鼻子的道人，你自恃其能，说这许多谎话……。”今人多不知道“牛鼻子”是道士戏称、俗称，倒是在古代小说戏剧和仿古较多的武侠小说中可以看到一些。作者单位：上海大学
问题四：道教的茶道文化是什么意思？ 道教茶道 第一节 天人和一
中国茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精华。佛教强调“禅茶一
味”以茶助禅，以茶礼佛，在从茶中体味苦寂的同时，也在茶道中注
入佛理禅机，这对茶人以茶道为修身养性的途径，借以达到明心见性
的目的有好处。而道家的学说则为茶人的茶道注入了“天人和一”的
哲学思想，树立了茶道的灵魂。同时，还提供了崇尚自然，崇尚朴
素，崇尚真的美学理念和重生、贵生、养生的思想。
一、人化自然
人化自然，在茶道中表现为人对自然的回归渴望，以及人对“
道”的体认。具体地说，人化自然表现为在品茶时乐于于自然亲近，
在思想情感上能与自然交流，在人格上能与自然相比拟并通过茶事实
践去体悟自然的规律。这种人化自然，是道家“天地与我并生，而万
物与我唯一”思想的典型表现。中国茶道与日本茶道不同，中国茶道
“人化自然”的渴求特别强烈，表现味茶人们在品茶时追求寄情于山
水，忘情与山水，心融于山水的境界。元好问的《茗饮》一诗，就是
天人和一在品茗时的具体写照，契合自然的绝妙诗句。宿醒来破厌觥
船，紫笋分封入晓前。
槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前一瓯春露香能永，万里清风意
已便。邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。
诗人以槐火石泉煎茶，对着落花品茗，一杯春露一样的茶能在诗
人心中永久留香，而万里清风则送诗人梦游华胥国，并羽化成仙，神
游蓬莱三山，可视为人化自然的极至。茶人也只有达到人化自然的境
界，才能化自然的品格为自己的品格，才能从茶壶水沸声中听到自然
的呼吸，才能以自己的“天性自然”去接近，去契合客体的自然，才
能彻悟茶道、天道、人道。
二、自然化的人
“自然化的人”也即自然界万物的人格化、人性化。中国茶道吸
收了道家的思想，把自然的万物都看成具有人的品格、人的情感，并
能与人进行精神上的相互沟通的生命体，所以在中国茶人的眼里，大
自然的一山一水一石一沙一草一木都显得格外可爱，格外亲切。
在中国茶道中，自然人化不仅表现在山水草木等品茗环境的人化
，而且包含了茶以及茶具的人化。
对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶“靠月坐苍
山”，郑板桥品茶邀请“一片青山入座”，陆龟蒙品茶“绮席风开照
露晴”，李郢品茶“如云正护幽人堑”，齐己品茶“谷前初晴叫杜鹃
”，曹雪芹品茶“金笼鹦鹉唤茶汤”，白居易品茶“野麝林鹤是交游
”，在茶人眼里，月友情、山有情、风有情、云有情，大自然的一切
都是茶人的好朋友。诗圣杜甫的一首品茗诗写道落日平台上，春风啜
茗时。
石阑斜点笔，桐叶坐题诗。
翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。
自逢今日兴，来往亦无期。
全诗人化自然和自然人化相结合，情景交融、动静结合、声色并
茂、虚实相生。
苏东坡有一首把茶人化的诗：
仙山灵雨湿行云，洗遍香肌粉末匀。
明月来投玉川子，清风吹破武林春。
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。
戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。
正因为道家“天人合一”的哲学思想融入了茶道精神之中，在中
国茶人心里充满着对大自然的无比热爱，中国茶人有着回归自然、亲
近自然的强烈渴望，所以中国茶人最能领略到“情来爽朗满天地”的
以及“更觉鹤心杳冥”那种与大自然达到“物我玄会”的绝妙感
受。>>
问题五：为什么把老道叫做牛鼻子老道 为什么称呼道士为“牛鼻子”，《汉语大词典》没有给出一个确切的说法。现在一般有三种常见的说法： 第一、道士帽，又叫冲天冠，前边有沿，上翘象牛鼻子； 第二、道士发髻形状像牛鼻子； 第三功道教尊为鼻祖的老子，据说坐骑是一头青牛，后来用青牛指代老子，牛鼻子指代道士。 第三种说法较为可信。老子骑青牛西出函谷关，遇关令尹喜，作《道德经》五千言，是非常著名的道教传说。由此，老子也被称作青牛师、青牛翁。历史上还有一位名叫封君达的道士，也慕老子风范，常乘青牛，号称“青牛道士”。这些都为道士被称作“牛鼻子”做好了铺垫。
问题六：老子为什么要骑青牛出海关？ 老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另外一种说法是大散关。函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条工路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？
那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！
老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等。先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气。
有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
今天在老子的家乡河南省鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这里讲学，此地离自己家有好多路，来来往往都要经过一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不到太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成仙，青牛也会说人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去>>
问题七：道教鼻祖是谁？ 道教始祖：轩辕黄帝
道教鼻祖：老子
道教教主：张道陵
