想要旅行结婚，应该怎么样办酒席呢，可以分享一下吗？

    如今，婚宴既浪费又费心，很多新人开始向往旅游结婚，这样不仅可以放松心情，还能欣赏旅途中的美景。但一辈子一次，还是要请亲朋好友吃饭，所以让亲朋好友一起见证幸福的最好方法就是摆一桌。那么，我们要为旅行结婚准备一个餐桌吗？婚礼旅行的晚宴怎么样？每对新人都会想到有自己的婚礼，婚礼就是要办得热闹。婚宴应该是体面的。

    旅行结婚是当今比较新的婚姻形式。越来越多的情侣选择旅游结婚，这可以减少繁琐而费劲的传统婚俗。简单地办婚礼。这对年轻夫妇以轻松愉快的方式度过了婚礼，两位大人也省去了后顾之忧。因为它的简单和舒适，越来越受到年轻夫妇的欢迎。它跳出了传统婚姻形式的束缚，为婚宴节省了大量的金钱。但婚宴在我国也是不可或缺的。那么，旅行结婚怎么办酒席呢

一、旅行婚礼后办一场简单的婚宴

    结婚可以个性地说，也就是新人自己的事情，但在中国，长辈还是很难，传统习俗也不能说扔掉，父母也不能在朋友圈里解释。所以旅行婚礼之后，我们还是需要安排一个简单的婚宴，告诉亲朋好友我结婚了，我现在很开心。谢谢你的关心和照顾。

二、减少宴会客人的数量

   旅游婚姻是西方国家逐渐发展起来的一种婚姻方式。在他们的国家旅行结婚不需要婚宴的过程。但在我国，人是复杂的，所以婚宴的环节是不可避免的。一些亲密的亲戚或朋友被要求一起享用和分享婚姻的快乐。因此，选择旅行结婚后，可以在旅行结束后回来吃饭，邀请一些更需要的人参加婚宴，这样可以减少奢侈浪费，或者不那么辛苦。

三、鱼和熊掌不可兼得

    很多人都想办个婚宴去旅行结婚，但似乎婚后蜜月旅行没有什么大的区别，所以没有旅行结婚的意思。旅行结婚的好处是省时省事。所以先办一个盛大的婚宴，然后旅游结婚就相当于蜜月旅行，没有任何意义。我们都应该知道鱼和熊掌不能兼得。所以，既然我们选择旅行结婚，我们回来后应该等一顿简单的婚宴。

婚礼是人一生中四件大事“生婚产丧”其中之一。生就是人的出生，婚就是结婚，产就是生育传承，丧就是百年归去。这四件事基本贯穿着每一个人的生活。

道士到底可不可以结婚？相信很多道友、同修都有自己的看法。

首先我们要搞清楚的是：道教是如何看待婚姻这件事的？

道教作为中国土生土长的宗教，以道为最高信仰，以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法，道教（主要指正一道，下同）是不反对结婚成家的，这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳平衡理论的解读就不难看出道教对婚姻是持肯定态度的。

早期道教经典《太平经》也认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃绝灭无世类也”。被道教界视为养生权威的彭祖，则从人的生理与心理本能出发，认为“男不可无女，女不可无男”。

而且许多道书都表达了这样一个观点：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道不可废”。再次可见，道教对婚姻采取的是肯定的态度。

同时，欲修仙道，先修人道。结婚也是一种传道的需要，试想道士都不结婚、隐于山林，长此以往，谁来传道？！



正是基于多方面原因，正一派弟子是可以结婚生子的。但是，一定要注意的是：相同的信仰与价值取向，是道教徒婚姻的基础。

道士受经学道，应当清异出俗，若与婚配对象庸庸于世俗，就很可能会清浊混杂，闭塞道法，蒙蔽了学道的信心，也会消磨修道的恒心。如果两个人的精神世界（价值观）存在巨大的差异，再加上道法修炼与世俗生活的隔阂，也不利于维系家庭的和睦幸福。所以道教提倡夫妇同法，才能共同进步。

而且，如果双方婚后依旧可以坚持奉道、学道，那么在家同样可以成就大道，夫妻携手共蓬莱。



道教婚礼

道教婚礼

福建省位于我国东南沿海，东隔台湾海峡与台湾省相望，北靠浙江，西接江西，南连广东。依山傍海，海岸曲折，多港湾海岛，全省有1400个鸟屿，仅次于浙江，位居全国第二。多山地丘陵，可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原，主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候，夏秋多台风，年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响，我个人认为总的来说可分为两个方面，一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征；另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。

