讨论一下“相濡以沫，不若相忘于江湖”的哲学思想

三、古代哲人对孔儒的主观机械唯心主义哲学思想的严厉批判

中国古代的大多数哲人就极力反对机械论。

战国时期的吕不韦就在《吕氏春秋》中批判了各种机械论观点。《吕氏春秋•察今》中记载：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为异。口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同。人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。凡先王之法，有要於时也。时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法。故择先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。其意思是说：国君为什么不沿袭古代帝王的法制呢？并不是古代帝王的法制不完善，而是不能对它照抄照搬。古代帝王的法制也是经过前世而流传下来，人们对它有增有减，谁又照抄照搬过？即使没有人对它进行增加或删减，也不能照抄照搬。东夷和华夏的名称，古代和今天的法制，术语和法典都不相同，所以古代的名称就与今天的语言有很多不相通用，今天的法制就有很多不能与古代的法制相适合。民俗不相同，就与这种情况相类似。他们的想法都相同，但做起来就不一样了。口音含混的名称不同一，就象船、车、衣服、帽子、味道、声音、色彩不相同一样。人们总是自以为是，反过来相互诽谤否定。天下有学识的人大多数能言善辩，言辞犀利，不追求切合实际，专心于诋毁对方，并以压倒对方为目的。古代帝王的法制怎么可以照抄照搬呢？！虽然可以得到古代帝王的法制条文，也还是不可以照抄照搬。凡是古代帝王的法制，都有适合于时代的要点。时代不会与法制同时流传下来，古代的法制条文虽然会流传下来，也还是不可以照抄照搬。所以要考察古代帝王施行法制，效法古代帝王之所以立法的根本依据和方法。古代帝王之所以立法的根本依据和方法是什么呢？古代帝王之所以立法的根本依据和方法就是因人的情况而异，而我们也有着不同的人的情况。所以，考察自己就可以了解别人，考察今天就可以了解古代。古代和今天一样，古人与我们都是一样的人。认知和掌握规律的有识之士贵在从今天认知长远，从今天了解古代，有益于所见到的，并知道所不曾见到的。所以说，审视堂下的阴影，就知道太阳和月亮所在的方位和阴阳变化的规律；看到瓶中的水所结的冰，就知道天气的寒冷和水中的鱼鳖所躲藏的地方；品尝一块肉，就可以知道整锅肉的味道和肉味调和的情况。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有馀人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之，以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变；病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。其意思是说：楚国人要袭击宋国，就派人在澭水河的岸边做出了渡水的标志。但是，河水暴涨，楚国人又不知道，在夜间从有标志的地方渡河，就被暴涨的河水淹死了一千余人，士兵和战马惊骇溃败的状况就象房屋的墙倒塌一样。在先前作标志的时间内可以引导渡河，现在的河水已经发生了变化并暴涨，楚国人仍然沿着标志渡河，这就是他们之所以失败的原因。现在国王效法古代帝王的法制就与楚国人渡河相类似。时代已经与古代帝王的法制时代不一样了，还要说“这就是古代帝王的法制”进行效法并用来治理国家，这岂不可悲吗？！所以说：治理国家没有法制就会造成混乱，只遵循旧有的法制而不进行改变就会背离法制，背离法制造成混乱就不能保持国家的稳定和安全。时代变了，时间不一样了，改变法制就是合适的。这就好像有才能的医生一样，病情变化万千，治病的药方也应该变化万千；病情变了而药方不变，想保证病人的寿命就是事与愿违了。所以，做事情一定要遵循法律来行动，修订法律要随着时代而变化。按照这个结论做事就不会产生错误和失误了。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆琊；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠於水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。其意思是说：不敢谈论法制的人是平民百姓，死守成法的人是官吏，因时变法的人就是贤明的君主。所以说天下有七十一位圣明的帝王，他们的法制建设都不相同，不是故意相对立，而是因为时代和情势不一样了。所以说：只希望好剑能够快速斩断，并不是为了好看；只希望好马日行千里，并不希望它徒有虚名。能够成就功名的就是古代帝王的千里马。楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉入江中，便在船边刻上记号说：“这是我的剑掉入江中的地方。”等到船靠岸停止后，就从船上刻着记号的地方跳入江中寻找。船已经运行了，剑却没有运行，如此这般寻找剑，不是糊涂吗？！用旧有的法律治理国家，不也是与刻舟求剑一样糊涂吗？！时代已经变化了，如果法律不变，如此治国，岂不艰难吗？！有一个走在江边的人，看见一个人要把一个婴儿投入江中，婴儿啼哭着，别人探问其缘故，抛婴儿的人说：“这个婴儿的父亲善于游泳。”婴儿的父亲善于游泳，他的孩子岂能善于游泳吗？！如此这样照抄照搬，任何事物都必定会相互背离。楚国人治理国家就类似于这样照抄照搬。

《庄子•天运》中记载：孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣，蚊虻啮肤，则通昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相吻以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”其意思是说：孔子拜见老子谈论仁义。老子说：“播除谷糠，谷糠就会迷入眼睛，人就会分辨不清东西南北。人被蚊虻咬伤皮肤，就会彻夜难眠。仁义扰乱毒害人心，这是莫大的祸乱。我与你要使天下的民众不失去真正的本根，就要随风而动，就要遵循天道之德而立身，又何必疯狂地击鼓去寻求死去的孩子的灵魂呢？鸿鹄不用天天洗澡也白净，乌鸦不用天天染黑也黑亮。黑和白的本根不足以辩论，名誉的荣耀不足以夸大。泉水干涸了，鱼儿就等于是归于陆地，只有以濡沫对吻以获得湿润而求生，他们就不如在江湖里彼此相忘。”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎万之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。其意思是说：子贡说：“三皇五帝的治国策略不相同，但他们都获得众口一致的褒贬。这如何解释？”老子回答说：“年轻人，你过来！你为什么说不同？”子贡说：“尧禅让于舜，舜禅让于禹。禹用智力治天下，而汤用兵力治天下，文王顺从商纣而不敢反叛，武王反叛纣王而不肯顺从他，这就是他们的不同。”老子回答说：“年轻人，你过来！我告诉你三皇五帝是如何治理天下的。皇帝治理天下，使得民心归一，民众中有人死了亲人不嚎哭也没有人非议他。尧治理天下，使得民心亲爱，民众中有人死了亲人被降级服丧也没有人非议他。舜治理天下，使得民心散乱，民众中孕妇怀胎十月生孩子，所生的孩子五个月之后就能说话，不满周岁就能识别人，于是有人短命夭折。禹治理天下，使得民心大变，人有杀伐之心而认为用兵顺理成章，杀死盗贼不叫做杀人，自以为是而争夺天下，这样天下的民众惊骇大乱，儒家和墨家并起争论如何治理天下。开始时还有些道理，而当今又*乱妇女，这有什么可说的呢！我告诉你：三皇五帝的治理天下，名义上说是治天下，实际上是乱天下而无不及。凭三皇的智慧，上蔽日月之光辉，下犯三川之精要，中坏四季之运行。他们的心智之毒如同蛇蝎，他们的兽性少见，这些就是他们使得民众生命不得安宁的情况。他们还自封为圣人，不是可耻吗？！他们就是无耻！”子贡心惊胆战，站立不安。

《论衡•书虚》中记载： 传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。世人信之。是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。如原省之，殆虚言也。夫孔子死，孰与其生？生能操行，慎道应天，死，操行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。孔子生时，推排不容，故叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”生时无佑，死反有报乎？孔子之死，五帝、三王之死也。五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也？泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。如泗水却流，天欲封孔子之后，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其后乎？是盖水偶自却流。江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。则泗水却流，不为神怪也。其意思是：流传下来的书籍中记述说：孔子向着泗水安葬，泗水因为孔子而回流。这话是说：孔子的品德能使得泗水回流，以避免冲坏了孔子的坟墓。世人都深信不疑。如是这般，儒家评论称颂，都说应该对孔子的后代封官加爵，并以泗水回流为证据。开始考察这件事情，这全部是空虚的言论。孔子死后，与他生前比较又是怎么样？他生前能够控制自己的行为，谨慎地遵循天命，死后就失去了控制自己的行为的能力。如果上天保佑具有高尚品德的人，三皇五帝为他送来吉兆，都应该在他生存的时候，而不是在他死亡之后。孔子在活着的时候被排斥拒绝，仕途中不容纳他，所以孔子忧愤地感叹说：“吉祥的凤鸟不飞来，黄河也没有图腾出现，我这辈子就如此完了。”孔子活着的时候没有上天的保佑，反而在死后就有上天的报答吗？！孔子死亡与三皇五帝死亡一样。三皇五帝都没有得到上天的保佑，孔子死亡独有上天的报答，这岂不是说孔子的灵魂圣灵，而三皇五帝的灵魂就不是那么神明了吗？！泗水是无知的，如果说是天神使得泗水为孔子回流，那么在孔子活着的时候，天神怎么不让人们尊重和敬爱孔子呢？如同泗水回流，上天要对孔子的后代封官加爵，那么孔子活着的时候其公德顺应上天，上天不加封孔子自身，反而要加封孔子的后代吗？！这或许是河水顺应自然偶然出现回流而已。江河流水有迂回的地方，众多江河的流向中，或许有些江河会改变河道，这与河水回流并没有什么不同。那么，泗水回流，也就不是天神所作出的加封孔子后代的奇怪事情了。