问题八：中间填什么字能和气 趣 道 意 甜 香组成的词 “道？”的词语：道德道行道义道理道歉道路道地道观道别道号道心道古道场道统道教道里道士道人道家道术道途道字道台道化道学道山道揆道席道藏道貌道侣道左道具道法道情道意道白道谢道道道道业道周道器道本道喜道友道气道艺道腴道员道流道力道岸道范道乏道安道光道经道次道源道纪道眼道长道真道中道释道契道合道机道君道谋道思道体道达道明道尊道正道穷道尹道慧道论道品道门道语道扬道骨道味道韵道砟道风道奇道贺道碴道书道消道脉道素道口道民道引道方道妙道奥道宪道举道度道婆道数道华道境道津道同道道典道俗道训道树道兄道姑道冠道涂道缘道院道樾道径道宇道勋道谀道陌道程道故道曲道趣道性道子道破道谊道说道果道旧道根道坛道顺道官道童道乡道洽道恼道袍道言道斋道衔道馆道极道儿道爱道伴道念道儒道装道师道神道帽道礼道阶道班道氅道从道纲道游道志道基道治道上道规道佛道府道牙道岔道拜道要道日道魁道马道祖道弟道迹道道知道众道州道舍道庵道主道臣道肥道迎道会道任道听道望“？道”的词语：黄道报道厚道地道知道天道巷道味道霸道甬道 谷道门道隧道称道有道人道大道复道公道中道王道匝道难道渠道栈道乐道一道古道得道正道世道无道当道上道行道周道夹道问道不道赤道浪道孝道家道明道岔道老道至道坤道漫道祖道达道学道闻道倍道直道轨道孔道要道六道治道妇道东道神道轵道载道同道悟道常道贫道阳道驰道诡道阁道通道师道茶道善道便道传道街道鸟道异道取道雅道布道劲道枉道御道仁道履道官道左道乾道伯道说道易道弹道驿道修道衢道函道信道九道白道论道黑道解道科道交道弘道小道磴道河道五道殉道力道商道顺道汉道运道君道失道出道喝道下道圣道友道远道吾道恕道理道道道绕道逸道水道外道故道谩道兼道频道卫道子道徼道艺道志道蜀道缘道只道假道守道管道吏道董道仕道辇道好道仙道相道径道就道幕道浮道市道技道入道为道走道清道适道医道化道蹬道向道筋道怪道求道遮道德道海道鬼道除道迂道路道航道三道耕道体道穴道合道楼道柔道巡道k道禅道成道何道颐道贾道龙道文道“道？？？”的词语：道貌岸然道听途说道法自然道路以目道德修养道德品质道头知尾道德信念道听涂说道德规范道德境界道德理想道不拾遗道道地地道边苦李道貌俨然道德行为道旁苦李道德天尊道相望道德价值道貌凛然道德意识道德教育道骨仙风道德责任道学先生道俨然道德哲学道不相谋道同契合道德观念道远知骥道在屎溺道德原则道君皇帝道德文章道德评价道高望重道高德重道而不径道大莫容道同志合道德实践道存目击道德认识道义之交道德习惯道高魔重道路侧目道山学海道傍苦李道长论短道尽途殚道在人为道德义务道寡称孤道弟称兄道德活动道士坠驴道西说东道听耳食道尽涂殚道同义合道傍筑室道傍之筑道尽涂穷道路藉藉道德科学道长争短道德关系道相属道合志同道东说西道相枕道德判断道头会尾道远日暮道得应得道尽途穷道微德薄道路之言道不掇遗道的应的道不举遗道无拾遗“？道？？”的词语：黄道吉日分道扬镳天道好还背道而驰古道热肠神道设教二道贩子天道无亲人道主义五道将军问道于盲伯道之忧妇道人家六道轮回得道多助赤道人种天道宁论师道尊严下道齐桓直道而行倍道兼行天道人事遵道秉义伯道无儿家道中落北道主人有道之士家道从容世道人心失道寡助乐道好古左道旁门赤道逆流小道消息家道小康倍道而行乐道安贫家道消乏险道神将乐道安命论道经邦两道三科乐道遗荣其道无由东道主人乐道忘饥怀道迷邦霸道横行其道亡繇假道灭虢二道毛子传道受业当道撅坑进道若退鸟道羊肠倍道兼进市道之交世道人情枉道事人中道而废东道之谊畔道离经南道主人赤道洋流倍道而进求道于盲逆道乱常弃道任术进道若蜷谋道作舍舍道用权守道安贫公道合理胆道系统会道能说管道系统天道酬勤“？？道？”的词>>
1 关于泰山的名诗句
关于泰山的名诗句 1 关于泰山的名诗
年代：明 作者：李梦阳 作品：泰山 内容： 俯首无齐鲁，东瞻海似杯。
斗然一峰上，不信万山开。 日抱扶桑跃，天横碣石来。
君看秦始后，仍有汉皇台。 和元遗山呈泰山天倪布山张真人 [元]王奕 江右书生枉白头， 杖藜始得此山游。
手摩红日登三观， 袖佛黄埃看九州。 赠灵岩西堂坚公禅师 [元]康渊 萦回绿水遶春山， 蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱， 不教忧色到朱颜。 巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵 [元]王珩 钟山英秀草堂灵， 林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退， 得闲何必待功成。 呈灵岩方丈 [元]张士明 清亭忝民牧，倏尔两月余。
恳侧理辞讼，仓皇行简书。 深秋访农事，东驰岱宗途。
有山忽北转，宛然梵王居。 云萝隔烟树，经阁参浮图。
林峦类拱抱，涧壑如交趋。 松风振岩谷，石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。 野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶，客至翦新蔬。 胜景跻寿域，禅房列周庐。
山前回首望，一梦恍相符。 登泰山 [元]贾鲁 岱宗何崔嵬，群山无与比。
使者久尘嚣，望之不胜喜。 无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。
夫何一殿存，千间暴遗圮。 人言遭劫火，金源乱兵里。
感此废昔年，伤今未能理。 飞奏入彤庭，经营良在迩。
奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。 神兮愿效灵，穰穰多乐祀。
行当复故宫，金碧荡瞻视。 西溪 [元]王旭 我爱西溪好，披云屡往来。
一川烟景合，三面画屏开。 薄俗无高隐，清时有逸才。
近岩多隙地，松竹更须栽。 游竹林寺 [元]王旭 石径俯云壑，竹林开幽境。
寺古僧徒稀，山深岚气冷。 待游未终兴，红日忽倒影。
曳杖披螟烟，长歌下前岭。 酆都峪 「元」李简 石洞荒凉树影孤， 洲人相语是酆都。
古碑犹说韩擒虎， 为问于今尚有无。 朝觐坛 「元」李简 朝觐当年筑此坛， 旌旗影里簇仙班。
只今惟有青山在， 日暮孤云自往还。 登岳 「元」李简 三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。
层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。 盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。
水声俄在树梢头，疑有於菟天外啸。 向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。
火轮欲上海波赤，金霞翻动苍龙宫。 黄河一线几千里，吴越山川真地底。
为数齐洲九点青，更将伏槛窥东溟。 李白不遇安期生，安得羽翼飞蓬瀛， 登岳 [元]张养浩 风云一举到天关，快意平生有此观。
万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。 向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。 天门铭 [元]杜仁杰 泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。
齐人杜仁杰，于是乎铭之： 元气裂，两仪具。五岳峙，真形露。
惟岱宗，俨箕锯。仰弥高，屹天柱。
浩千劫，空来去。谁为凿，起天虑。
匪斤斧，乃祝祖。一窍开，达底处。
十八盘，盘千步。荠初吐，抱围树。
日车昃，惨曦驭。六龙颓，莽回顾。
躇此往，嘉无数。无怀下，兵刑措。
七十君，接銮辂。圣道熄，彝伦斁。
揖让歇，篡夺屡。忽焉阖，梗无路。
象纬森，敕诃护。朝百灵，由兹户。
金璀璨，朱间布。九龙蹲，万无怖。
我欲叩，阍者怒。辟何时，坦如故。
对冕旒，获控槊。豁蒙蔽，泄尘雾。
刮政疵，剔民蠹。上得情，下安作。
额血殚，帝聪悟。崖不磨，苍壁竖。
刻我铭，期孔固。垂万世，正王度。
纪梦 [元]徐世隆 我梦天倪子，同登日观峰。 骨强清似鹤，步健老犹龙。
方外无官府，堂中有岱宗。 仙闾真福地，杖屦会相从。
送天倪子还泰山 [元]徐世隆 九十行年发未华，道人风骨饱烟霞。 洞天府地三千里，神府仙闾第一家。
