西部计划志愿者演讲稿

西部计划志愿者演讲稿

西部计划志愿者演讲稿

各位领导、大学生朋友们：

　你们好!

　我是某某大学文化与传播学院的毕业生某某，现服务于某某县特殊教育学校。

选择源于儿时理想

　《钢铁是怎样炼成的》有这样一段话：“一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往事的时候， 他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。”我也觉得一个人的一生总要做点有意义的事，为社会为国家尽自己最大贡献，无愧于青春，无愧于生命。

　2007年夏天，我放弃了从大三开始就已经从事的工作，并且瞒骗父母，义无反顾地加入了西部计划志愿者的行列。一直到现在，都还经常有人问我：“你为什么要去支特教”我的回答很简单：“那些孩子需要更多人的关爱。”我曾经在一个偏僻的小山村生活过，我深深地体会到农民的贫困，当时的我也像很多农村孩子一样对知识充满了渴望、对山外充满了向往，我从很小的时候起，就暗暗下决心：“我一定要走出这里，然后再来帮助像他们一样的人。”由于家里的支持和自身的努力，我成功地走出了那个号称：“九分石头一分土”的故乡——都安，现在该我是实现我儿时理想的时候了，因此我大学一毕业就坚持着去某某特校支教。当我终于踏上那片土地，看到我的学生时，我知道我终于可以用我的爱去温暖那些脆弱孤单的心灵。

特别的爱给特别的你们

　我所在的服务单位是某某县特殊教育学校，很多人对特殊教育学校很陌生，特殊学校的特殊性就在于它的学生是特殊的，这些学生有的是肢体有残疾，有的是智力有问题，有的是聋哑。我所在的学校面积很小，一栋楼加一个小小的球场，全校有17个教职工、80个学生，分 5个教学班。由于之前没接触过特殊教育，对特殊孩子的能力与心理没有多少了解，更不懂手语，所以从一开始我就拼命看心理学书籍拼命学手语，摸索适合他们的教学、教育方法。我的学生由于智力上和肢体上的问题，不管我是如何地重复如何地加强练习，都无法理解我讲的课，也写不出作业。我在刚开始上课的时候，曾经提问我的学生：“一加一等于多少”她回答说是三，我说不对，然后她就歪着头努力地思考，然后回答出各种答案，但就是没有回答说是二，当时我很失望以至有些生气，把粉笔一扔就下课了，留下我单纯无辜的学生傻傻地坐在教室不敢动，刚走出教室门我就后悔了，当我返回去的时候，我看到那个被我提问的学生被其他的`同学骂得都要哭了，站在我旁边话都不敢说，我强忍着眼泪，摸摸那个女孩子的头，认真地微笑着对他们说：“今天是老师错了，是我没教好所以你们才不会……以后无论如何都不会再跟你们生气了。”从那次以后，不管我的心情是多么地不好，我也总是以满面的笑容和无尽的耐心去教我的学生。但是那种很难教会甚至无论如何也教不会学生的挫败感和悲伤感让我暗地里偷偷流过很多眼泪，我一直在思索：“难道我的这些学生真的就学不会东西吗真的就像有些人说的那样是国家和社会的负担吗”尤其是他们亲热地叫我“老师”或“姐姐”的时候，我就更悲伤，但是这些也更促使我积极努力地探索适合他们的教学、教育方法。即使很悲伤，我也还是满怀着希望，我相信我的孩子一定行。

　随着时光流逝，我与学生之间的感情也越来越深，我们的故事也越来越多。

　第一个故事：开眼看世界。我刚跟我的学生接触时，我告诉他们我是从南宁来的，他们一脸茫然甚至还问我南宁在哪里，有田阳那么大吗我才知道，原来在我学生的眼里，田阳就是整个世界，甚至家和学校就是整个世界。于是我就去买地图：广西的，中国的，世界的，然后一有时间就给他们讲地图上各个地方的地理风俗，讲得最多的是西藏，因为学生最喜欢听的是西藏天葬的风俗，还有些智力较高的学生，最喜欢听我讲抗日战争的故事。我还经常找时间给他们放映一些短片：动物世界，民俗风情等等，也经常给他们讲丰富多彩的大学生活。渐渐地，很多学生了解了越来越多的事情，开始向往外面的世界，然后就很努力地读书，努力地听我讲课讲故事，黄世航曾认真地对我说：“老师，你要好好教我，我要比农培林他们厉害，我要考大学”，看着他稚嫩的脸庞和残缺的右手，我就想流泪，有谁能相信这是被认为是废人的我的学生所说的话我知道，我还要努力、努力、再努力。我也知道我无法改变影响所有人，但至少我改变影响了一部分人的观念，鼓励了他们要不断地前行，即使身有残疾。