《论衡•问孔》中记载： 孔子曰：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”何谓不受命乎？说曰：受当富之命，自以术知数亿中时也。夫人富贵，在天命乎？在人知也？如在天命，知术求之不能得；如在人，孔子何为言“死生有命，富贵在天”？夫谓富不受命，而自知术得之，贵亦可不受命，而自以努力求之。世无不受贵命而自得贵，亦知无不受富命而自得富者。成事，孔子不得富贵矣，周流应聘，行说诸侯，智穷策困，还定《诗》、《书》，望绝无翼，称“已矣夫”自知无贵命，周流无补益也。孔子知己不受贵命，周流求之不能得，而谓赐不受富命，而以术知得富，言行相违，未晓其故。或曰：“欲攻子贡之短也。子贡不好道德而徒好货殖，故攻其短，欲令穷服而更其行节。”夫攻子贡之短，可言赐不好道德而货殖焉，何必立“不受命”，与前言“富贵在天”相违反也？其意思是：孔子说：“子贡不接受天命的安排而热衷于做买卖，常常猜对市场的变化行情。”什么叫做“不接受天命的安排”呢？有人回答说：“就是不能担当富贵命，依靠自己的聪明和智慧常常猜中物价涨落的机会。”人的富贵是上天的安排吗？还是依靠自己的聪明和智慧获得呢？如果来自于上天的安排，依靠聪明和智慧就不能够获得；如果来自于人的聪明和智慧，孔子为什么要说“死生有命，富贵在天”呢？如果说“富”不受“贵命”的安排，而依靠自己的聪明和智慧获得的话，那么“贵”也可以不受“命”的安排，而依靠自己的努力求得。如果世界上没有不受“贵命”的安排而求得“贵”，那么也就没有不受“富命”而获得的“富”。现在的事实是：孔子并没有获得富贵，周游列国求取封官加爵，对各国诸侯进行游说，智慧和策略到了穷困潦倒的地步，不得不回到鲁国的家乡去写《诗》、写《书》，极端绝望，发出了“我算完了”的哀叹。孔子知道自己没有“贵命”，周游列国没有收益。孔子知道自己不受“贵命”，周游列国极力追求又不能够获得，就说子贡不受富命，却以自己的聪明和智慧求得富，言论与行动相背离，又不知道其中的原因。或许说：“孔子要攻击子贡的短处。子贡不进行道德修养反而喜好市场投机，所以攻击子贡的短处，是为了让子贡宾服孔子并改变自己的行为和节操。”那么，攻击子贡的短处，可以直接说子贡不进行道德修养反而喜好市场投机，何必立定“不接受天命的安排”，并与前面所说的“富贵在天”相互背离呢？这就是王充对孔子“天命观”的客观唯心主义哲学思想的批判。

《论衡•书虚》中记载： 传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里，过此不见。非所明察，远也。……案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见；况从太山之上，察白马之色！色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之？耳目之用，均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也。其意思是：流传下来的书籍中记述说：颜渊与孔子一起登上泰山，孔子看到东南方向上的吴阊门外拴着一匹白马。指引给颜渊看并说：“你能看到吴阊门吗？”颜渊回答说：“看到了。”孔子说：“门外有什么？”颜渊回答说：“就象是拴着一条白绸缎一样的东西。”孔子揉了揉颜渊的眼睛，并纠正了颜渊的说法，一起下山。下山之后，颜渊的头发花白、牙齿脱落，不久之后就病死了。都是精力不及孔子，自己强行用尽精力，使得自己的精华竭尽，过早地夭折死亡。世人听说之后深信不疑。而实际考究，全部是空虚的言论。查看《论语》的全文，并不见这种说法。查看《六经》传书，也不见这种说法。如果颜渊能够看到千里之外的东西，就与圣人类同，孔子和诸子各位有什么避讳而不能说的呢？人的眼睛所能够看到的距离不过十里，超过十里就看不到。这不是人的视力所能够看清楚的，是因为太远了。……查证鲁国与吴国的距离有一千多里，即使是古代视力极好的离朱相望也绝对看不到，况且是颜渊怎么能够看清楚呢？如果才能与孔子相差无几，明亮的眼睛与众不同，那么世人应该把他称之为亚圣，与离朱相比就不合适了。人的视力能够看清楚大的物体，对小的物体就难以看清楚了。就是让颜渊在吴阊门外遥望泰山的形状，也绝对看不到；更何况是让颜渊站在泰山上遥望吴阊门外的白马呢！颜色不能凸现，这是很明确的了。不仅是颜渊看不到，就是孔子也看不到。用什么来检验？耳朵和眼睛的作用距离是类似的。眼睛与耳朵一样，都不能看到和听到百里之外的一切。

《论衡•问孔》中记载： 孔子曰：“公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。问曰：孔子妻公冶长者，何据见哉？据年三十可妻邪？见其行贤可妻也？如据其年三十，不宜称“在缧绁”；如见其行贤，亦不宜称“在缧绁”。何则？诸入孔子门者，皆有善行，故称备徒役。徒役之中无妻，则妻之耳，不须称也。如徒役之中多无妻，公冶长尤贤，故独妻之，则其称之，宜列其行，不宜言其“在缧绁”也。何则？世间强受非辜者多，未必尽贤人也。恒人见枉，众多非一，必以非辜为孔子所妻，则是孔子不妻贤，妻冤也。案孔子之称公冶长，有非辜之言，无行能之文。实不贤，孔子妻之，非也；实贤，孔子称之不具，亦非也。诚似妻南容云：“国有道不废，国无道免於刑戮。”具称之矣。其意思是：孔子说：“可以把女儿嫁给公治长。他虽然被关在监狱里，但并不是他有罪。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了公治长。试问：孔子把自己的女儿嫁给了公治长，发现有什么根据吗？就是根据公治长年龄三十岁应该结婚，就可以把女儿嫁给他做妻子吗？还是看到公治长的人品好，就把女儿嫁给他做妻子呢？如果说根据公治长年龄三十岁应该结婚，那就不应该说他“在监狱里”；如果说是看到公治长的人品好，也不应该说他“在监狱里”。这是为什么呢？因为，凡是进入孔子门下的人 都要有孔子所说的好的人品，只有如此才能做孔子的看门弟子。如果看门弟子当中只有公治长没有妻子，就可以把女儿嫁给他，也不需要再加以称赞。如果说看门弟子中有多人没有妻子，只有公治长的人品更加突出，所以只把女儿嫁给公治长，那么孔子称赞公治长的时候就应该罗列他的品行，而不应该说他“在监狱里”。这是为什么呢？因为这个世界上无罪被强行治罪的人很多，但也未必都是贤人。平常的人被冤枉的就有很多，情况则各不相同。如果一定认为公治长无罪坐监狱，就把女儿嫁给他，那么孔子就不是把女儿嫁给贤人，也只是把女儿嫁给被冤枉的人了。考察孔子称赞公治长，其中也只是说公治长无罪，并没有述说公治长的人品和才能。如果说公治长的人品在实际上不好，孔子把女儿嫁给他就不对了；如果说公治长的人品在实际上很好，孔子称赞他又不具体罗列，也是不对的。确实应该和孔子把自己的亲侄女嫁给南荣时所说的南荣“国家有道不被罢官，国家无道不被治罪。”一样，具体把人品罗列出来进行称赞。孔子见南子，子路不悦。子曰：“予所鄙者，天厌之！天厌之！”南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说，谓孔子*乱也。孔子解之曰：“我所为鄙陋者，天厌杀我。”至诚自誓，不负子路也。问曰：孔子自解，安能解乎？使世人有鄙陋之行，天曾厌杀之，可引以誓；子路闻之，可信以解。今未曾有为天所厌者也，曰“天厌之”，子路肯信之乎？行事：雷击杀人，水火烧溺人，墙屋压填人。如曰“雷击杀我”、“水火烧溺我”、“墙屋压填我”，子路颇信之；今引未曾有之祸，以自誓於子路，子路安肯晓解而信之？行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪？案诸卧厌不悟者，未皆为鄙陋也。子路入道虽浅，犹知事之实。事非实，孔子以誓，子路必不解矣。孔子称曰：“死生有命，富贵在天。”若此者，人之死生自有长短，不在操行善恶也。成事，颜渊蚤死，孔子谓之短命。由此知短命夭死之人，必有邪行也。子路入道虽浅，闻孔子之言，知死生之实。孔子誓以“予所鄙者，天厌之！”独不为子路言：“夫子惟命未当死，天安得厌杀之乎？”若此，誓子路“以天厌之”，终不见信。不见信，则孔子自解，终不解也。其意思是说：孔子与南子相会，子路很不高兴。孔子发誓说：“我如果做了卑鄙的事，上天杀我！上天杀我！”南子是卫灵公的夫人，他邀请了孔子相会。子路之所以很不高兴，是认为孔子与南子有*乱行为。孔子解释此事说：“我如果做了卑鄙丑陋的事，上天杀我！”这是孔子真诚地起誓，表明自己没有欺骗子路。试问：孔子自我辩解，就能够解释清楚吗？假使世人曾经有过卑鄙丑陋的行为而被上天杀死，就可以引用“上天杀我”来起誓，使子路听后深信不疑。今天不曾见过被上天杀过的人，发誓说“上天杀我”，子路肯定会相信吗？常见的事实是：雷击死人，水淹死人和火烧死人，房屋、墙壁倒塌砸死人。如果说：“雷击死我”，“水淹死我和火烧死我”，“房屋、墙壁倒塌砸死我”，子路还会相信。现在引用不曾有过的祸端向子路起誓，子路那里能够明确地知道结果并一定相信孔子呢？有这样一件事：恰恰有一个人卧着睡觉因为屏气休克死亡，孔子是否会说这是被上天杀死的呢？但是，考察卧着睡觉因为屏气休克死亡的人并不是都因为做了卑鄙丑陋的事。子路求道虽然不深入，也还是能够认知事情的真相的。事情不真实，孔子起誓，子路必定不得其解。并且孔子常说：“死生有命，富贵在天。”如果是这样，人由生到死自然就有长命和短命，并不在于品行的行善还是作恶。现在的事实是：颜渊早早地就死了，孔子说他短命。由此可以认为：短命早死的人必定做过卑鄙丑陋的事情。子路求道虽然不深入，听过孔子的话，还是知道死生的真相的。孔子发誓“我如果做了卑鄙丑陋的事，上天杀我！”但独不对子路说：“你只有命不当死，上天怎么能杀死你呢？”如果是这样，那么对子路发誓说“上天杀我”，最终也不会被相信。最终不会被相信，孔子的自我解释最终也是解释不清楚。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓禀实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生於有余，争生於不足。今言去食，信安得成？……孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。其意思是说： 子贡问孔子如何执政。孔子说：“要有足够的粮草，要有足够的军备，要让人们诚实守信。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，从这三项中首先去掉哪一项？”孔子回答说：“去掉军备。”子贡又说：“如果迫不得已在剩下的这两项中再去掉一项，应该首先去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮草。自古以来人都有一死，民众不诚实守信国家就不能够稳固了。”由此可见：诚实守信至关重要。试问：假使治理国家没有粮草，民众饥饿，抛弃了礼义。礼义被抛弃，诚实守信又如何建立？流传下来的书籍中记述说：“粮仓充实，民众就知道礼节；丰衣足食，民众就知道荣辱。”礼让产生于富裕，争夺产生于贫困。现在说“去掉粮草”，那么诚实守信能够成立吗？……孔子教导子贡“去食存信”，又会怎样呢？去掉诚实守信一项，留存粮草，虽然没有留存诚实守信一项，但诚实守信就会自然而然地产生出来；去掉粮草一项，留存诚实守信，虽然留存诚实守信一项，但诚实守信也不会建立起来。