牛膝药灵斟美酝，兔毫盏净啜芳芽。 隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。
泰山喜雨 [元]张志纯 岱宗天下秀，霖雨遍人间。 高卧今何在，东山似此山。
题桃花峪 [元]张志纯 流水来天洞，人间一脉通。 桃源知不远，浮出落花红。
游灵岩题壁 [元]赵文昌 路人藤阴石径凉，马头遥认赞公房。 兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。
红鹤飞来山隐隐，玄猿啼罢月苍苍。 穷探自是平生病，拄杖真须到上方。
登岱 [元]元好问 泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。
天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。
扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。
翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极今人哀。
奇控忘登顿，意惬自迟回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。
鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。
平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，孤云指层崖。
青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。
徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。 送天倪子归布山 [元]元好问 太白诗笔布山头， 布袜青鞋欠一游。
拟欲高人参药镜， 却嫌凡肯比丹丘。 云间茅屋鸡犬静， 物外烟霞风露秋。
后日天门重登览， 蜕仙岩下幸迟留。 诗呈堂头云禅师 [元]任瀛 放开尘眼顿超凡， 便觉栖真悟泐潭。
碧嶂排空千仞矗， 清泉漱颊十分甘。 五花殿里师因果， 百法堂中问指南。
若道为官太拘束， 三年三得到精蓝。 山居吟 [元]释·惠才 山僧乐道无拘束，破衣坏衲临溪谷。
或歌或咏任情足，僻爱山泉伴麋鹿。 水泠泠兮漱寒玉，风清清兮动疏竹。
闲身悦唱无生曲，石鼎微烟香馥郁。 幽居免被繁华逐，赢得萧条兴林麓。
大道无涯光溢目，大用无私鬼神伏。 知音与我同相。
2 关于泰山的名诗佳句
会当陵绝顶，一览众山小。
四月上泰山 石屏御道开 。
岱宗天下秀，霖雨遍人间。
高卧今何在，东山似此山。
泰山天壤间，屹如郁萧台。厥初造化手，劈此何雄哉。
天门一何高，天险若可阶。积苏与垒块，分明见九垓。
扶摇九万里，未可诬齐谐。秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。
翠华行不归，石坛满苍苔。古今一俯仰，感极今人哀。
奇控忘登顿，意惬自迟回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。
鸡鸣登日观，四望无氛霾。六龙出扶桑，翻动青霞堆。
平生华嵩游，兹山未忘怀。十年望齐鲁，孤云指层崖。
青壁落落云间开。眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。
3 描写泰山的诗句
关于泰山的诗：
泰山--张岱
正气苍茫在，敢为山水观？
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
望岳
杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
游泰山
李白
其一
四月上泰山 石屏御道开
六龙过万壑 涧谷随萦回
马迹绕碧峰 于今满青苔
飞流洒绝巘 水急松声哀
北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
洞门闭石扇 地底兴云雷
登高望蓬瀛 想象金银台
天门一长啸 万里清风来
玉女四五人 飘摇下九垓
含笑引素手 遗我流霞杯
稽首再拜之 自愧非仙才
旷然小宇宙 弃世何悠哉
其二
清晓骑白鹿 直上天门山
山际逢羽人 方瞳好容颜
扪萝欲就语 却掩青云关
遗我鸟迹书 飘然落岩间
其字乃上古 读之了不闲
感此三叹息 从师方未还
其三
平明登日观 举手开云关
精神四飞扬 如出天地间
黄河从西来 窈窕入远山
凭崖览八极 目尽长空闲
偶然值青童 绿发双云鬟
笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
踌躇忽不见 浩荡难追攀
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
其六
朝饮王母池 暝投天门关
独抱绿绮琴 夜行青山间
山明月露白 夜静松风歇
仙人游碧峰 处处笙歌发
寂静娱清晖 玉真连翠微
想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
举手弄清浅 误攀织女机
明晨坐相失 但见五云飞
4 有关泰山的诗句和名言
泰山吟
李白
四月上泰山，
石平御道开，
六龙过万壑，
涧谷随萦回。
登东山而小鲁，登泰山而小天下 孔子
泰山吟
[晋] 陆机
泰山一何高，迢迢造天庭。
峻极周一远，层云郁冥冥。
梁父亦有馆，蒿里亦有亭。
幽岑延万鬼，神房集百灵。
长吟泰山侧，慷慨激楚声。
游泰山
李白
其一
四月上泰山 石屏御道开
六龙过万壑 涧谷随萦回
马迹绕碧峰 于今满青苔
飞流洒绝巘 水急松声哀
北眺崿嶂奇 倾崖向东摧
洞门闭石扇 地底兴云雷
登高望蓬瀛 想象金银台
天门一长啸 万里清风来
玉女四五人 飘摇下九垓
含笑引素手 遗我流霞杯
稽首再拜之 自愧非仙才
旷然小宇宙 弃世何悠哉
其二
清晓骑白鹿 直上天门山
山际逢羽人 方瞳好容颜
扪萝欲就语 却掩青云关
遗我鸟迹书 飘然落岩间
其字乃上古 读之了不闲
感此三叹息 从师方未还
其三
平明登日观 举手开云关
精神四飞扬 如出天地间
黄河从西来 窈窕入远山
凭崖览八极 目尽长空闲
偶然值青童 绿发双云鬟
笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜
踌躇忽不见 浩荡难追攀
其四
清斋三千日 裂素写道经
吟诵有所得 众神卫我形
云行信长风 飒若羽翼生
攀崖上日观 伏槛窥东溟
海色动远山 天鸡已先鸣
银台出倒景 白浪翻长鲸
安得不死药 高飞向蓬瀛
其五
日观东北倾 两崖夹双石
海水落眼前 天光遥空碧
千峰争攒聚 万壑绝凌历
缅彼鹤上仙 去无云中迹
长松入云汉 远望不盈尺
山花异人间 五月雪中白
终当遇安期 于此炼玉液
其六
朝饮王母池 暝投天门关
独抱绿绮琴 夜行青山间
山明月露白 夜静松风歇
仙人游碧峰 处处笙歌发
寂静娱清晖 玉真连翠微
想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣
扪天摘匏瓜 恍惚不忆归
举手弄清浅 误攀织女机
明晨坐相失 但见五云飞