　第二个故事：学会感恩。一直到现在，我都在努力地学习手语，为的是能跟那些聋哑孩子更好地交流，为的是能教会他们更多地东西。从以前我请学生翻译我所讲的故事给聋哑学生听，到现在我自己能用手语自如地跟他们交流，教他们计算机知识，跟他们交流心声。我们从彼此的身上学到了很多东西。他们学会了更多知识和技能，而我学到的很多很多。我的学生长期受到香港方面和社会的帮助，所以他们总是以一颗感恩的心态去生活，他们教会我要以一颗平和感恩的心去生活，不管生活是多么艰难和身体如何地残缺。我能为他们所做的事情微不足道，可是他们对我却充满了感恩，他们最常跟我“说”的一句话是：“老师，你是我们的姐姐，我们爱你，谢谢你。”(手语)这种发自内心的感恩是我们很多成年人已丢失了的，他们让我重拾了我丢失了的东西，该对他们说谢谢的是我才对。

　第三个故事：姐妹、姐弟情。在我学生眼里，在课堂上我总是以满面的笑容和无尽的耐心去教我的学生，所以我是他们年轻亲切的“小韦老师”，在课堂外我喜欢听他们用表达不清楚的语言，说各种各样的事情，跟他们一起笑闹，所以我又是他们爱说爱笑的“小韦姐姐”。我班上的学生，有好几个的手连握笔都很困难，可是他们经常喜欢画画送给我：黄世航曾经画了一副画给我，是一副春天画，他说老师你看到这个心情就会很好……还有一些学生很内向，都不开口跟人说话，可是却会画画送给我，黄青桂曾经画了一个枕头送给我，因为我有一次跟她们开玩笑说我枕头不漂亮，她就用这种方式来表达对我的感情;农培林几乎是两天画一副画送给我，还会写上：“新年快乐，元旦快乐”等祝福话语。尽管我的很多学生连直线都无法画直，画匹马却像是四不像，画只兔子却像只猫……可是他们还坚持着用自己残缺的手画好多画送给我，他们说这样以后我就不会忘记他们了……更让我深受感动的是，因为学校的生活比较清苦，所以家长们每个星期都会给他们送来点好吃的，比如扣肉、鸡肉等等，可是我的学生都会分一半出来，背着我叫食堂的阿姨在我吃饭时候给我，黄汕还这样对阿姨说过：“韦老师生活太苦了，老吃食堂的，都没有肉吃……”所以现在我都不敢在食堂吃饭了，我心疼我的这些孩子。培二班有一个脚严重残疾的女孩子，叫何玉甜，她把我当姐姐一样爱着，折了900多只千纸鹤给我，还说过阵子要绣一副婚庆十字绣给我，这样即使以后再也看不到我了，我结婚的时候她也算第一个祝福了……他们经常跟我说我要是不做他们的老师了他们就不来学校了……因为这些话，我曾经好多次一个人在屋里抱着他们的画和千纸鹤大哭，我不堪承受，因为我能为他们做的实在是太少太少了，我无力改变他们的人生，可是他们却是如此地爱我信赖我!至今我依旧在思考一个问题：“我能为他们做什么”我想终我一生，都无法完美地回答这个问题，所以我想我只能尽力地去帮助他们，不管以何种形式，不管身处何处，不管我还是不是他们的老师，但是我想我是他们一辈子的“小韦姐姐”。

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客户找上婚介公司，其目的主要是寻找自己的另一半，所以取名时如果能考虑到客户的心理需求，选择与爱情或者缘分有关的字眼才能吸引客户。给婚介公司起名最怕的就是老气的名字，如果开设一家提供婚介服务的公司，不管服务对象的单身男女，虽然其中避免不了一些大龄剩男剩女，但是年龄段还是比较年轻的，婚介所取名时，应当与企业法人或者负责人的命理相同，否则经营会不太顺利，尤其是与法人命理相反时，很可能招致倒闭。