　　秦始皇是《大秦帝国》里的轴心人物。孙皓晖先生笔下的秦始皇，是一个伟大政治家的形象，而不是一个形象猥琐的暴君。

　　自汉朝以来，秦始皇的形象就被描画为暴君。直至今天，很多人承认了秦始皇有巨大的历史贡献，但还是说秦始皇是一个暴君。比如林剑鸣先生《秦史稿》里的评价。

　　历史上，也有个别的思想家对秦始皇有高度评价。唐朝的柳宗元在《封建论》一文中充分肯定秦始皇推行的郡县制优越于分封制，提出一个著名观点“公天下之端之秦始”。明代的李贽直接称赞秦始皇为“千古一帝”，他认为秦始皇结束了诸侯割据的混乱局面，统一全国，这是掀翻一个旧世界、建立一个新世界的伟大功业，这个伟大的功业是后世的帝王无人可比的。明代张居正对秦始皇在全国范围内确定以法治国方针大加赞赏，并以此为楷模。现当代伟人中为秦始皇正名和说公道话的首推鲁迅。鲁迅在《华德焚书异同论》一文中说：“德国的希特拉先生们一烧书，中国和日本的论者们都比之于秦始皇。然而秦始皇实在冤枉的很，他的吃亏在于二世而亡，一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了。不错，秦始皇烧过书，烧书是为了统一思想。但他没有烧掉农书和医书；他收罗许多别国的‘客卿’，并不专重‘秦的思想’，倒是博采各种的思想。”但是这些评价不是主流，而且也只是一些文章和议论，没有形成思潮，没有得到社会上最广大人们的认可。

　　孙皓晖先生在《大秦帝国》里，依据历史的真实和崭新的历史观成功塑造了秦始皇的文学形象，旗帜鲜明的为秦始皇正名。鸿篇巨制，娓娓道来，秦始皇的丰功伟绩和音容笑貌一一展现开来，从此后，中国文学的殿堂屹立着一个崭新的“秦始皇”，这是孙晖晖先生的贡献。

　　先看看孙先生对秦始皇的评价吧。孙先生说，从历史事实上来看，秦始皇时代至少有五方面的功绩旷古未见：一是统一了中国，二是创建了统一的中国文明体系，三是大规模的建设成就，四是肃清北边胡患，五是大规模开发岭南。秦始皇一生，事事石破天惊而无一不克尽全功，这样的伟大政治家，中国历史上有几个再者，秦始皇时代人才济济如满天星云，始皇帝独能凝聚群雄开拓创造，终其一生没有杀害一个功臣，如此人格魅力，后世帝王可有一人做到当然，秦始皇也有缺陷，但不是主流，远远不足以被歪曲得完全没有了人形。有人说，我是为秦始皇翻案。我认为，翻案说得层面太低了。我是展现历史真相，这就是真实的秦始皇。假若同时也达到了翻案效果，我是乐于见到的。商鞅和秦始皇，是中国文明正源生成时代的两根支柱，无论是他们的人格魅力，还是他们的文明功绩，都是我们民族的泰山北斗。可以说秦与汉两个时代的精神力量是不一样的，秦人的强势精神更充分与饱满。秦始皇是最代表这一精神的人物。我觉得我们现在对秦始皇，应该有基于历史真实的客观认识。损贬、扭曲这位历史人物，不能代表时代文明的进步，反而是一种历史的倒退。

　　再来具体分析《大秦帝国》里秦始皇的人物形象。

　　《大秦帝国》第四部《阳谋春秋》就开始写少年时代的嬴政，第五部《铁血文明》浓墨重彩的写盛年时代的秦始皇，第六部《帝国烽烟》写了秦始皇之死，并用了大量的笔墨评价秦始皇的历史功绩。《大秦帝国》塑造了上千名的人物形象，但谁也不会比秦始皇的形象更重要，也只有秦始皇这个人物，是从少年时代一直写到逝世。

　　《大秦帝国》第四部《阳谋春秋》下卷，王子政出场。当时王子政随王后回秦国不久，没有入太子傅府的少学馆，而是自行修习，每天的功课是读书和骑射。王子政自我要求很严格，小小年纪，谨守法度，在练习骑射时受伤，拒绝治疗，依然坚持练习完毕。在遴选储君的大考校中，王子政名动朝野，特别是他能熟练的背诵《商君书》，更是让人称奇。秦王政从少年到成为君王肩负统一天下重任的这样一段成长经历，各种历史史料中都无法找到，《大秦帝国》用丰富的想象力来表现这个时期的赢政，很成功。秦庄襄王去世，吕不韦执政，赢政继位但是不处理朝政。在13岁做秦王到21岁行冠礼这漫长的8年内，秦王赢政是怎么过的？这是赢政思想形成的最为重要的阶段，身为一个未来的君主，他会主动搜寻他所需要的知识和锻炼自己的技能的。虽然史书没有记载，但是《大秦帝国》给了交待。秦王赢政绝不是阿斗，绝不会荒疏学业，绝不在声色犬马中堕落。对待政务，赢政的态度是：不离中枢，事事与闻。学习秦昭襄王的经验，虽不亲政却守定王城中枢；但凡国事，坦诚主见；国家大典礼仪，以秦王名分主持者，决不假手他人，在日常的磨练中增长才干。正因为有了这样的态度和才能，赢政在继位之时，才能处变不惊，指挥若定，后发制人，一举平定嫪毐的叛乱，之后又罢黜了吕不韦，收回了最高的权力，维护了秦国的稳定。

　　从《史记》里的记载也可以印证《大秦帝国》刻画青少年赢政形象的准确和真实。比如《大秦帝国》里反复强调的秦始皇的法治思想，是有根据的。秦国自商鞅变法以来，就确定了依法治国的方针，也形成了较好的法制社会环境。青少年时期的赢政苦读《商君书》也是可信的。赢政21岁时，吕不韦完成了《吕氏春秋》的编写并公之于众。由于《吕氏春秋》提倡的是杂家治国理念，赢政的态度是冷漠对待和极力排斥。与之相反，赢政读到法家韩非的著作时，大为叹服，并十分感慨的说：“嗟呼！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”赢政能及时读到韩非的书，说明他真的酷爱读书；赢政很倾慕韩非，说明他赞同法家。所以，青少年时期的赢政苦读《商君书》的情节是可信的。

　　荆轲刺杀秦王赢政时，拿着淬有毒药的匕首，出其不意，攻其不备，突然发难。当时的赢政是33岁，他在毫无防备的情况下，能迅速走脱，并及时出手反击砍杀了荆轲。这个行为，也表明赢政在青少年时代的确是文武兼修的。《大秦帝国》里少年赢政苦练技艺的描述也是有根据的。