5 关于泰山的诗句有那些
1诗经·齐风 载驱薄薄，簟茀朱鞹。
鲁道有荡，齐子发夕。 四骊济济，垂辔沵沵。
鲁道有荡，齐子岂弟。 汶水汤汤，行人彭彭。
鲁道有荡，齐子翱翔。 汶水滔滔，行人彭彭。
鲁道有荡，齐子游敖。 2诗经·鲁颂 泰山岩岩，鲁邦所詹。
奄有龟蒙，遂荒大东。 至于海邦，淮夷来同。
莫不率从，鲁侯之功。 3丘陵歌 孔子（春秋） 登被丘陵，到诸其版。
仁道在迩，求之若远。 遂迷不复，自婴屯蹇。
昭然回顾，题彼泰山。 郁确其高，梁甫回连。
枳棘充路，陟之无缘。 将伐无柯，思滋蔓延。
惟以永叹，涕熏潺湲。 4汉武鼎铭 刘彻（西汉） 登于泰山， 万寿无疆。
四海宁谧， 神鼎传芳。 5望 岳 杜甫（唐） 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了； 造化钟神秀， 阴阳割昏晓； 荡胸生层云， 决眦入归鸟； 会当凌绝顶， 一览众山小。
6泰山吟（一） 李白（唐） 四月上泰山，石平御道开。 六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。 飞流洒绝巇，水急松声哀。
北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。 洞门闭石扇，地底兴云雷。
登高望蓬瀛，想象金银台。 天门一长啸，万里清风来。
玉女四五人，飘摇下九垓。 含笑引素手，遗我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。 旷然小宇宙，弃世何悠哉。
7泰山吟（二） 李白（唐） 清晓骑白鹿， 直上天门山。 山际逢羽人， 方瞳好容颜。
扪萝欲就语， 却掩青云关。 遗我鸟迹书， 飘然落岩间。
其字乃上古， 读之了不闲。 感此三叹息， 从师方未还。
8泰山呤 陆机（西晋） 泰山一何高， 迢迢造天庭； 峻极周已远， 曾去郁冥冥； 梁父亦有馆， 蒿里亦有亭； 幽涂延万鬼， 神房集百灵； 长吟泰山侧， 慷慨激楚声。 9四愁诗 张衡（东汉） 我所思兮在泰山， 欲望从之梁父艰； 侧身东望涕沾翰， 美人赠我金错刀； 何从报之英琼瑶， 路远莫致倚逍遥； 何为怀忧心烦劳？ 10驱车篇 曹植（三国魏） 驱车挥驽马，东到奉高城。
神哉彼泰山，五岳专其名。 隆高黄云霓，嵯峨出太清。
周流二六侯，间置十二亭。 上有涌醴泉，玉石扬华英。
东北望吴野，西眺观日精。 魂神所系属，逝者感斯征。
王者以归天，效厥元功成。 历代无不遵，礼祀有品程。
探策或长短，惟德享利贞。 封者七十帝，轩皇无独灵。
餐霞漱沆瀣，毛羽被身形。 发举蹈虚廓，径庭升窈冥。
同寿东父年，旷代永长生。 11仙人篇 曹植（三国魏） 仙人揽六箸，对博泰山隅。
湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。 玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。
四海一何局，九州安所如。 韩终与王乔，要我于天衢。
万里不足步，轻举凌太虚。 飞腾逾景云，高风吹我躯。
回驾观紫微，与帝合灵符。 阊阖正嵯峨，双阙万丈余。
玉树扶道生，白虎夹门枢。 驱风游四海，东过王母庐。
俯观五岳间，人生如寄居。 潜光养羽翼，进趋且徐徐。
不见轩辕氏，乘龙出鼎湖。 徘徊九天上，与尔长相须。
12 泰山梁父行 曹植 八方各异气，千里殊风雨。 剧哉边海民，寄身于草野。
妻子象禽兽，行止依林阻。 柴门何萧条，狐兔翔我宇。
13 登封大曝歌 卢照邻 日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。 繁弦绮席方终夜，妙舞清歌欢未归。
14登封喜雪 唐玄宗 日观卜先征，时巡顺物情。 风行未备礼，云密遽飘英。
委树寒花发，萦空落絮轻。 朝如玉已会，庭似月犹明。
既睹肤先合，还欣尺有盈。 登封何以报，因此谢成功 [周] 泰山岩岩，鲁邦所瞻。
…… 徂徕之松，新甫之柏。 丘陵歌 [周] 孔丘 登彼丘陵，峛崺其阪。
仁道在迩，求之若远。 遂迷不复，自婴屯蹇。
喟然回顾，题彼泰山。 郁确其高，梁甫回连。
枳棘充路，陟之无缘。 将伐无柯，患滋蔓延。
惟以永叹，涕霣潺湲。 封禅颂 [汉] 司马相如 自我天覆，云之油油。
甘露时雨，厥埌可游。 滋液渗漉，何生不育。
嘉谷六穗，我穑何蓄。 非惟雨之，又润泽之。
非惟犏之，我汜布濩之。 万物熙熙，怀而慕思。
名山显位，望君之来。 君乎君乎，侯不迈哉。
般般之兽，乐我君囿。 白质黑章，其仪可嘉。
畋畋穆穆，君子之能。 盖闻其声，今观其来。
厥涂靡踪，天瑞之征。 兹亦于舜，虞氏以必。
濯濯之麟，游彼灵畤。 盂冬十月，君徂郊祀。
驰我君舆，帝用享祉。 三代之前，盖未尝有。
宛宛黄龙，兴德而升。 采色炫耀，爌炳煇煌。
正阳显见，觉悟黎蒸。 于传载之，云受命所乘。
厥之有章，不必谆谆。 依类托寓，谕以封峦。
鼎 铭 [汉] 刘秀 登于泰山， 万寿无疆。 四海宁谧， 神鼎传芳。
四愁诗（节选） [汉]张衡 我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰。 侧身东望涕沾翰。
美人赠我金错刀， 何以报之英琼摇。路远莫致倚逍遥， 何为怀忧心烦劳。
古诗十九首选一 [汉] 佚名 冉冉孤生竹，结根泰山阿。 与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。 千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟。 伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。 君亮执高节，贱妾亦何为。
蒿里行 [三国] 曹操 关东有义士，兴兵讨群凶。 初期会盂津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。 势力使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。 铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。 生民百遗一，念之断人肠。
梁父吟 [三国] 诸葛亮 步出齐城门，遥望荡阴里。 里中有三坟，累累正相似。
问是谁家墓，。
6 描写“泰山”的诗句
泰山--张岱正气苍茫在，敢为山水观？阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。危襟坐舆笋，知怖不知欢。
望岳杜甫岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