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在张爱玲的作品中，她运用了一种"中国式的象征"，概括了千百年来东方女性的空洞形象。其中充满讽嘲和性别指的意味，但是写出了女性的一种典范的精神形象。把她们在身不由己中的压抑与从属，甚至生不如死的处境，用完全中国式的女性意象以文化符号的深度勾勒出来。就如张爱玲笔下的"蝴蝶标本"与"屏风白鸟"两者都象征女性共同的命运，她们在灿烂的中华文明中被忽略，在精致的家具摆设中被遗忘，麻痹中犹有卑屈的清醒。

　　

　　压抑处境的极致化，往往会表现在很多方面。在张爱玲的作品中，在压抑中表现了歇斯底里的倾向。在《金锁记》和《怨女》中，曹七巧和柴银娣焦躁不安，忧郁和神经质，以至她们的人格分裂，精神分裂和疯狂，都是这些女性在焦虑处境里一种极致的体现。张爱玲在作品中使用了内化与外化的歇斯底里。在《小艾》中，小艾的肉体成为男主人强暴的场所后，并没有投诉申冤的机会，亦不会有人愿意相信她。但是当忆妃兴师问罪，殴踢不止时，整个攻击与反抗的过程，身为被压迫者的小艾一声不吭。只有在场旁观的惊叫声和压迫者的骂声充斥其中，形成强烈的对比。小艾在这里的沉默，一方面显示她的呐喊完全外化为反击的力量，以下犯上，直到脸色惨白地倒坐地上，也不哭出声来。另一方面，这种表现是极度的内化怀的力量。其他较为外化的歇斯底里叙述还有不少，例如：《半生缘》中的曼璐，为了挽回丈夫，竟歇斯底里地逼害亲生妹妹，设法囚禁曼桢让其丈夫得以逼奸她。这些足以说明在压抑的女性的扭曲的心理。被压抑的心理也只有通过歇斯底里进行宣泄。

　　

　　一个受压抑的女性，由于一生中没有任何人让她感到安全，因此，可靠的只有手中的家财。七巧在身份上的焦虑和经济上的心理挣扎其实有着同样的根源：即缺乏经济安全感，以用从中所引发的对于被压迫的恐惧，也导致了七巧日后当家时害怕权位和钱财的丧失，使她在长期焦虑中引发某种精神官能症，带来疯阗失常的言行。七巧分家后，在一定程度上，摆脱了男性的操纵，拥有自己的天地——一个残破病态，匮乏的世界。对于她的家产，她可是处处提防，未曾放松。始终抱着病态的心理。曹七巧发疯所象征的隐喻。女性对于经济操控的恐惧和人格（包括精神）的扭曲，都是在性，权力与经济支配下的直接产物。亦可窥探经济因素和人性扭曲之间的微妙关联。除了《金锁记》外，《倾城之恋》的白流苏亦能表现女性经济压抑的恐惧与无奈心态。张爱玲无情地借范柳原之口对白流苏说道："根本你以为婚姻就是长期的卖*。"这一充满经济剥削性质的话，一语道出了这些女性在经济上的匮乏，以及在整体经济封锁的大环境下，女性人格遭受到贬压程度。认为白流苏最关心的是婚姻所带来的金钱和社会地位的安定而己。

　　

　　在张爱玲的作品中，压抑中的主人公表现出来的疯癜形象犹其明显。从第一，第二炉香中葛薇龙，愫细姐妹开始，到七巧，顾曼璐和柴银娣的疯狂，都体现了神经质女性的忧郁症女性的心理物质。女性的疯狂往往会潜意识层中的攻击本能发挥出来，对他人或自身造成伤害。向外攻击则毁灭他人，向内攻击则自我伤害。例如在七巧的身上，由于她长期处在一个随时崩溃的世界，使她对人事彻底怀疑，没有可以信任的人，相反的，在她眼里，所有的人都对她不怀好意，一心想要觊觎她的家产。这是因为精神上的扭曲带来心灵恐惧与惶惑的表现。这种恐惧导致人格的分裂，从而使七巧具有让人难以理解的双重性格。在《金锁记》中，七巧有着模棱两可的双重人格。一方面无情地刺伤，打击自己身边的亲人，另一方面又重感愧疚，自哀自怜。其中尤其值得注意的是，她对于年轻的时候的恋情的追忆，使她恍然丧失了 一生的幸福。对于七巧，压抑既是无从避免的现实，精神人格的分裂和她的自虐与施虐，亦只是一体两面的不同表现。在彻底的疯狂里，汇集了各种的压抑能量，并借助内囿的大困境将其表现出来。