　　《史记》还记载了青年赢政平定嫪毐之乱后，驱逐了母亲。这个行为等于向天下昭示母亲的丑行，也公开了自己与母亲的矛盾，反映了赢政政治上还不够成熟，还有情绪化的一面。但是，赢政能听从茅焦的劝谏，重新接回母亲，说明他有为顾全大局而克制自己情绪的能力。同样，还是同一年，因郑国间谍身份暴露，23岁的赢政下了逐客令，这也是他情绪化发作时做出的错误决定。但是，他看到李斯的上书以后，立刻收回了成命，改正了错误。《大秦帝国》刻画的秦王赢政和《史记》记载的史实是一致的，但是更丰富更形象，读者可以看到一个成熟，干练的政治家的成长历程。

　　秦始皇的历史功绩是在他的盛年时期创造的。他用了十年的时间统一天下，又用了十年的时间治理天下。秦始皇之所以能够名垂千古，是因为他干了很多大事，每件大事都给中国的历史产生了巨大而深远的影响。《大秦帝国》在展现秦始皇的功绩的同时，也深入到了秦始皇的思想深处，立体的刻画了这个人物形象。

　　在统一天下的连绵大战中，不可避免的会有杀戮和痛苦，但是秦军没有屠城的恶行，也没有杀害其他诸侯国君，这是历史上的“义兵”。秦始皇建立的多民族、大一统、中央集权的秦王朝，开创了中华民族统一国家的新纪元，是符合历史发展的大趋势的，从此后，大一统的思想观念深深的扎根在中华大地上。

　　统一天下之后，如何治理天下？秦始皇否定了分封制，推行郡县制。《史记》记载了秦始皇的一段话:天下共苦，战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！

　　其实，天下争斗，最苦的不是贵族和国君，而是普通的百姓。不能说秦始皇没有爱民之心。秦始皇推行的郡县制对中国历史产生了重要的影响，奠定了统一国家的政治制度。章太炎先生曾指出，秦始皇能不顾父子、兄弟之私情，而以国家的长治久安为重，断然废除实施了近千年的分封制而推行郡县制，这不仅需要远见卓识，更需要极大的勇气。《大秦帝国》写出了秦始皇在历史关口的民族大义，和无私无畏的勇气。

　　还有，统一文字，形成了维护中国统一的无形力量。正由于有划一的书面语言的书写形式，汉语的书面语言就可以跨越时间与空间的限制而成为整个中华民族文化传承的一个特殊载体。《大秦帝国》开篇说，大秦帝国是中国文明的正源，也可以理解为，集中代表战国时代精神的大秦帝国，是我们今天文明的真正的开端，我们是从大秦帝国那里继承的文明体系。统一的文字也是从大秦帝国那里开始的。

　　除此，秦始皇还有其他的历史贡献，孙先生也都谈到了。《大秦帝国》用了大量的事例来告诉读者，秦始皇真的是一位伟大的政治家，为中华民族做出了巨大的贡献，是我们的民族英雄。试想一下，一个内心龌龊的残暴君主，怎会有兴趣关心统一文字，度量衡！一个自私贪婪的君主，也不会积极推行郡县制的，事实上，秦始皇如果分封子弟为诸侯，秦帝国也许不会那么快灭亡。读完《大秦帝国》，感觉秦始皇的形象基本是正面的、光明的、伟大的；当然也有阴暗的，比如焚书坑儒的事情，但不是主要的。这是作者在有意拔高秦始皇的形象吗？又不是，主要的事件和言行都是有据可查的，有史书的记载的，孙先生只是还秦始皇的本来面貌而已。这也是《大秦帝国》创作时的初衷吧。

韩和平、丁斌曾的《铁道游击队》，赵宏本、钱笑呆的《孙悟空三打白骨精》，刘继卣的巜穷棒子扭转乾坤》，画的非常棒。

好看的连环画很多，还记得的有(冬瓜先生)，(王杰)，(雷锋)，(钢铁战士麦贤得)，(鸡毛信)，(小兵张嘎)，(黄继光)，(董存瑞)，(半夜鸡叫)，(孙悟空三打白骨精)…。

大多数人欣赏连环画，偏爱线条（白描）形式的作品，这也是连环画爱好者长期形成的欣赏模式。好看的连环画一般都有下面几个特点。

（一）、故事情节，好看的连环画故事内容丰富精彩，情节有趣，引人入胜，容易吸引人的眼球。尤其是很多连环画取材于 历史 著名文学作品，例如《三国演义》、《水浒传》、《铁道游击队》、《敌后武工队》、《小兵张嘎》、《林海雪原》等。这些连环画的故事情节曲折惊险、富有传奇色彩，画面内容丰富，让人爱不释手，一睹为快。

（二）名家作品，从五十年代至如今，涌现出很多优秀的连环画大师和美术界高手，如刘继卣、顾炳鑫、王叔晖、贺友直、刘旦宅、华三川、赵宏本、钱笑呆等杰出的连环画名家，他们创作的《鸡毛信》、《西厢记》、《山乡巨变》、《渡江侦察记》、《白毛女》、《十五贯》等具有时代持征和艺术特色的作品，成为了中国美术史上无可复制的连环画艺术丰碑。

（三）、画得好看，连环画的幅面虽小，但其内容包罗万象。好看的连环画首先是思想内容、艺术意涵寓大于小。一本（套）连环画，必须是绘画见功力，富有创造力，连环画是个技术活，它的画幅虽小，但并不逊色于任何单幅大画的创作。可以说，拿出连环画名家的任何一幅单画，都是一幅优秀的美术作品。

画得好的连环画应该是读者喜闻乐见的好题材，应该是绘画写实、精致、质量上乘的吸人眼球的杰作。如《鸡毛信》、《杨家将》、《岳飞传》、《西游记》、《水浒传》等等经典之作。

连环画承载着几代人的童年回忆，并且起着非常大的革命 历史 和文化传统教育。所有的比较好看的连环画无疑是在这几代人传阅甚广，喜闻乐见的著名题材和绘画精良的名家作品。如《孙悟空三打白骨精》《山乡巨变》《我要读书》巜半夜鸡叫》巜鸡毛信》《小兵张嘎》《小八路》《小马倌》巜小号手》《小螺号》巜红孩子》巜红日》《红岩》《红旗谱》《敌后武工队》巜铁道游击队》《雁羚队》巜林海雪原》《地道战》《地雷战》《南征北战》《刘胡兰》《董存瑞》巜黄继光》巜邱少云》巜罗盛教》《杨根恩》巜杨连第》，巜西游记》《三囯演义》《水浒传》巜岳飞传》巜杨家将》巜西厢记》《木兰从军》《东郭先生》巜聊斋》《兴唐传》……

我认为，好的连环画必须是用写实的手法，用细致的工笔画表现出来，形神聚备。如，刘继卣、王叔晖、墨浪、陈光镒、张鹿山等大师的作品。我是非常讨厌大写意方式的连环画，特别是用夸张的手法 ，神有余而形不足。

我真心地喜欢连环画。他画面干净表现全面看着清楚。《铁道游击队》《列宁在十月》《山乡巨变》等多了。关健是印刷质量。连环画市场巨大，但精装的高大尚是不适合普及的大众人群。以前的小人书在也没有了！质量好，价格便宜，家家户户，城市乡村全国各地生根发芽。想想还是算了说也没用啊！以后再说吧！谢了！

喜欢的连环画家和作品贺友直的《朝阳沟》、《山乡巨变》、《小二黑结婚》等，刘继卣《鸡毛信》、《大闹天空》、《水帘洞》，王叔晖《西厢记》，钱笑呆、赵宏本的《三打白骨精》，天津陈冬至的《黄头郎》、《镜花缘》，施大尉、韩硕的《暴风骤雨》等，上海出的老《三国演义》，上世纪八十年的《红楼梦》、《铁道游击队》，河北同时期的《西游记》，人美的八十年代组织的创作的《水浒传》30本，戴敦邦、黄全昌、施大尉、周申、油画家罗中立等，都有参与，当时的最强创作队伍。另有李老十的《放下屠刀、立地成佛》发表于《连环画报》，何多苓《雪雁》等，赵奇、夏葆元等都有佳作发表，高云的《罗轮赶考》、《长生殿》，沈尧伊的《地球红飘带》等长征三部曲应该是连环画的最后一个高峰，以上连环画都是我个人喜欢的。

杨家将，张胡两位大师之作

我推荐一部连环画，名叫《潘德明徒步、骑自行车周游世界》。

这是一个真实的惊人之举！

1930年，22岁的潘德明怀揣着一颗报国之心，随“中国青年亚细亚步行团”准备徒步走遍亚洲，以此彰显中华民族精神，雪“东亚病夫”之耻。然而刚到达越南时，就只剩下了他孤身一人。潘德明在西贡购买了一辆自行车，毅然独自前行。他游历了柬埔寨、泰国，来到了新加坡。在这里受到许多华侨的资助和鼓励，领事馆也被他的精神所感动，为他签发了护照。潘德明就此开启了他长达7年的世界之旅。

潘德明的这次旅行，犹如当年玄奘大师的西行之旅，历经艰辛和坎坷。在印度大山中遇到猛虎，险些丧命；穿越科威特的小内夫得沙漠时，遇到一位迷路的阿拉伯人，将自带的水分给了这位路人，自己却差点儿渴死在沙漠中；两次遇到强盗，幸而化险为夷。途径耶路撒冷的一个小镇时，自行车却被人偷走，他只得安步当车，继续向前行进。