（一）内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80％，自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关，这五个关口入闽，而这些地方地势非常的险要，要入闽实属不易，史书记载“闽道更比蜀道难”。再者，从福建人口的聚集地来看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞，不同区域的人们处于相对隔绝的状态，这样对文化所造成的影响主要有以下几点：1在很长的一段历史时期（约中晚唐之前）福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地，落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难，而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言，而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份，在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建，由于移民的时间；与当地的土著居民融合的程度不同，再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区，如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如，闽东方言区信仰监水夫人和五帝；兴化方言区信仰妈祖；闽北方言区信仰扣冰辟支古佛；闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如，有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候，多山，适合蚊虫的生长，蛇类众多，古代先民对蛇既害怕又崇拜，从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很强的小地域色彩。2许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了，但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用，仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”，也就是现代汉语的锅，在福建的方言中还清晰可辨，再如古汉语的“面”，也就是现代汉语的脸，也一样非常容易辨别出来。在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方，但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些，北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难；利用宗族同当地的土著进行抵抗；不同时期的移民利用宗族争夺生存的空间和政治利益；多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学，而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建，到了宋代，朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造，构筑了完整的理学体系。在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后，中原民俗传入福建，由于交通不便和聚族而居等原因，保留的相当的完整。例如，现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。

（二）海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸，海岸线漫长而曲折，长达3051．02公里，仅次于山东省，居全国第二位，岸线曲折率为1：57，居全国第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个，其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大，两侧有半岛和岬角环抱，形成“口小腹大”的形势，风小浪弱，不冻，少淤，港域广阔，掩护条件好。天然良港的优越地理环境，再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋：闽江和晋江流域的海运已有相当规模，造船业发达，出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐：海运北至日本、高丽，南至南洋各国。宋元：泉州成为“东方大港”，海上丝绸之路的起点。明：漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。

1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末，“以末致之，以本守之”，这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣，重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强，李贽感叹道：“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。

2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博，非常的危险。航海要面临惊涛骇浪，船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此，航海的人常常不得不面临生与死的考验，这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战，敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定，七分靠打拼”，特别晋江、石狮一带商人，推崇“少年不打拼．老来无名声”，“输人不输阵，输阵番薯面”，“争气不争财”，“三分本事七分胆，”随着时间的推移，这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神，在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。

3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生，妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德，由于商业经济的发达，耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头，民主肚；节约衣，浪费裤”就很能说明问题。

4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达，使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化，特别是泉州，宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，还有从外国传入的伊斯兰教、基督教聂斯脱里派、天主教方济格派、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”，这与其融合的精神是分不开的。

5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系，在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究，但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格，在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击，保卫自己的家乡，保卫自已的国家。例如闽南文化区中，明戚家军抗击倭寇，清郑成功收复台湾，近现代陈嘉庚、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响，闽北的学人注重节义，在民族存亡关头，提倡名节忠义，反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者，如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神，崇高的民族气质，谱写了一曲曲爱国主义篇章。

总之，福建以其靠山、濒海独特的地理环境，造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。

谈到婚姻，在道教有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”；有主管夫妇和合的“和合二仙”；由主管喜事、合庆、代表婚姻信号，喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君，也就是月神，“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。