　　

　　一个压抑的女性在从属身份和地位上都处于压抑的层次。此外，"女子无才便是德"的观念所负载的文化道德含义，也进下步造成女性在知识才能上的封闭。这些都可以在七巧母女身上找到痕迹。例如长安在学业上放弃进修的机会，以用她在爱情上放弃和世航结婚的机会，都可以视为她在文化压迫下的一种选择。曹七巧和柴银娣所扮演的儒家疯女，很显然的背弃贤妻良母的传统角色。在母亲的角色上，她们把儿子导向随落糜烂，曹七巧更加破坏了女儿的恋爱和婚姻生活，在妻子的角色上，她们亦都表现出不忠于丈夫，甚至公开唾弃，谩骂自己的丈夫。在颠覆意义下，此典范形象不仅写出女性的矛盾，恐惧，焦虑与匮乏，也传达了畸形的宗法礼教的道德禁忌有关。她们的疯狂传达出这些疯女角色在精神人格上的扭曲写照同时也传达出文化层义上的引申义。

　　

　　压抑女性表现出人物的异常，心理不健全，病态，疯狂等写照，都表现出一种丑怪身体或 女性怪物的类型她们从属的身份与遭受压抑的身体,在男性主体之间摆动在怨女中,银娣婚后三朝回门,叙述者带出银娣如向跨过阴阳两界的内心世界,这种三朝回门的压迫心理,直接道出传统女性在从属身份上一种异型的性别文化压迫;女儿被许配给男人,被当作"商品"、"物价"交易柴银娣虽活着,却犹如死者,和人生、生活与群众相隔着,对未来的人生感到极大的痛苦和不确定这显然是银锑日后自杀不遂后的象征写照,命运使她变成了一只死去的神秘而美丽的鬼魂,丧失了血肉张爱玲把银娣、七巧置于死者与活人之间,和写她在不安全下的压抑银娣、七巧对自己身份的不确定感,对未来的人生不抱期望,使她未能像周遭的人一般对明天的日子感到乐观,反而陷入更深的压抑,各种不确定的恐惧造就了她们日后的异常与疯狂

　　 在张爱玲的作品中,描写的压抑女性还表现出意识的阴暗面在《半生缘》中曼桢的身份一直摇摆不定,同时,曼璐连同母亲一起串谋陷害她,对她而言,是一种严厉的判决除了姐妹情谊之间表现出女性阴暗意识外,在母亲与女儿的关系上也有存在《半生缘》里的顾家母女之间和《金锁记》中七巧婆媳之间的斗争再现得犹为明显前者对自我身份保卫的动机大于打压报复,后者则表现了报复重于保卫自我主体的倾向压抑的女性被置于一个封闭的铁闺阁中,为了寻求自己主体的身份而彼此斗争为了掩护自己,使她们与自我为敌,仇视自我,以及彼此斗争在铁闺阁的环境下,曼桢对于曼璐的信赖,反而遭受姐夫的强暴的命运,曼桢的人生、婚姻生活跟女性的抑在此被串连起来,最终使她走向传统家庭生活之中在阴暗意识下,压抑与被压抑的关系表现在上对下,婆对媳,妻对妾之间整体而言,这种为身份和角色而斗争的现象虽在女性自身之间,却也是女性问题及女性危机的所在边缘处境下的压抑女性在抚育儿女和操作家务之时,无暇反抗男人,而陷入自身的斗争的铁闺阁中

　　综合而言,张爱玲透过现实的叙述把压抑女性描写的淋漓尽致,同时也批判了传统的家法社会从张爱玲的小说中,我们可以看到女性压抑、焦虑的现象,我们都可以在张爱玲小说中挖掘到各种有关女性的沉默、匮乏、分裂、甚至疯狂的意涵提示出这些女性人物的矛盾压抑和自我冲突的深层面貌同时在身份、角色的置换中,探讨这些代表旧家庭以及新旧交替社会中的女性群体张爱玲在描述女人方面的确有着自己独特的见解

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