潘德明的旅行，受到沿途各地媒体的关注报道，人们无不惊叹这位中国年轻人的壮举。各界名流也都把目光纷纷投向了他。在印度，大诗人泰戈尔在自己的书斋里接见了这位中国的青年人。在雅典，希腊首相维尼齐罗斯接见了他。在法国，正在此养病的张学良将军邀请他共进晚餐。当他进入德国境内时，居然还受到了希特勒的紧急接见。

潘德明游历了40多个国家，他随身携带的一本《名人留墨集》上留下了一千多不同文字的名人题词和签名，终于在1937年回到了祖国。徐悲鸿在桂林遇见他时，手书题词“丈夫壮志”四个字。不久“卢沟桥事变”

爆发，潘德明将各界人士资助给他的10万美金，全部捐赠给了抗日战线。

这部连环画的绘画作者潘蘅生，就是潘德明先生的儿子，也是我国著名画家。潘蘅生先生历经3年精心创作，完成了这部200余图的连环画作品，再现了他的父亲潘德明周游世界的壮举。该作品曾荣获第三届连环画评奖三等奖，1984年，由人民 体育 出版社以32开本上、下两册出版。2008年，又由吉林美术出版社以12开上、下两册精装本出版。

刘继卣、王叔晖、墨浪、贺友直、刘旦宅、顾炳鑫等大师画的连环画非常的好看

　为了确保活动有序有效开展，我们需要提前开始活动方案制定工作，活动方案是从活动的目的、要求、方式、方法、进度等方面进行安排的书面计划。我们该怎么去写活动方案呢？下面是我帮大家整理的五一劳动节学校创意活动方案（通用8篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

五一劳动节学校创意活动方案1

　为丰富和活跃机关干部职工体育文化生活，本着“友谊第一、重在参与，比赛第二、活跃生活”的原则，以增强体质，展示基层干部积极向上、团结合作的精神风貌，由镇团委、妇联、工会联合举办“迎五一”活动，现将活动方案制定如下：

　一、活动时间 （4月25日——5月25日）

　1、报名时间：3月25日——4月30日

　2、活动开展时间：4月11日——4月25日

　3、颁奖及表演赛时间：5月24日——5月25日

　二、活动主题

　“弘扬和谐崔木，共树友谊之家”

　三、活动内容

　书法、乒乓球、象棋、羽毛球四、奖项设置及经费保障

　1、参赛的四个项目分别设置前三名，按照名次先后予以200元、100元、50元标准的实物奖励。

　2、经费保障：本次活动支出费用包括：器材购置、奖品设置，合计1500元。由政府筹资保证活动顺利开展。

　四、活动组织实施

　1、报名形式：镇机关干部职工，以个人名义报名。由各组织组负责参赛。

　2、组织实施：羽毛球项目由妇联负责组织；书法项目由工会负责组织；象棋、乒乓球项目由团委负责组织实施。

　3、活动组织保障：这次活动由田书记总负责，镇团委、妇联、工会负责人负责报名、场地、裁判、比赛规则等具体事宜的落实。

　五、活动要求

　1、精心组织。3月下旬发通知，开始报名，3月28日开始制定规则及比赛程序，4月1日开始比赛（以业余时间为主）。

　2、注重协调。团委、妇联、工会要积极主动，团结协作；认真组织参赛人员参加比赛。对比赛时间、地点的合理确定，既不影响日常工作，又确保比赛顺利开展；参赛人员要做好充分准备，按要求参加比赛。

　3、营造娱乐氛围，增进友谊。注重“友谊第一，比赛第二”的精神，做好宣传动员工作，争取广泛参与，做好比赛阶段、颁奖评比阶段的各项娱乐氛围的营造。

五一劳动节学校创意活动方案2

　一、促销策略

　1、DM宣传单页、掉旗

　“折上折、礼尚礼、点石天天伴随你”作为广告语，以51-54、元旦为主题，作主推产品及节日促销单张。考虑制作制版成本问题，此促销单张正面作天花掉旗、背面为主推产品。

　2、形象场景布置

　A、专卖店

　点石珠宝开店属专卖店性质，店口及橱窗进行精心布置。专卖店门口设置51-54树两棵(51-54树之上均悬挂糖果)、彩花带十米、雪花喷字、天花悬挂吊旗及小型饰物，并且在适当位置添加气球。

　B、店中店

　点石珠宝开店属店中店性质，对其通道口将进行精心布置。在通道口设置51-54树两棵(51-54树之上均悬挂糖果)，店场天顶悬挂掉旗及小型饰物，彩花带十米。

　C、专柜

　点石珠宝开店属专柜性质，由于商场进行统一管理及受场地限制，专卖店门口设置51-54树一棵(51-54树之上均悬挂糖果)，店场天顶悬挂掉旗及小型饰物，彩花带十米。

　3、节日形象POP

　节日形象POP配合DM单页同时使用，以51-54、元旦为主题，并且配合节日促销活动项目，并且追加冬季主推产品。节日折扣酬宾、用于吸引顾客形成强力的视觉冲击力。

　4、形象气球

　此次活动将是推动企业形象的有利时机、广告气球具有成本低、烘托气氛较强的特点，点石珠宝51-54、元旦两节促销活动将大量使用气球做流动广告，凡进入店内的小孩均赠送形象气球。

　5、糖果

　12月2425日、12月31日—1月1日凡进入点石珠宝的消费者均可获得节日糖果赠送，这是留住消费者并且抓住消费者心理极有效的方法。

　6、情侣套餐

　此次活动期间点石珠宝特别推出情侣套餐，凡在节日期间购买情侣装的顾客均可赠送精美礼品一份。

　7、金卡

　凡在活动期间一次性购物满1500元的顾客送金卡一张，此卡可享受折上折的优惠。(如原价1000元的首饰五折的基础上再进行八折优惠:1500×50%×80%)

　8、VIP卡

　凡在活动期间一次性购物满1000元的顾客送VIP卡一张，此卡可享受折上折的优惠。(如原价1000元的首饰五折的基础上再进行88折优惠:1500×50%×88%)

　9、凡一次性购物满500元的顾客送精美礼品一份。

　10、库存积压品可按金卡打折。

　二、促销预算

　1、DM单页、吊旗

　A4页面3000×050元=1500元

　2、节日形象POP(X架)

　1600MM×500MM

　120元×10=1200元

　3、形象气球

　020元×1000=200元

　4、糖果

　400元

　5、小礼品

　1000元×500=500元

　6、51-54树

　12棵×100元=1200元

　7、饰物

　30元×12=360元

　8、不可预测费用2000元

五一劳动节学校创意活动方案3

　一、活动名称：

　山东三川集团“庆五一，大家一起来”娱乐活动

　二、活动目的：

　在五一国际劳动节来临之际，我们要充分发挥三川员工的文艺表演才能，大家一起来参与，丰富全体员工的文化娱乐生活。

　三、活动时间：

　20XX年5月1日下午2点开始

　四、活动地点：

　山东三川集团2楼会议室

　五、参加人员：

　山东三川集团全体员工

　六、主持人：

　XX和XX

　七、注意事项：

　1、要注意时间安排，根据现场气氛，灵活掌握节奏；

　2、要遵守活动规则，积极参与，调动活动气氛；

　3、在活动过程中坚持适度原则，就要活泼但不失庄重；

　4、活动分为集体游戏类和个人表演类，希望大家能积极报名，共同娱乐。个人表演类每个部门至少提供2个节目，其他根据情况公司会作具体安排。

　八、活动流程：

　1、主持人介绍活动的基本情况，请领导致辞；

　2、领导致辞；

　3、娱乐互动；

　热场游戏：

　现场每一个人分发两张纸条，在其中一张上写上在哪里，另一张写上在干什么，收起分别放入两个容器中。每一个人在两个容器中各抽取一张纸条，然后把自己抽到的内容，以“今天下午我（是固定的）在哪里干什么”的形式念出来，大家可以随便写的。

　（1）游戏类：

　大力神（扳手腕）：

　找张桌子当擂台，一个人做擂主，接收其他人的挑战，进行扳手腕游戏。标准就是擂主不用扳倒对手，只要保持10秒不被扳倒就算赢，而参加的人要在短短的10秒内扳倒擂主才算赢。假如参加游戏的人赢了的话，也可以代替原来的擂主，由此类推。

　知识问答：

　根据三川集团的基本情况，设定题目，为了考察大家对我们公司的了解程度，有利于员工更详细全面的了解我们公司，增强主人翁意识。

　（2）表演类：

　自由K歌：

　只要想唱，就可以在这个舞台上一展歌喉，人人参与，氛围活跃。

　自由发挥：

　参与人员可以根据每一个人自己的兴趣爱好，选择自己最佳的表演方式，如打羽毛球、打乒乓球，打台球

　（3）我们都是一家人，交流沟通：

　由于平时领导和员工都忙于工作，彼此交流的机会较少，以本次活动为契机，员工可以向领导反映一些工作和生活中遇到的问题，对公司未来的发展提一些建议，谈一下自己的想法，此项活动有利于拉近领导与员工的距离，树立领导的威信，调动员工工作的积极性，更好地建设三川集团！

