如何更好地协调你的婚姻生活？

社会卫生机构的总秘书台维斯博士，在一次劝导一千位女士，坦白地回答一些有关她们切身问题时，所获得的结果，着实令人惊诧，几乎是达到了使人难以置信地步。那就是一般美国成年人的性生活都很不和谐。

当台维斯得到了那份令人吃惊的报告后，郑重地向大众发表了她的观点，她指出美国很多离婚案件最主要的原因，往往是生理上的不和谐所导致的。

汉弥顿博士的研究结果，也证实有这个事实的存在。他花费了将近四年的时间，分别调查了一百个男人和一百个女人结婚后的性生活，并且从中找到了同样令人吃惊的答案。

在汉弥顿提出大约四百个问题中，分别询问了这二百位男女的婚后性生活等诸多问题，同时，也详细讨论他们所提出的各项问题。尽管这项研究花费了四年的时间，但这个工作在社会学领域是相当被认可得，而且引起各慈善家的注意，他们纷纷解囊，资助这项研究进一步施行。

你若是想要知道这项实验的结果，你不妨看看汉弥顿和麦克哥的文章，他们所著的《婚姻的症结是什么》一书。

婚姻的症结究竟是什么呢？汉弥顿博士说：“大多数婚后的不和，并非由于性的配合错误，那只是武断、没有经验的精神病理学家的看法。也就是说，倘若夫妇之间性生活十分和谐，那么即便有其它许多小的冲突，也可能会很自然地化解的。”

作为洛杉矶家庭关系研究所主任的鲍宾诺博士，曾研究过数千人的家庭婚姻情况，因而他也是一位美国探讨家庭生活的权威者。依鲍宾诺博士的观点，婚姻的失败，通常由于四种原因而引起的。他把这四种情形列举出来：

1 性生活的不协调。

2 关于娱乐休闲意见的不同。

3 经济压力大。

4 身心和情绪的不稳定和异常的现象。

以上四点，是依照其重要性，而先后分别举出的，使人感到奇怪的是，性生活的不愉快居然占到了主要地位，而我们通常所认为的经济困难只排在了第三位，这不得不使我们反思一下我们在生活中所忽略的性生活问题了。

著名的心理学家威森说：“性，是我们大家众所周知的，在生活中一个最重要的问题，夫妻间幸福的破裂的事情发生，大多数也是由与性不和谐的问题上而起的。”

在我的讲习班中，也有许多医生在演讲中谈到过类似的问题。仔细想想，在当今各项学科都突飞猛进的二十世纪，仍会有因忽略了自然的性本能，而使人们幸福的婚姻破裂的事情发生，岂不可怜！

白特菲尔德牧师，在做了十八年的传教工作后，突然决定放弃自己的工作，而投身于美国家庭指导服务的工作中来，后来他和普通年轻人一样，结了婚。他曾这样说：“早年我做牧师的时候，已经积累了许多经验，那些来教堂结婚的男女们，虽然有忠贞不渝的爱情誓言，并且一心想要结婚，但是他们在对许多结婚方面该知道的知识上，却是一点也不知道。”

他又说：“我们把婚姻中可以调和的问题，全权交付给机会这两个字。结果，离婚的比例，竟达到百分之十六这样一个惊人的数目。这样的结合，不是真正的结婚，那只是尚未离婚而已，他们只是在逃避，只是让自己受罪而已。真正幸福的婚姻，并不将自己的幸福全听凭于命运，他们会替自己细心谨慎地选择，计划自己的婚后生活，这就像一位建造房子的建筑师一样。”

许多年来，为了协助这项计划的进行，白特菲尔德一直坚持他自己的做事方针，那就是请他证婚的那些恋人们，必须细致地跟他讨论他们婚后未来的计划。这样，他就得到了一个结论，那就是急于结合的男女，都是“婚姻的文盲”。

白特菲尔德博士说：“性，那只是婚后生活中一项令夫妻双方满足、愉快的事。可是，必需要把这件事调和得很适宜，不然，其它什么事都不用谈了。”

可是，又如何使它看起来更和谐呢？

我们还是用了白特菲尔德的话来解释：“感情的缄默，必须带以客观的讨论能力，和结婚生活的超然态度。要获得这种能力，最有效的办法就是根据一部学习性强、旨趣高尚的书来调和。我身边也常备有这样的几本书，在我所看过的这类书中，有三部我认为很值得一般人所阅读的，那是哈顿所著的《结婚性技术》，爱克纳的《结婚性生活》，和拉德的《结婚的性因素》三部书。

我们从书本上去学得这类知识，为什么不可以呢？所以，如果要使你家庭更幸福、美满，阅读一本有关婚姻中性生活方面的好书是值得的。

数年前，哥伦比亚大学和美国社会卫生协会联合聘请知名的学者，来讨论普通人的性生活和婚姻的问题。在那次研究会中，鲍宾诺博士说：“离婚的比例数在逐渐减少，减少的原因，那是因为一般人现在阅读了许多有关性生活和婚姻方面的良好书籍。”这使我深深地感觉到，在谈“如何使你家庭更幸福、美满”这一篇里，我必需介绍几部有价值的、良好的有关性方面的书，那才能使这一篇会更为完美。对求取性生活知识的态度，那是要严肃的，就像我们阅读一部世界文学名著一样。你有这种态度，怀有这样的心情，才会有你应有的收获。

因此，作为夫妻间甜蜜因素的性生活，对家庭生活的幸福是相当重要的，所以，不要让我们再做婚姻的文盲，多了解一下性方面的知识是很必要的。

——引自延边人民出版社《人性的弱点全集》

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婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：57，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。