1 结婚对联怎样写

上联：英男靓女天作之合，：下联；情深意浓同心永结；横批：（男名、女名）结婚典礼仪式（对联中央为一剪制的双喜字。此联适宜英俊、美丽夫妇）。

上联：娶贤妻嫁郎君不忘父母养育恩；下联：结良缘立家业常念兄弟（姊妹）手足情；横批同上。（此联适宜双方父母健在，兄弟姐妹都有的新婚夫妇）。

上联：柳暗花明春正伴；下联：珠联璧合喜成双；横批：同上（此联适合春季结婚典礼联）。

上联：花开并蒂姻缘美；下联：鸟飞比翼恩爱长；横批：鸾风和鸣。

2 结婚对联怎么写

双爱夫妻须挚爱， 独生子女贵优生。

其乐融融 侃侃畅谈天下事， 悠悠陶醉酒中仙。意气相投 能诗能酒真名士， 亦爽亦豪是英雄。

浪漫潇洒 畅饮几杯君胜我， 耐烦一宿我留君。真够朋友 共度佳期室温暖， 同添喜气客风流。

皆大欢喜 气象更新高轩至， 门庭添喜可人来。欢声满堂 东主西宾随意扯， 南腔北调任畅谈。

随心所欲 赏目看花宜载酒， 开怀畅言不须诗。美景良辰 家无长物百样凑， 室有高贤万事通。

蓬筚生辉 卷帘喜欢佳人到， 设榻恭迎雅士来。群英会聚 衣冠楚楚真潇洒， 谈笑喧喧自风流。

宅到高贤 经济文章坐上客， 风流人物酒中仙。群贤毕至 风趣原非坐上客， 天真还是红领巾。

花儿朵朵 提倡晚婚人心快， 深化改革正道粉。政通人和 吟风弄月真名士， 鼓瑟吹笙是佳宾。

不尽雅兴 有雅客来室生暖， 得新人到心自舒。生机盎然 掀帘赏月心自畅， 今友吟诗兴更豪。

豪情满怀 新政策改革开放， 真人才脱俗出陈。人才辈出 鸿雁穿云现吉日， 金鸡昂首报良辰。

天赐良期 马佩红缨客戾止， 菊舒黄蕊妇来归。恭迎佳丽 早育人才成大器， 狠抓经济奔小康。

人财两旺 祖国全民奔四化， 春宵一刻值千金。日新月异 此处为寻常陌巷， 今朝聚优秀人才。

百辆盈门 政善人和乐盛世， 莺歌燕舞贺新婚。歌舞升平 悦耳观花宜载酒， 开怀畅饮会呤诗。

斗酒千樽 往来不少响各客， 门巷偏多长者车。客尽高贤 芙蓉花放含春意， 枫树叶飘炫秋光。

胜似春光 会意宾来情不尽， 知心人到话相投。幸会知已 人似海潮心似浪， 车如流水马如龙。

（转载自第一范文网 ，请保留此标记。）人流熙攘 笑将茅屋作金屋， 邀来高朋万事通。

知已光临 喜接来宾皆请坐， 欢迎知己漫谈心。欢迎喜送 烤火畅谈四化景， 饮酒祝颂百年春。

同乐今朝 客来时时皆笑语， 亲至处处是欢声。欢声满室 好事已成心更畅， 新人到家家添谐。

欢在喜气 倚窗望月吟诗句， 投石破天缔良缘。良缘天定 室到高轩增光彩， 人逢喜事更精神。

喜事须来 畅谈祖国前程美， 乐叙天伦幸福花。前程似锦 四壁雄文惊满座， 一轮红日耀长天。

文光一片 且喜种田添助手， 更欣佐读得佳人。能文能武 师生喜结文明果， 南北同浇幸福花。

新人曾是师生关系 硬件软件描美景， 磁场引力寓深情。物理老师与电脑老师结婚 同心同德情深似海， 相亲相爱意暖如春。

红叶题诗双方惬意， 雀屏中目两姓开心。 花好月圆天长地久， 志同道合意重情深。

两个新人终成眷属， 一对情侣共建家圆。 喜结良缘并肩致富， 乐成佳偶携手图强。

关心合意青春不老， 举案齐眉岁月如歌。 昔日同窗互帮互学， 今朝结伴同德同心。

互助互帮志同道合， 相亲相爱义重情深。 室霭祥云花团锦簇， 天生佳偶璧合珠联。

但愿和合百千万岁， 为歌窕窈一二三章。 才试碧鸡梦传青管， 香浮翠幕瑞蔼蓝田。

喜气绕梁梁迎新燕， 金光满屋屋候新人。 红梅吐芳喜成边理， 绿柳含笑永结同心。

下玉镜台笑谈佳话， 种蓝田玉喜缔良缘。 白首齐眉鸳鸯比翼， 青阳启瑞桃李同心。

秋水银堂鸳鸯比翼， 天风玉宇鸾凤和声。 海枯石烂同心永结， 地阔天高比翼齐飞。

3 结婚的对联

一、关于婚事对联 对联是我国特有的文学艺术形式，起源于五代，兴盛于明清，至今不衰。

婚事对联的书写、悬挂要注意如下几个问题： 字体：以楷收、隶书或行书为宜，便于雅俗共赏。 用纸：红纸写金字或黑字。

悬挂：无论门窗，一律联首（上联）挂（贴）右边，对尾（下联）挂左边，上方正中挂横披。 对联一般应由撰写者根据结婚者双方的姓名、职业、身份、地位、家庭情况、兴趣爱好心脏结婚的时间、地点、气氛等临时拟写。

拟写对联有严格的格律要求，至少要注意以下四个方面： 1、上下联字数要相等，分句要对称。如： 昔日同窗/竹马青梅谈理想 今宵合卺/高山流水话知音 2、上下联结构要相同。

如： 花烛下/宾客满堂/齐赞/简朴办事 洞房中/新人一对/共商/勤俭持家 3、上下联平仄要协调，尤其要注意仄起平落——即上联最末一字用仄声，下联最末一字用平声。如： 文鸾对舞珍珠树 （平平仄仄平平仄） 海燕双栖玳瑁梁 （仄仄平平仄仄平） 4、对仗要工整。