　4、总结评优

　（1）领导对本次活动进行点评总结；

　（2）主持人根据评比表现和记录，宣布评比结果，对表现优秀的团队和个人予以奖励。

五一劳动节学校创意活动方案4

　一、活动目的：

　为了丰富旗下职工的文化娱乐生活，缓解职工的紧张工作节秦，满足职工日益增长的精神文化生活需求，倡导健康的文化生活习惯，培养大家对文体活动的爱好，树立正确的劳动价值观念，建立和谐劳动工作环境。

　二、组织机构：

　领导小组组长：姜媛媛

　副组长：刘芳

　成员：杨和平、罗正东、兰毅、李树源(办公室成员及工会小组长)

　三、活动内容

　(一)活动第一项：由工会主席蒋桂英发表庆祝“五一”活动演讲

　(二)第二项：趣味活动、比赛内容及规则

　所有团体项目由各部门选派代表代表本部门参加，(其中每项活动：业务部派三人参加，其它部门派一人参加，仓储部与办公室共同组队参加)

　除灭火器演练活动在库区进行外，其它活动在“百花园”进行。

　1、羽毛球——兰毅负责

　(1)、单打：各参赛单位选手分上下半区采取抽签分组淘汰方式,前三名予以奖励。(11分一局，三局二胜)

　2、斗地主——李树源负责

　(1)、每个参赛单位报两名选手分成两组，分上下半区采取抽签分组淘汰方式，前三名予以奖励。

　3、灭火器演习短跑——杨军负责

　(1)、提灭火器短跑50米现场灭火：公司全体人员参加现场演练，各部门选代表参加，由区粮食局安全管理员讲解消防知识，灭火器的使用，现场灭火演练(邀请出租户的代表参加，目的学会使用灭火器)

　4、摸“福”——杨和平负责

　(1)、全部选手都可以参加，以摸到“福”为准，给予奖励。

　5、拔河——由罗正东负责

　各参赛单位全部队员参赛，采取抽签淘汰方式进行比赛，前两三名予以团体奖励。

　(三)、活动第三项：以上活动完后在“百花园”自由活动，6：00“百花园”就餐。

　以上所有活动重在参与，参与中陶冶情操、增智强体，过一个健康、欢乐、和谐的“五一”。让所有员工在热闹的活动环境中，让心灵得到提升，身心愉快、舒畅。

　另，大家可以带家属，这样，不管是与公司同事联谊，还是与家人玩耍，都能兼顾，何乐而不为

五一劳动节学校创意活动方案5

　一、活动内容：

　1、游王府、吃川菜、送清爽。

　5月1日——5月7日黄金周期间，凡持当日游览xx花园门票的宾客来店用餐，每桌可获赠清凉甜爽水果一份（或酸梅汁一杯）。

　2、触摸“五一”幸运摸奖活动。

　5月1日——5月7日黄金周期间，在xxx店用餐者以桌为单位，均可凭结账单参加抽奖活动，凡抽出写有“五一”字样的客人将获得xxx花园门票一张；凡抽出写有“五一xx店”字样的客人将可获得三轮车什刹海胡同游览券一张。

　3、xx饭店蔬香樟茶鸭特价卖。

　5月1日——5月7日活动期间，xxx店每日限20只xxx饭店蔬香樟茶鸭特价销售，原价96元/每只，特价60元/每只。活动期间还有两款特价菜以供宾客选择：上汤扒双鲍118元/份（原价198元）、葱烧赤参48元/份（原价88元）。

　另外，为回报消费者，5月1日—5月7日活动期间，xxx店特推出“精品川菜、百姓价格”的三款套餐：亲子三人套餐188元、快乐六人套餐588元、全家福套餐（10人量）880元。

　4、订“益智斋”餐厅送花园游。

　5月1日——5月7日活动期间，凡在“益智斋”用餐的宾客可免费游览xxx花园。让宾客充分体会到“xx里的川菜，川菜中的经典”意境。

　五一劳动节餐厅促销可以采用以下方式：

　①客户服务：订餐、订房后的确认短信，来店前短信提醒或地址信息。

　②广告宣传：利用广告群发手段进行广告宣传，发布特价信息，提高人气。

　③节假日客户生日关怀短信：利用节假日或老客户生日提供价格优惠，吸引客人。

　④短信打折券、现场短信交友。

　⑤服务相关小知识短信介绍，例如餐馆可进行新菜式、特色菜、时令菜介绍以满足广大食客的尝鲜心态，避免客户流失。

　⑥现场抽奖：客人发送短信有机会获得价格优惠，或者赠送特色菜。既提高客人兴致，也可借此获得大量客户手机号，成为未来宣传服务的目标。

　二、市场环境分析提示：

　五一的餐饮节日商机是很明显的，有很多的婚宴、寿宴、家庭宴请等都会选择在这一时间段举办：一是处在小长假期间，亲朋好友难得聚会。

　二是正处于春暖话开时节，踏春、旅游需求旺盛，旅游的流动消费也会给餐饮市场带来不小的空间！

五一劳动节学校创意活动方案6

　“五一”国际劳动节即将来临，为了丰富职工业余生活及欢度“五一”国际劳动节，企业决定于20xx年4月30日——20xx年5月5日举办以“铸造一流团队、打造一流企业”为主题的北京市旅游活动。

　一、活动意义

　增进职工之间感情、发挥团队协作精神。

　二、活动负责部门、活动安排及领导小组成员

　1、主办部门：企业工会

　2、协助部门：党支部、团支部、综合管理部

　3、活动安排：分两批出发(时间根据企业生产情况定)

　4、领导小组成员：

　41第一批领导小组成员：

　领队：薛有海(副总经理)

　副领队：张铁流(综合管理部经理)、邓金才(工会副主席/团支部书记)

　召集人：邓金才(工会副主席/团支部书记)

　42第二批领导小组成员：

　领队：薛炳军(党支书/工会主席/副总经理)

　副领队：胡裔志(副总经理)、谢雪琼(工会副主席)

　召集人：钟加崇

　三、活动时间、地点

　1、活动时间：

　第一批：20xx年4月30日下午15时在企业统一乘车出发到南宁乘飞机，20xx年5月5日从北京乘飞机返回南宁后乘大巴返回企业。

　第二批：时间待定(以企业通知为准)

　2、活动地点：北京市及名胜风景区

　3、集合地点：企业篮球场。

　四、经过路线

　桂平(乘大巴)南宁(乘飞机)北京

　五、参加活动主要成员

　企业领导、各部门领导、所有任职干部及各部门骨干，具体名单另附表。(如实际名单有变动将另行通知)

　六、名单确定

　具体人员由各单位一把手及企业共同商定。(分两批出发，第一批出发总人数约为52人，第二批出发约为70人)

　七、安全保障措施

　1、在出发前所有参与活动的人员集中会议室进行出行前安全培训，增强安全防范意识和自我保护能力。

　2、在条件允许的情况下，可以组织有关人员对活动场地和路线进行认真勘察，并对可能发生的情况做好充分的估计和应变准备。

　3、出发前必须听从导游及领队的指挥。在每一次集合时(出发前,返回前)一定要清点人数，确保职工安全，确保旅游活动的圆满成功。

　4、携带急救用品，以防职工受伤或突发疾病(如感冒药、晕车药、发烧药、创可贴等)。

　5、为了确保职工安全，参加旅游活动的职工必须服从领队及导游的安排，有突发事件要随时联系并及时上报领队及导游。

　6、在旅游期间，禁止单独行动，休息时间外出必须向领队报告并获批准后方可结群外出。

　7、请自带好雨具、水杯及有关旅游生活用具。

　8、注意人身和财产安全。

　八、活动道具：

　扑克30副、小礼品

　九、费用预算：

　3000元/人(含车费、风景区门票费、住宿费、餐费等)，预算费用总计约360000元。该项费用由企业统一开支。

　十、其他安排

　活动过程中允许举办趣味游戏。

五一劳动节学校创意活动方案7

　一、活动时间 ：51-57

　二、活动主题 ：五一“链”结顾客心

　三、活动内容 ：

　1、“链”结顾客心：

　5月1日凡购买3000元以上加51元钱即送18k链一条

　5月2日凡购买3000元以上加52元钱即送18k链一条

　5月3日凡购买3000元以上加53元钱即送18k链一条

　5月4日凡购买3000元以上加54元钱即送18k链一条

　5月5日凡购买3000元以上加55元钱即送18k链一条

　5月6日凡购买3000元以上加56元钱即送18k链一条

　5月7日凡购买3000元以上加57元钱即送18k链一条(素金不参与优惠活动)

　2、五一旧饰换新颜：

　在五一期间，顾客可将以前的的首饰拿到××珠宝专卖店/柜换取新的首饰，只收取加工费，同时免费提供清洗服务(非××珠宝店/柜购买的钻饰也可参加)，使所有首饰“旧貌换新颜”。

　四、活动宣传与推广

　(1)在当地发行量的日报或晚报刊登活动宣传广告，主题是《五一‘链’结顾客心》，内容包括“五一‘链’结顾客心”、“五一旧饰换新颜”等活动的参与细则；

　(2)在各地电视台做活动宣传广告，还可在黄金时间以字幕的形式在电视台上做“五一‘链’结顾客心”、“五一旧饰换新颜”活动的意义、参与细则、各地专店/柜地址及电话的详细广告。