游泰山李白其一四月上泰山 石屏御道开六龙过万壑 涧谷随萦回马迹绕碧峰 于今满青苔飞流洒绝巘 水急松声哀北眺崿嶂奇 倾崖向东摧洞门闭石扇 地底兴云雷登高望蓬瀛 想象金银台天门一长啸 万里清风来玉女四五人 飘摇下九垓含笑引素手 遗我流霞杯稽首再拜之 自愧非仙才旷然小宇宙 弃世何悠哉其二清晓骑白鹿 直上天门山山际逢羽人 方瞳好容颜扪萝欲就语 却掩青云关遗我鸟迹书 飘然落岩间其字乃上古 读之了不闲感此三叹息 从师方未还其三平明登日观 举手开云关精神四飞扬 如出天地间黄河从西来 窈窕入远山凭崖览八极 目尽长空闲偶然值青童 绿发双云鬟笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜踌躇忽不见 浩荡难追攀其四清斋三千日 裂素写道经吟诵有所得 众神卫我形云行信长风 飒若羽翼生攀崖上日观 伏槛窥东溟海色动远山 天鸡已先鸣银台出倒景 白浪翻长鲸安得不死药 高飞向蓬瀛其五日观东北倾 两崖夹双石海水落眼前 天光遥空碧千峰争攒聚 万壑绝凌历缅彼鹤上仙 去无云中迹长松入云汉 远望不盈尺山花异人间 五月雪中白终当遇安期 于此炼玉液其六朝饮王母池 暝投天门关独抱绿绮琴 夜行青山间山明月露白 夜静松风歇仙人游碧峰 处处笙歌发寂静娱清晖 玉真连翠微想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣扪天摘匏瓜 恍惚不忆归举手弄清浅 误攀织女机明晨坐相失 但见五云飞回答者：平羌江月 - 秀才 二级 2-25 15:11华北名山泰山泰山崛起于华北大平原东缘，凌驾于齐鲁丘陵之上。主峰玉皇顶海拔1524米，如鹤立鸡群，格外巍峨，大有通天拔地之势，故被古人视为顶天立地，“直通帝座”的天柱。
满山的苍松翠柏更显出它的壮美。泰山因其高，气候垂直变化，山下为暖温带，山顶为中温带。
山上多云雾，年平均降水量达 1132毫米，而山下只有 75O毫米。这种复杂的自然现象，古人得不到科学解释，便产生了神秘感，认为泰山是“出云播雨”、“神灵所居”的天府，因而成为人们崇拜的山神。
自秦始皇至清乾隆，在 2000多年间，先后有 13代帝王 31次到泰山封禅或祭祀，使泰山拥有“五岳独尊”、“雄镇天下”的至高无上地位。泰山还有悠久的宗教活动史，广大文人学士的游览观赏史，学者的科学研究史以及农民起义活动史等等，从而构成了极为丰富的泰山历史文化内容。
据历史记载，东汉时，泰山的道教就已相当兴盛，尤其是宋真宗封泰山碧霞元君，在岱顶建碧霞祠以后，更是盛极一时，至明代，达到了顶峰。佛教亦于东晋时传入泰山，最早的寺院，就是今天泰山的灵岩寺。
泰山作为游览审美对象的历史，也源远流长，诗经中就有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”的颂歌。最早在泰山留下足迹的名人当是孔子，“登泰山而小天下”。
汉代史学家司马迁、天文学家张衡、文学家蔡邕、学者班固、马融等，都游历过泰山。东汉学者应劭〔sh¨o绍〕的《泰山封禅仪记》，就是现存最早的游记之一。
曹植、陆机、谢灵运、李白、杜甫、苏东坡、徐霞客等人都是泰山风景美学的重要开拓者。泰山的文化遗迹中，尚有 1800多处碑碣和摩崖石刻，其中大部分集中在岱庙至岱顶的登山道两旁。
其年代，自秦汉至当代，连续两千多年；论书体，真、草、隶、篆，无不齐备；流派，欧、赵、颜、柳，各呈风彩；内容，大多是点化名山胜景，弘扬民族精神，真是洋洋大观，浩浩古今。自本世纪初开始，现代地质学开创了泰山自然科学的研究篇章，揭开了泰山自然发展历史的奥秘，确认了泰山北侧张夏——崮山地区的寒武系地层是我国北方寒武系地层的标准剖面。
在我国寒武系区域地层对比和国际寒武系地层对比研究中起着重要作用，因而具有重要的科学价值。雄伟壮观的泰山，数千年来，自然景观融入了帝王封禅、宗教神话、书画意境、诗文渲染、工匠艺术以及科学家的探索等等山水文化，构成了独特的泰山风景。
其主景区逐渐形成三重空间一条轴线的景观格局。所谓三重空间，一是以岱庙为中心的人间闹市泰安城，它是封禅、游览、朝山进香的服务基地，是古代的旅游城，二是城西南蒿里山的“阴曹地府”，三是南天门以上的仙界天府。
一条轴线是指连接这三重空间的景观带，主要是泰安城岱庙中轴线北延岱宗坊上至玉皇顶长达6300级（号称7000级）的登道“天阶”。通过沿途三里一旗杆，五里一牌坊，一天门、中天门、南天门，构成一条“步步登天”雄伟壮丽的景观序列。
在泰山雄伟博大的怀抱里潜藏着秀丽的桃花峪，险峻的龙角山，奇特的天生桥，幽深的灵岩寺，奥秘的后石坞、天烛峪，高旷的岱顶等。泰山具有特殊的内蕴，即自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久。
因而，泰山无论在帝王面前，或平民百姓心目中，都是至高无上的，凡我炎黄子孙，无不敬仰泰山精神，“稳如泰山”、“重如泰山”、“有眼不识泰山”的意识深入人心。世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中，并以其自然和文。
7 关于泰山的名诗句
游泰山 李白 其一 四月上泰山 石屏御道开 六龙过万壑 涧谷随萦回 马迹绕碧峰 于今满青苔 飞流洒绝？t 水急松声哀 北眺？制？倾崖向东摧 洞门闭石扇 地底兴云雷 登高望蓬瀛 想象金银台 天门一长啸 万里清风来 玉女四五人 飘摇下九垓 含笑引素手 遗我流霞杯 稽首再拜之 自愧非仙才 旷然小宇宙 弃世何悠哉 其二 清晓骑白鹿 直上天门山 山际逢羽人 方瞳好容颜 扪萝欲就语 却掩青云关 遗我鸟迹书 飘然落岩间 其字乃上古 读之了不闲 感此三叹息 从师方未还 其三 平明登日观 举手开云关 精神四飞扬 如出天地间 黄河从西来 窈窕入远山 凭崖览八极 目尽长空闲 偶然值青童 绿发双云鬟 笑我晚学仙 蹉跎凋朱颜 踌躇忽不见 浩荡难追攀 其四 清斋三千日 裂素写道经 吟诵有所得 众神卫我形 云行信长风 飒若羽翼生 攀崖上日观 伏槛窥东溟 海色动远山 天鸡已先鸣 银台出倒景 白浪翻长鲸 安得不死药 高飞向蓬瀛 其五 日观东北倾 两崖夹双石 海水落眼前 天光遥空碧 千峰争攒聚 万壑绝凌历 缅彼鹤上仙 去无云中迹 长松入云汉 远望不盈尺 山花异人间 五月雪中白 终当遇安期 于此炼玉液 其六 朝饮王母池 暝投天门关 独抱绿绮琴 夜行青山间 山明月露白 夜静松风歇 仙人游碧峰 处处笙歌发 寂静娱清晖 玉真连翠微 想象鸾凤舞 飘摇龙虎衣 扪天摘匏瓜 恍惚不忆归 举手弄清浅 误攀织女机 明晨坐相失 但见五云飞。
8 关于泰山的名人名言,或诗句
登泰山小天下----孔子
一条黄水似衣带，穿破世间通银河----袁枚《登泰山诗》
会当凌绝顶，一览众山小-------杜甫
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛-----司马迁
歌颂泰山的诗、句
“泰山岩岩，鲁邦所赡”---
- ----诗歌总集《诗经》
《孟子·尽心上》
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言观水有术，必观其澜日月有明，容光必照焉流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”
“天门一长啸，万里清风来”---
爱心人士的事迹材料篇1
三尺讲台，一颗爱心，放飞希望，乐此不疲。这就是刘xx老师从师近二十年来的真实写照，也是他的执着追求。
立身炼志正师德
教师身上社会赋予很多耀眼的光环，作为一名教师，在领受这些美丽光环的同时，更应该去恪尽职守，努力适应时代的发展，去为这些光环增辉添彩。刘xx老师深知这一点，无论在哪一岗位，他都努力做到了身正为范，用自己的言行诠释了师德的高尚。他常说：我的肩上有一副担子，一头担着义务，一头担当责任。我靠履行义务领份薪水养家，责任却让我明确使命，催我奋进，亮丽我的人生。
他还说：“我的两个心房，一个装的是良心，一个装的是爱心。我扪心自问时，问的是良心；我倾情付出时，洒的是爱心。”
二十年来，他一直担任班主任，做过级部主任，年级备课组长，变的是岗位，不变的是他的爱心。他始终在完成各项工作任务的同时，用爱心去点亮学生的心灯，用爱心去演绎师爱、父爱。他的数学课，最能激起学生学习的兴趣，能最大限度地体现学生的主体性。他的课，作业最少，他要求学生每天都要做好。有时他把爱心转化为对学生的尊重，有时他把爱心体现在对学生的严，体现在对学生习惯的培养上。他的课，学生没有坐姿不正的，没有不思考的，没有迟到的……他的课，学生爱上！
矢志不渝铸师魂
走进崭新的二十一中，“心拥智慧、明德识理”的校训，使刘xx老师进一步认识到新学校教师的使命和责任。“市级骨干教师”、“区优秀教师”、“区优秀班主任”，带着光环，带着责任，他更忙了，更累了，可他从没因此心里放下学生。每次听课或外出开会，他的学生都会受益，新的教法和理念，让他的学生兴奋并快乐着。每次活动反思后的经验总结，他的学生总是在他从“经验——再实践”时，体验到更多成功的喜悦。因为他是学生心中最有趣、最好的“朋友老师”，他也因学生心底的这一称呼而自豪。
随着校本教研的深化，他不断创新学校校本研训方式，积极倡导网络教研。精心撰写教学案例、教学反思和教育教学论文，和同行真诚交流，不断提高，实现了网络资源共享、优势互补，从而为该校教师的成长和发展夯实了基础。
付出总有回报，名誉催人奋进，作为一名教师，刘老师觉得自己始终要践行为人之道，从师之道。特别在实施教师绩效考核的今天，他觉得教师更要讲敬业和奉献。他是这样想的，也正是这样做的。坚守着三尺讲台，辛勤耕耘、开拓创新、默默奉献。他相信他的未来不是梦，因为，在他的心中，学生永远是天使，他就是为天使修补翅膀的人。
爱心人士的事迹材料篇2
苏惠琴，女，回族，44岁，平凉市崆峒区柳湖镇泾滩四社农民，2007-2013年在平凉市崆峒区武家园小区物业部为出纳，后任物业部主任，在单位上班期间，时常利用假期参与公益活动。2013年7月，由于岷县发生地震，她和丈夫马有生救灾之后，选择了做专职公益人之路，并和丈夫成立了平凉众益农村社区发展协会，苏惠琴任秘书长之职。
作为公益人，苏惠琴严格要求自己，以积极乐观的心态投身公益事业中，以农村弱势群体利益为重，不重个人得失，用热情和奉献的精神彰显一个公益人的使命感，主要事迹如下：
一、发挥专职公益人的模范性
作为一名专职公益人、一名志愿者，首先要做到带头干，再苦不退缩，她和丈夫参与了2013年722岷县地震救援，随后苏惠琴参与岷县壹乐园儿童服务站工作，在灾区一呆就是半年，在艰苦的条件下每天往返于灾区的重灾点学校，给孩子们带去欢乐，让灾区孩子走出因灾心灵受到伤害的阴影，而丈夫而在平凉市走乡串户，扶困助弱，发展志愿者，运营平凉众益农村社区发展协会；2016年719河北特大洪灾救援工作，身为一名女同志，在河北灾区的酷暑中做灾情评估，发放救灾物资等工作，她从不言苦，在河北的半个月，带领一队志愿者深入受灾一线发放物资，宽慰受灾群众，每天工作十五六个小时，最忙碌的时候一天只吃一顿饭。在平凉众益在当地的项目中，苏惠琴也是带头走访贫困山区的村落学校，贫困山区成为她的主要工作地，一年有一半时间在山区渡过的。
二、注重实干，业绩突出
平凉众益成立四年期间，为帮扶平凉贫困地区学校、社区，根据需求，苏惠琴积极向基金会、其他公益机构、爱心企业申请物资及支持类项目近20多个，苏惠琴作为项目负责人，每个项目从申请到执行、总结、财务审核严格按照要求进行，从不走形式，走过场，让每个项目的实施到位，落地有声，由于优秀的执行能力和完善的项目管理经验，得到资助方的认可，使更多的优秀项目落地平凉，使平凉地区的部分学校、社区、儿童现状得到改善，近四年来，她申请的项目有壹基金温暖包、净水计划、儿童平安小课堂、多功能运动场、留守儿童服务站、农村学校音乐教室援建、图书室援建、甘肃福彩留守儿童关爱、电教室援建、鸿基金爱的背包、帮扶孤寡老人、环境保护等项目及配套物资价值超过600万元，项目受益人达3万人次。
三、甘于奉献，忘我工作
苏惠琴在公益路上的四年，忠于职守、爱岗敬业、不畏艰难、脚踏实地、甘于奉献，心牵平凉贫困农村社区、学校，白天奔波在农村社区，晚上伏案撰写资料，她的时间表里没有节假日和公休日，节假日基本都是外出向其他优秀的公益组织学习和参加各类的培训，旨在提高自己能力，更好的服务于平凉地区的弱势群体，正常工作日在农村社区、农村学校实施各类公益项目。2014年在婆婆去世刚十天，她奔赴岷县灾区执行壹乐园儿童服务站项目，一去就是几个月，她也有家，上有老下有小，为了工作时常舍小家顾大家，她也很幸运，无论多忙，娘家婆家都支持她、理解她，而她对于公益事业的执着感动了身边的人，也带动了一群人加入公益的行列。
四、作风严谨，清正廉洁
苏惠琴作风优良，为人正直，所有公益项目在选址和执行过程中，不偏不倚，与当地政府职能部门协调，让项目真正落实到有需求的社区或学校。无论在工作或生活中，严格律己，以身作则，为志愿者们作出表率，做到办理不推诿，遇难不回避，不损坏集体利益，清正廉洁。
有人这样问她，你这么忙究竟得到了什么？她说这是实现我们人生的价值，做志愿者的最高目标就是实现自我价值，帮助别人快乐自己，看到项目受助人脸上幸福的笑容，对她来说是最好的回馈。有时候忙的不可开交时，她的朋友说：你选择你承受，是的，当初执着的选择时她就没有后悔过自己的选择，选择公益这条路，一路前行， 不忘初心 。
2016年5月，由平凉市崆峒区柳湖镇推荐，苏惠琴被崆峒区评选为第四期“崆峒好人”荣誉称号，2017年度首届平凉市文明家庭、2018年度首届崆峒区文明家庭，平凉日报在2017年4月23日发表题为《这对夫妻只愿山里孩子有书读》，报道她和丈夫几年来四处奔波援建图书室30多个，2017年度柳湖镇政府拍摄微**《我的公益梦》，以她的真实事迹为题材反映一个公益人坚持不易的感人事迹，她执着于公益事业的事迹在部分基金会、公益组织、甘肃公益界的订阅号中争相报道和学习，被称为关注当地农村社区的一匹“黑马”。
爱心人士的事迹材料篇3
阜阳阳光爱心公益协会于2015年筹备，2016年组建，2017年8月16日在阜阳市民政局注册，2020年增补理事会成员20名，现志愿者注册720名，正式会员108名。2020年9月，阜阳阳光爱心公益协会被认定为“aaa级社会组织”。2020年元月，阜阳日报社聘任协会负责人为公益春晚总导演；2020年参加安徽省红十字会众筹扶贫大赛，荣获三等奖；协会被颍州区双拥办评为“双拥合格单位”；颍泉区关工委授予协会“关心下一代”先进单位；协会1人被阜阳市社会组织评为“优秀***员”、1人被评为“优秀党务工作者”；协会3名志愿者获“颍州好人”，一名志愿者被新安晚报评为优秀通讯员；《中国文明网》刊发协会表扬稿件2篇，《中国网》刊发协会报道40多篇。《安徽社会组织信息平台》采用协会40多篇稿件。
协会党支部被阜阳市社会组织综合党委授予“先进党支部”、协会2021年6月被阜阳市民政局、阜阳市乡村振兴局授予全市社会组织 脱贫攻坚 “先进单位”。