　(3)在店前做好活动宣传海报或x展架，在柜台安排活动咨询员并设立咨询电话方便顾客咨询；

　五、活动控制与评估

　1、在活动中做好顾客咨询及到达人数、活动参加人数、购买人数、销售额等做好详细记录；

　2、活动后期做好活动将以上数据及媒体投放频次、代理商反馈意见等收集至××珠宝推广总部品牌规划部做好活动评估、总结，以便提供更好的营销服务给加盟伙伴。

　六、活动经费预算

　1、宣传费用约3000元；

　2、x展架：85元；

　3、总计：3000+85=3085元。

五一劳动节学校创意活动方案8

　为了进一步提高XX婚纱摄影的影响力和市场份额，巩固XX婚纱摄影地区的市场主导地位。XX婚纱摄影将在五一期间举行大型户外活动，因此做了这期的五一影楼活动策划外展秀专场。现将整个活动策划、组织、安排如下（片段）：

　一、活动的整体策划

　1、活动的主题：XX外展动态秀

　2、活动的目标对象：主要的目标对象是25周岁左右准备结婚的年轻群体。重点的目标对象是无年龄区分的追求美丽，追求时尚的群体。

　3、目标客户定位：中高端婚纱消费人群为主，辅以个人写真和艺术照。

　4、活动的口号：XX婚纱摄影，抓住永恒的瞬间（暂定）

　5、活动的目标：巩固XX婚纱摄影在市场主导地位、大幅度提高XX婚纱摄影的影响力、知名度以及提高市场份额。

　6、活动前期宣传及活动现场宣传方式

　（1）前期宣传：海报、宣传单。4月底在店内张贴主题POP广告，公司员工派发宣传单，可选择夹报派发。

　（2）活动现场宣传：司仪

　7、活动的背景、音乐及氛围：体现浪漫、时尚、激情和活力！

　8、活动的联合赞助：可联合红酒、服装服饰，美容美发行业，并以此次活动为契机，在以后的经营活动中实现异业联盟。

　二、活动安排

　1、活动的地址：人流量大的黄金地段

　2、活动的时间：20xx年5月1日至20xx年5月5日，12：00—19：00

　3、活动的形式规则：以文艺演出、模特走秀、现场抽奖、趣味游戏、签名、拍照留念、经典作品展示和现场互动的方式来进行促销和宣传。

　（1）文艺演出：以年轻人喜欢的流行歌曲、劲暴舞蹈为主。

　（2）模特走秀：除了展示婚纱，还要展示联盟商促销产品，模特兼做礼仪**，参与抽奖活动。

　（3）现场抽奖：奖品界定为以后期消费为主，赠送优惠券、海报、免费个人写真券或其他物品。

　（4）趣味游戏：听歌猜曲、现场情侣比划猜（幸运52）、接吻大赛等（如果可以的话、可安排内部人员进行，游戏可以造成很大的社会效应）吸引流动人群，增加现场人气。并附带有奖品。

　（5）签名，拍照留念；制作珍藏维纳斯喜庆签名簿，现场的客人都可以在上面签名留念，摄影师负责签名时拍照，提高顾客的满足感。

　（6）经典作品展示：展示XX婚纱摄影经典作品，加深在客人、现场观众中的印象。

　（7）新婚派对，集体婚礼：5号在人民广场进行集体婚礼，集体婚礼的新人不少于5对，并对全程拍摄带转制Vcd光盘转赠给每一位新人。参加集体婚礼的新人必须是在秀场活动中预定并且付齐全款的新人。

处方记心上，医生为事业献身无悔

桃李满天下，教师以手段育人有方

横批:医师情缘

献身--------双关语你懂的

育人--------双关语你懂的

杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。

杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。

杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。其经历和诗歌创作可以分为四期。

一，读书和漫游时期（三十五岁以前）

这一时期曾先后游历吴、越（今江浙一带）和齐、赵（今山东北部、河北南部），其间曾赴洛阳应举，不第。以后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。

二、困居长安时期（三十五至四十四岁）

这一时期，杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军的小官。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。

三、陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）。

安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。

四、西南飘泊时期（四十八至五十八岁）。

随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。后返成都。严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。这时期，其作品有《水槛遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《病橘》、《登楼》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《又呈吴郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝句》、《岁晏行》等大量名作。

综观杜甫一生思想是“穷年忧黎元”，“致君尧舜上”，所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束傅，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等。死后受到樊晃、韩愈、元稹、白居易等人的大力揄扬。杜诗对元白的“新乐府运动”的文艺思想及李商隐的近体讽喻时事诗影响甚深。但杜诗受到广泛重视，是在宋以后。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇倍至，文天祥则更以杜诗为坚守民族气节的精神力量。杜诗的影响，从古到今，早已超出文艺的范围。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。

1962年,杜甫诞生1250周年时,世界和平理事会把杜甫列为世界文化名人之一。

杜甫年谱

712壬子睿宗太极一（玄宗先天一），杜甫生于河南巩县。

717丁巳玄宗开元五，杜甫六岁。尝至郾城，观公孙大娘舞「剑器」、「浑脱」。

718戊午玄宗开元六，杜甫七岁。始作诗文。

720庚申玄宗开元八，杜甫九岁。始习大字。

725乙丑玄宗开元一三，杜甫十四岁。壮游诗曰：「习年十四五，出游翰墨场，斯文崔魏从，以我似班扬。」原注：崔郑州尚，魏豫州启心。

726丙寅玄宗开元一四，杜甫十五岁。百忧集行曰：「忆昔年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。」

730庚午玄宗开元一八，杜甫十九岁。游晋，至郇瑕（今山西猗氏县），从韦之晋、寇锡游。

731辛未玄宗开元一九，杜甫二十岁。游吴越。

732壬申玄宗开元二0，杜甫二十一岁。游吴越。

733癸酉玄宗开元二一闰三月，杜甫二十二岁。游吴越。

734甲戌玄宗开元二二，杜甫二十三岁。游吴越。

735乙亥玄宗开元二三闰十一月，杜甫二十四岁。自吴越归东都，举进士，不第。

736丙子玄宗开元二四，杜甫二十五岁。游齐赵。交苏源明。

737丁丑玄宗开元二五，杜甫二十六岁。游齐赵。

738戊寅玄宗开元二六，杜甫二十七岁。游齐赵。

739己卯玄宗开元二七，杜甫二十八岁。游齐赵。

740庚辰玄宗开元二八，杜甫二十九岁。游齐赵。

741辛巳玄宗开元二九，杜甫三十岁。归东都。筑陆浑庄，于寒食日祭远祖当阳君。

742壬午玄宗天宝一，杜甫三十一岁。在东都。姑万年县君卒于东京仁风里。六月，还殡于河南县，公作墓志。

743癸未玄宗天宝二，杜甫三十二岁。在东都。

744甲申玄宗天宝三，杜甫三十三岁。在东都。五日，祖母范阳太君卒于陈留之私第。八月，归葬偃师，公作墓志。是年夏，初遇李白于东都。秋，游梁、宋，与李白、高适登吹台、琴台。尝渡河游王屋山，谒道士华盖君，而其人已亡。

745乙酉玄宗天宝四，杜甫三十四岁。再游齐、鲁。是时李之芳为齐州司马。夏日，李邕自北海郡来齐州，公尝从游，陪宴历下亭及鹤山湖亭。旋暂如临邑（属齐州）。秋后至兖州，时李白避归东鲁。公与同游，情好益密。公赠白诗所云「余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行」者是也。俄而工将西去，白亦有江东之游，城东石门一别遂无复相见之日矣。

746丙戌玄宗天宝五闰十月，杜甫三十五岁。自齐、鲁归长安。从汝阳王琎、驸马郑潜耀游。

747丁亥玄宗天宝六，杜甫三十六岁。在长安。

748戊子玄宗天宝七，杜甫三十七岁。在长安。屡上诗韦济，求汲引。与书家顾诫奢订交，约当此时。

749己丑玄宗天宝八，杜甫三十八岁。在长安。冬日，归东都，因谒玄元皇帝庙，观吴道子所画壁。

750庚寅玄宗天宝九，杜甫三十九岁。来长安。初遇郑虔。

751辛卯玄宗天宝一0，杜甫四十岁。在长安。进三大礼赋。玄宗奇之，命待制集贤院。秋，病疟。友人魏君冒雨见访，因作秋述贻之。病后过王倚，王饷以酒馔，感激作歌赠之。是年，在杜位宅守岁。

752壬辰玄宗天宝一一，杜甫四十一岁。在长安。召试文章，送隶有司参列选序。暮春，暂归东都。冬，高适随歌舒翰入朝，与公暂集，俄复别去，公有诗送之。

753癸巳玄宗天宝一二，杜甫四十二岁。在长安。首夏，同郑虔游何将军山林。次子宗武约生于此年秋。

754甲午玄宗天宝一三闰十一月，杜甫四十三岁。在长安。进封西岳赋。自东都移家至长安，居南城之下杜城。因田梁丘投诗河西节度使歌舒翰。岁中，张�自卢溪召还，再迁为太常卿，公复上诗求助。又进雕赋，表中词益哀激。秋后，*雨害稼，物价暴贵，公生计益艰，遂携家往奉先，馆于廨舍。