协会近5年来开展文艺进社区100余场、双拥100余场、三献（献血、捐献造血干细胞、捐献遗体器官）10场、四助（助残、助困、助学、助农）100余场、爱心送考6届、孝老敬老以及各种社会新风尚活动50余场。疫情初期捐赠防疫物资16万，抗洪期间4次奔赴抢险一线慰问，捐助物资10多万元，曾连续防疫志愿服务59天，文明创建志愿服务不间断志愿服务两个多月。
阜阳阳光爱心公益协会借助新时代文明实践中心这个平台，紧盯社会需求，拓宽志愿服务领域，丰富志愿服务内容，打造志愿服务品牌，为群众解困、帮政府分忧，协会志愿者们用实际行动践行志愿者精神，为阜阳市创建全国文明城市贡献了自己的一份力量。
领导带头率先垂范，组织志愿者有序开展志愿活动。2020年年初，随着武汉的疫情发展，全国各地均不同程度出现疫情，国家号召老百姓居家不要外出。面对疫情，谁都不能独善其身，这是一场没有硝烟的战斗！年初一，协会会长谢尚斌在老家刚和老母亲过完除夕就匆忙赶回阜阳市区。他在协会工作群里号召志愿者们要主动作为，为抗击疫情开展志愿服务。可是，应者寥寥。无奈，谢会长只身一人开着私家车，带上宣传喇叭和酒精、口罩奔赴抗疫一线。
榜样的力量是无穷的！在谢会长的带动下，协会代理秘书长、宣传部长陆宏晓于年初四也急匆匆地赶回阜阳，立即投入到防疫宣传工作中。随后，其他志愿者陆续加入，成立了有20多人组成的抗疫宣传车队。
抗疫期间，各社区急缺防疫物资的紧急关头，及时向防疫第一线捐赠十多万元的口罩、酒精、消毒液等防疫物资。疫情防控59天（社区志愿服务、广播喇叭流动车队、防疫消毒突击队、防疫物资捐赠16万多元等）2020年拥军抗洪慰问4次，捐赠急需物资10多万元，获得71集团军某部赠送一面锦旗；创建文明城市志愿服务（社区志愿服务、广播流动宣传、文艺演出宣传等）近2个月。
发挥党建引领作用，抗洪慰问为阜阳挣得荣誉。2020年7月20日王家坝开闸蓄洪，71集团军连夜奔赴阜南县蒙洼蓄洪区抗洪。阜阳阳光爱心公益协会志愿者们在党员白泉、王雪龙带领下，于21日上午将部队所需物资及时送到驻地。后得知部队转战至颍上县庙台，他们又变道前往颍上，将战士们所需的靴子送到驻地。第三次和第四次又送去了洗衣机、烘干机、短裤、袜子等生活物资。
8月2日，抗洪部队在即将离开阜阳时，为阜阳阳光爱心公益协会送来一面锦旗，“关爱人民子弟兵排忧解难献真情”表达的是人民子弟兵对阜阳人民的一份真情。
积极投身爱心送考，打造阜阳公益品牌。高考年年有，年年免费送！爱心送考（含中考）已持续做了多年，每年由阜阳日报主办、阜阳阳光爱心公益协会承办的爱心送考活动，只要是高考期间总会成为阜城主要新闻之一。阳光车友会是协会的前身，也是每年爱心送考的主力军，车友会在做爱心送考的同时，也在感召更多的爱心人士的加入，爱心得以传递，如今车友会成员已达200多人。在全体志愿者共同努力下，爱心送考活动已成为阜阳知名公益品牌。
在许多双拥工作中，为困难退役老兵操办婚事算是比较典型的。2020年6月15日，颍州区王店镇高棚村退伍军人高明礼在部队服役5年后退役回乡照顾爷爷，为了能够多挣钱给爷爷治病，他借钱做生意，却事与愿违，负债累累。如今等了他多年的姑娘想结婚与他一起照顾爷爷奶奶，高明礼因为没有钱举办一场简单的婚礼，感觉对不住姑娘卜娇娇。阳光协会了解情况后，决定出手相助，圆满地为其操办了婚礼。长期救助全身瘫痪的老革命的遗孤受到了阜阳市各部门的高度关注与赞誉。
近年来，协会每年在双拥工作方面投入都在10万元以上，活动开展的有声有色，受到了有关部门的表扬和肯定。2021年7月，阜阳阳光爱心公益协会为颍州区双拥办评审为“双拥合格单位”。
关爱弱势群体，传递人间大爱。在我们身边有很多残障儿童与残疾人家庭，协会每年都投入大量的时间精力去慰问帮助，发动100余辆爱心车帮助颍州区翔飞残障学校的孩子搬家、接送残障儿童到市里吃火锅、为几所自闭症学校捐赠大批物品等，都体现了对弱势群体的关爱。协会多年来经常对大病患者进行资助，其中有儿童、有青壮年，也有一些扶贫工作者。协会开展“一对一”助学项目，也经常寻求企业参与助学。
链接社会资源，助力乡村经济。颍东区老庙乡的姜大姐忙于扶贫工作，18万斤生姜滞销。协会得知消息后，发动志愿者与爱心企业，联合媒体，共同发起推销，3天就售罄。插花镇老庙乡的黄桃眼看都烂到地里，协会发动志愿者采摘并且销售数万斤；王家坝的农民)(求助销售萝卜，协会组织社会各界前往收购；颍州区的大葱滞销，协会积极采购等。
送文化下乡，助经济振兴。协会专门组建了艺术团，招募社会各界的艺术爱好者，到阜阳周边乡镇进行演出，宣扬红色文化，宣传国家政策，弘扬传统文化，倡导时代文明。通过编排的文艺节目，丰富群众的文化生活，在轻松愉快的环境里，接受时代信息，增强致富信心。
爱心人士的 事迹材料 篇4
邢铺初级中学王玥在家里，我尊敬长辈，孝顺父母。在每天的日程计划里，我都会列上帮父母做些力所能及的家务。在妈妈眼里，我是个懂事的好孩子，平时常帮妈妈洗衣做饭，做些力所能及的家务事。妈妈做事时，我总爱在一旁观看，并试着做那么一两下，以至于我很小的时候就可以自己做饭了；常年有病的外婆不能做多劳累的事情，我会帮着做一些力所能及的事情，同时我还和奶奶聊天。打扫卫生、收拾房间是我周末的必修课，我还挺节约的呢！袜子破了都不舍得扔，缝几下继续穿，制衣留下的碎布头，我都要收集起来，以备以后使用。自己的事情自己独立完成，今天的事今天做好，是我对自己的一惯要求。因此我家庭里充满欢笑、和谐。我热爱学习，勤思考、爱钻研、求知欲强，各门功课都努力学好。课前，我能认真做好各门功课的预习，课堂上认认真真地听讲，积极思考和回答老师提出的问题，遵守课堂纪律，踊跃发言。课后，能按时保质保量完成老师布置的各科作业。认真学好课本知识的同时，还阅读了大量课外读物。正是由于养成了良好的看书习惯，促进了写作水平的提高，使得我的作文多次被老师当作范文评读。我总是把班集体的荣誉看得高于一切，日常生活中，为学校为班级服务仿佛使命般印在了我心中。从我做起，是我的格言，严格要求自己，起表率作用，全心全意为同学是我的信念，我经常为班上做些力所能及的事情，把自己融入了学校，融入了班级。我乐于助人，经常主动帮助学习上有困难的同学，不惜牺牲自己的休息时间，一遍一遍耐心地给他们讲解题目的思路，直到他们听懂为止。在老师的指导帮助下，我认真负责，凡是学校、老师交给的任务，我总是一丝不苟地完成。作为班干部，严格要求自己，各方面起带头作用，协助老师认真做好班级管理工作。我在班里成立了“帮困小组”，成绩优秀的学生与学习困难同学建立“一帮一”对子，大家都以我为学习榜样，你追我赶，班级学习成绩提高很快。
我热衷于慈善公益事业，经常参加这一类的活动，我省吃俭用；从来舍不得乱花一分钱，总是把积蓄很久的零用钱捐给那些因贫困而失学的孩子；上次，得知学校一个同学得了重病，学校发出捐款倡议后，我急忙拿出自己的压岁钱捐给了她，希望她早日走出疾病的阴影；512汶川大地震发生后，我积极响应学校的“爱心募捐行动”，立即拿出了自己平日里的零花钱，并且动员家人为灾区募捐；班上有同学生病掉课了，我上课记两本笔记，作业也不忘那两份，只要有不懂的就去问老师，生怕有一点没弄清楚，把他（她）教错了，平时我都没怎么复习自己的功课，只要一有空就去帮他（她）补习，虽然有时被班上一些的同学误解，在我背后指指点点，说三道四，但我从没把它放在心上，依然帮助他人。因为，我在最困难的时候也曾经得到过别人的帮助，所以现在我也想通过自己的努力去帮助那些更需要帮助的人。一路走来，我不断充实着自己，迈上一个又一个新台阶。今年初，我被评为寿县三好学生。