755乙未玄宗天宝一四，安禄山反。杜甫四十四岁。在长安。岁中往白水县，省舅氏崔十九翁。九月，同崔至奉先。十月，归长安，授河西尉（河西县故城在今云南河西县境），不拜，改右卫率府胄曹参军。十一月，又赴奉先探妻子，作自京赴奉先咏怀五百字。岁暮，丧幼子。

756丙申肃宗至德一（玄宗天宝一五）七月改元，安禄山称大燕皇帝。玄宗奔蜀。杀王国忠、杨贵妃。杜甫四十五岁。岁初，在长安。五月，至奉先壁难，携眷来往白水，寄居舅氏崔少府高斋。六月，又自白水取道华原，赴鄜州（今陜西鄜县）。至三川县同家洼，寓故人孙宰家。闻肃宗及位灵武，即留妻子于三川，孓身从芦子关奔行在所。途中为贼所得，遂至长安。九月，于长安路隅遇宗室子弟，乞舍身为奴，感恸作哀王孙。

757丁酉肃宗至德二闰八月，安庆绪杀禄山。张巡、许远战死。郭子仪复东京。史思明等降。杜甫四十六岁。春，陷贼中。在长安时从赞公苏端游。四月，自金光门出，间道窜归凤翔。五月十六日，拜左拾遗。是月，房管得罪，公抗述救之。肃宗怒，诏三司推问，张镐、韦陟等救之，仍放就列。六月，同裴荐等四人荐岑参。闰八月，墨制放还鄜州省家。于是徒步出凤翔，至邠州，始从李嗣业借得乘马。归家卧病数日。作北征。十一月，自鄜州至京师。

758戊戌肃宗乾元一（至德三）二月改元，复以载为年，史思明反。杜甫四十七岁。任左拾遗。春，贾至、王维、岑参皆在谏省，时共酬唱。时毕曜亦在京师，居公之邻舍。四月，玄宗亲享九庙，公得陪祀。六月，房管因贺兰进明谮，贬为邠州刺史。公坐管党，出为华州司功参军。是秋，尝至蓝田县访崔兴宗、王维。冬末，以事归东都陆浑庄，尝遇孟云卿于湖城县城东。

759己亥肃宗干元二，史思明称燕王。杜甫四十八岁。春，自东都归华州（陜西华县），途中作三吏、三别六首。时属关辅饥馑。遂以七月弃官西去。度陇，赴秦州（甘肃天水）。是时有梦李白二首，天末怀李白，寄李白二十韵。又有寄高适、岑参、贾至、严武、郑虔、毕曜、薛据及张彪诗。时赞公亦谪居秦州，尝为公盛言西枝村之胜，因作计卜居。置草堂，未成，会同谷宰来书言同谷可居，遂以十月，赴同谷。途经赤谷、铁堂峡、盐井、寒峡、法镜寺、青阳峡、龙门镇、石龛、积草岭、泥功山、凤凰台，皆有诗。至同谷，居栗亭。贫益甚，拾橡栗，掘黄独以自给。居不逾月，又赴成都。以十二月一日就道，经木皮岭、白沙渡、飞仙阁、石柜阁、桔柏渡、剑门、鹿头山。岁终至成都，寓居浣花溪寺。时高适方刺彭州，公甫到成都，适即寄诗问讯。

760庚子肃宗上元一（干元三年）闰四月改元，杜甫四十九岁。在成都。春，卜居西郭之浣花里。表弟王十五司马遗赀营造，徐卿（疑即知道）、萧实、何雍、韦班（应物侄）三明府供果木栽，开岁始事，季春落成。时韦偃寓居蜀中，尝为公画壁。初秋，暂游新津，晤裴迪。秋晚至蜀州，晤高适。冬，复在成都。

761辛丑肃宗上元二，史朝义杀史思明。杜甫五十岁。居草堂。开岁，又往新津。二月，归成都。秋，至青城。旋又归成都。是时多病，生计艰窘。始有迁地吴楚之念。冬，高适至成都，尝同王抡过草堂会饮。

762壬寅肃宗宝应一四月改元，帝及玄宗崩，太子豫及位。诗人李白死（701-762）。杜甫五十一岁。自春至夏，居草堂。与严武唱和甚密。武时有馈赠。七月，送严武还朝，以舟至绵州，抵奉济驿，登陆，遂分手而还。会徐知道反，道阻，乃入梓州。秋末，回成都迎家至梓，然颇有东游之意。十一月，往射洪县，到金华山玉京观，寻陈子昂读书堂遗迹。又访县北东武山子昂故宅。旋复南之通泉县，访郭元振故居，于庆善寺观薛稷书画壁。又于县署壁后观稷所画鹤。

763癸卯代宗广德一（宝应二）七月改元闰正月，李怀仙杀史朝义。杜甫五十二岁。正月，在梓州，闻官军收河南河北，便欲还都，俄而复思东下吴楚。间尝至阆州（四川阆中），因游牛头、兜率、惠义诸寺。既归梓，又因送辛员外，至绵州。自绵归梓。又往汉州。夏，返梓州。初秋，复别梓赴阆。九月，祭房管。秋尽，得家书，知女病，因急归梓。十一月，将出峡为吴楚之游，于是命弟占归成都检校草堂。

764甲辰代宗广德二，杜甫五十三岁。春首，自梓州絜家东荍出峡，先至阆州。会朝廷召补京兆功曹参军，以行程既定，不赴召。二月，离阆东去，闻严武将再镇蜀，大喜，遂改计却赴成都。三月，归成都。六月，严武表为节度参谋，检校工部员外郎，赐绯鱼袋。秋，居幕中，颇不乐，因上诗严武述胸臆。遂得乞假暂归草堂。是时，曹霸在成都，公作丹青引赠之。弟颖往齐州。岁晚，因事寄诗贾至。是年与严武唱和最密。

765乙巳代宗永泰一闰十月，杜甫五十四岁。正月三日，辞幕府，归浣花溪。自春徂夏，居草堂。五月，携家离草堂南下。至嘉州（四川乐山）。六月，至戎州（四川宜宾）。自戎州至渝州（重庆）。候严六侍御，不到，先下峡。入秋，至忠州（四川忠县），居龙兴寺院。九月，至云安县（四穿白帝城）。因病，遂留居云安，馆于严明府之水阁。

766丙午代宗大历一（永泰二年）十一月改元，杜甫五十五岁。春，在云安。时岑参方为嘉州刺史，寄诗赠之。春晚，移居夔州。初寓山中客堂。秋日，移寓西阁。秋后，柏茂琳为夔州都督，公颇蒙资助。是年多追忆旧游之作。

767丁未代宗大历二，杜甫五十六岁。在夔州。春，自西阁移居赤甲。三月，迁居瀼西草屋。附宅有果园四十亩，蔬圃数亩，又有稻田若干顷，在江北之东屯。弟观自京师来。秋，因获稻暂住东屯。适吴司法自忠州来，音以瀼西草堂借吴居之。是时，始复动东游荆湘之意。十月十九日，于夔州别驾元持宅观李十二娘舞「剑器」。本年冬，仍复多病。秋，左耳始聋。

768戊申代宗大历三闰六月，杜甫五十七岁。正月中旬，去夔出峡。临去，以瀼西果园赠南卿兄。三月，至江陵。夏日，暂如外邑。留江陵数月，颇不得意。秋末，移居公安县。遇顾诫奢、李晋肃（贺父）及僧太易，留憩公安数月。岁晏，至岳州。

769己酉代宗大历四,杜甫五十八岁。正月，自岳州至南岳，游道林二寺，观宋之问题壁。宿青草湖，又宿白沙驿。过湘阴，谒’湘夫人祠。更溯流而上，以二月初抵凿石浦，宿之。又过津口，次空灵岸。宿花石戌，次晚洲（在湘潭）。三月，抵潭州（湖南长沙）。发潭州，次白马潭，入乔口。至铜官渚，阻风。发铜官，宿新康江口。次双枫浦，遂抵衡州（湖南衡阳）。夏，畏热，复回潭州。时苏涣居江侧，忽一日，访公于舟中，公请涣诵诗，大赏异之，遂订交焉。终岁在潭州。

770庚戌代宗大历五，杜甫卒（712-770）。杜甫五十九岁。春，在潭州。正月二十一日，检故帙，得高适上元二年人日见寄诗，因追酬一首，寄示汉中王瑀及敬超先。暮春，逢李龟年。四月，避乱入衡州。欲往郴州依舅氏崔伟，因至耒阳，时属江涨，泊方田绎，半旬不得食。聂令驰书为致牛炙白酒。盛夏回棹，秋至潭州，小憩，遂遍别亲友，溯湘而下，将出沔鄂，由襄阳转洛阳迻逦归长安。冬，竟以寓卒于潭岳间，旅殡岳阳。

没有。严思恩先生:1973年生，硕士，高级会计师，财经作家。毕业于StratfordUniversity，获硕士学位。2003年至2008年，任浙江华创集团财务副总经理；还没有结婚。2008年5月至2011年1月在大连三川股份担任董事长助理，2011年2月至2019年4月起先后在银江科技集团有限公司担任总裁助理、董事、首席财务官。现任杭州初灵信息技术股份有限公司独立董事，杭州博世数据网络有限公司首席财务官。