爱心人士的事迹材料篇5
xx公益爱心社是在xx省慈善协会指导下，由网友自发组建的爱心团体，他们以网络为纽带，以奉献爱心为宗旨，是自愿为社会义务服务、非盈利性的爱心团体，目的是为了让弱势群体感受到社会的关爱。服务队以遵纪守法、严格自律为自主管理方式，本着谨慎务实的原则，
着力激发人们的社会责任感和一片爱心，是志愿者将心存的善念转化为实际行动，去关注社会弱势群体及社会公益事业，传播人文关怀精神和对自身社会价值的认知，增强个人对国家和民族的忧患意识和责任感。
公益爱心社成立三年来，历尽千辛万苦、酸甜苦辣，自筹活动经费献爱心。当初没有固定的办公场所，志愿者用原本出租的房屋奉献出来免费使用；队伍无服装、标牌、文具、表格，也是自愿者自掏腰包购买，其中滋味只有经历过的人才能感受到。
三年来，我们服务队做出了令人惊喜的成绩。值得一提的是：陕南特大洪灾募集物资28万多元，志愿者不避酷暑，每天顶着太阳募集物资，冒着酷暑为衣服消毒、晾晒、整理、打包。欣慰的是，社会上很多爱心人支持我们的工作，有的捐钱，有的捐物，真正体现了“一方有难，八方支援”的社会主义国家的优越性。我们的爱心行动也得到了石泉县红十字会会长的高度评价。
儿童是祖国的花朵，是民族的未来和希望。我们在三原县东周儿童村的送温暖活动也开展得很出色。为了让孩子们感受到社会的温暖，体验到人间的真情，我们队除了给了孩子们精神上的抚慰，还给予物质上的帮扶。先后送去了服装、生活用品、体育用品等。儿童村对公益爱心社的感激之情溢于言表。在陕西省慈善协会主办的“扮靓西安，迎接世园会”志愿服务月活动中，我们的志愿者工作认真负责，也得到了社会各界的广泛好评。
公益爱心社还举办了“重阳节商洛敬老院送温暖”、资助蓝田县贫困生、募款帮助患白血病大学生陶翠红等等活动。三年中活动六十多次，募集物资、资金50多万元。志愿者们群策群力，有钱的出钱，有力的出力。尤其是公益爱心社的管理员，每次活动他们身先士卒，细心调查并策划活动，带头实施拟定方案、带头捐献和动员爱心企业家募集，因而受到队员们的尊敬和拥护。
因为有了志愿者们的不断参与，“陕西公益爱心社”才不断发展、壮大，生机勃勃。我们抱定决心，只要社会需要志愿者，我们就一定会竭尽所能，为国排忧、为民解难。为实现“奉献、友爱、互助、进步”精神，献出弱势群体所需要的一切。
各地春节习俗—览：
北京
腊月家家事儿多
自进入腊月以后，就有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图挣些银子过年。祭灶之后，新春联渐次粘挂，千家万户，焕然一新。有的人家用朱笺，有的用红纸，只有内廷及宗室王公等按例用白纸，镶以红边蓝边，不是宗室者不得擅用。
腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中，放置于地下五尺左右的地方，燃火，让地微微有些温暖，梅花就回渐渐放白，用纸笼之，到市上去卖，小桃、郁李、迎春都可如此。繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争相购买，以为乐。
腊月初一，大街上卖粥果者排成市场。更有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，肩挑筐贮，叫而卖之。其次则肥野鸡、关东鱼、野猫、野鹜、腌腊肉、铁雀儿、馓架果罩、大佛花、斗光千张、楼子庄元宝。初十以后则卖卫画、门神、挂钱、金银箔、锞子黄钱、销金倒酉、马子烧纸、玻璃镜、窗户眼。廿日之后则卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖。糟草抄豆，是廿三日送灶时供给神马用的。又有卖窑器者，铜银换瓷碗，京城之香炉烛台；闷葫芦，小儿籍以存钱；支锅瓦，灶口用为助爨。至廿五日以后则卖芝麻秸、松柏枝、南苍术以供“煨岁”之用。腊月诸物价钱都比平日贵些，所以才有“腊月水土贵三分”的谚语。老年人到了这时，总要劝后辈谨慎花钱，于是又有“二十七八，平取品抓”之谚。
腊月八日为王侯腊，家家煮果粥。都在前一日备好米和豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，全家聚食，馈送亲邻，为腊八粥。腊八粥，是用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红塘、琐琐葡萄，以作点染。切不可用莲子、扁豆、薏米、挂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果洗净器皿，终夜经营，到天明时粥熟。除祀祖供佛外，分馈亲友，不得过午。并用红枣、核桃等制成狮子、小儿等类，以见巧思。
腊八日御河起冰窖，通河运水贮内窑，太液池起冰贮雪池冰窑，开门运之，夏日出用甚便。
廿三日更尽时，家家祀灶，院内立杆，悬挂天灯。祭品则羹汤灶饭、糖瓜糖饼，饲神马以香糟炒豆水盂。男子罗拜，祝以遏恶扬善之词。妇女于内室，扫除炉灶，以净泥涂饰，燃香默拜。
每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监选择吉期，照例封印，颁示天下，全体执行放公假。此后，梨园戏馆择日封台，八班合演，至来岁元旦则赐福开戏。上学的儿童，在“封印”之后塾师也让放假，谓之“放学年”。
廿五日至除夕传说为“乱岁日”。“二十七，洗疚疾，二十八，洗邋遢。”
岁暮，将一年吃剩的药，抛弃在门外，并将所收集的药方，放一起烧掉，这叫“丢百病”。
在炉内烧松枝、柏叶、南苍术、吉祥丹，名曰：“煨岁”。
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫：“别岁”。焚香于户外，叫：“天香”，通常要三天。
除夕一大堆老理儿
除夕，人们蟒袍补褂四出拜访亲友，谓之“辞岁”。家人叩拜尊长，也叫：“辞岁”。新婚的夫妇必须要到岳父家辞岁，否则为不恭。
除夕自户庭以至大门，凡是行走之外要撒上芝麻秸，这叫“踩岁”。
除夕，夜子初交，门外宝炬争辉，爆竹竞响。肩舆簇簇，车马辚辚。百官到朝，祝贺元旦。此时爆竹声如击浪轰雷，传遍朝野，彻夜不停。更夹杂着拨浪鼓声，卖瓜子解闷声，卖江米白酒冰盏声，卖桂花头油摇唤娇娘声，卖合菜细粉声，与爆竹之声，相为上下，真是好听。“土民之家，新衣冠，肃佩带，祀神祀祖；焚锗帛毕，昧爽家团拜，献椒盘，斟柏酒，阖蒸糕，呷粉羹。出门迎喜，参药窗，谒影窗，具柬贺节。”如果路上遇到亲友，则施礼，继而祝曰：“新禧纳福”。“至于酬酢之具，则镂花会果为茶，十锦火锅共馔，汤点则鹅油方补，猪肉馒首，江米糕，黄黍；酒肴则腌鸡腊肉，糟鹭凤鱼，野鸡爪，鹿兔脯；果品则松榛莲庆，桃杏瓜仁，栗枣枝圆，楂糕耿饼，青枝葡萄，白子岗榴，秋波梨，苹波果，狮柑凤桔，橙片杨梅。杂以海错山珍，家淆市点。纵非亲厚，亦必奉节酒三杯。若至戚忘情，何妨烂醉！”俗说得好“新正拜节，走千家不如坐一家。而四马喧哗，欢乐终日，真可以说是极一时之胜”。
http://wwwchinacomcn/city/txt/2007-01/11/content_7240128htm
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