不能以大对小，以小对大；也不能对错了词性；一般用正对或流水对。如： 1）金风过情夜 明月闹洞房 2）百年歌好合 五世卜其昌 横披也叫“横批”，是对联上方居中的一条短幅，一般为四个字组成，要求和联语内容相配合。

如： 喜鹊喜期传喜讯 新燕新春闹新房 婚联要根据张贴场所撰制或选用。下面是不同场所和时令的常用婚联。

二、大门用联 红莲开并蒂 /彩凤乐双飞 红莺鸣绿树 /对燕舞繁花 万里长征欣比翼 / 百年好合喜同心 一世良缘同地久 / 百年佳偶共天长 映日红莲开并蒂 / 同心伴侣喜双飞 日丽风和桃李笑 / 珠联璧合凤凰飞 三千珠履光门户 / 一对青年结风俦 大驾光临门第耀 / 良辰聚会主宾欢 蓬门且喜来珠履 / 侣伴从今到白头 连理枝喜结大地 / 比翼鸟欢翔长天 碰杯邀客开宏量 / 举箸筵宾表至诚 天喜地喜催得红梅放 / 主欢宾欢迎将新人来 席上愧无鱼贵客来临弹铗唱 / 门中能引凤愚男正喜弄箫吹 三、头门用联 扫净庭阶迎客驾 / 携来笙管接鸳舆 严父开怀观凤舞 / 慧儿合卺学梅妆 拴马不教宾客返 / 碰杯漫听凤凰鸣 头上青霄鸾比翼 / 门中珠履客谈心 四、厨房门用联 酒肴味淡惭无理 / 主客情浓幸有缘 厨无美酒殊惭主 / 席乏佳肴强宴宾 自愧厨中无盛馔 / 却欣堂上有嘉宾 客有隆情来庆贺 / 厨无美味实怀惭 门外移来皆玉步 / 厨中捧出尽金瓜 厨内精心调五味 / 堂前聚首会三亲 五、重门用联 绿蚁浮杯邀客醉 / 蓝田得玉喜婚成 愧乏茅台酬上客 / 喜烧花烛映重门 喜溢重门迎凤侣 / 光增陋室迓宾车 父喜子喜重重喜 / 友欢戚欢个个欢 六礼周全迎凤侣 / 双亲欢笑看儿婚 六、侧门用联 宜把欢情联左右 / 愧将薄席款西东 鞠躬致迓嘉宾至 / 侧耳遥闻彩凤鸣 左右逢源君赐驾 / 东南溢美我倾樽 淑女迎来蓬门添异彩 / 佳宾驾到筚户倍生辉 燕席重闻雅爱亲朋来似雨 / 鹿车今挽多情姐妹送如云 七、中堂用联 婚事、结婚、新婚对联大全 子媳早相知同德同心密室 / 岳翁原旧友有情有意明堂 合欢偕伴侣 / 新喜结亲家 婚事近新年倒履迎宾椒酒 / 姻缘原夙世肯堂接媳姜汤 连斟酬客意 / 渴望解吾心 稚子结良缘喜事从心慈母 / 嘉宾援百赐感怀雅意亲朋 欣然开笑口 / 相聚叙衷情 八、宴厅用联 三杯淡酒酬宾客 / 一席粗肴宴懿亲 婚事、结婚、新婚对联大全 客溢篷门家有幸 / 席陈淡酒主怀惭 几杯淡酒难称宴 / 一意留宾莫说归 陋室摆筵酬厚意 / 嘉宾上座叙欢情 节值仲冬迎淑女 / 时逢吉日款良朋 青梅酒熟凭君醉 / 红烛春浓任客谈 九、后门用联 后话慢谈留客住 / 复邀相聚叙亲情 后槽关马留佳客 / 门第惭蜗宴上宾 十、祖台用联 光前振起家声远 / 裕后遗留世泽长 乔木千枝思已本 / 长江成派溯清源 祖功宗德流芳远 / 子孝孙贤世泽长 燕翼贻谋承后裔 / 凤毛齐美耀前人 通用： 槐荫连理枝百年兆瑞 荷花结并蒂五世征祥 华盛昭吉日夙缘石证； 玉带系良辰佳偶天成 庆吉日连赤绳结美缘 喜良辰系玉带成佳偶 庆吉时连绳作良缘 喜良辰结发成佳偶 笃行鸿光维世教， 高风陶翟恋山居。 白玉壶中凝琥珀， 夜光杯里斟葡萄。

吹箫堪引凤 攀桂喜乘龙 白首齐眉鸳鸯比翼 青阳启瑞桃李同心 宝树峥嵘，枝枝叶茂，朵朵花红，看他年硕果累累； 九经唤彩，句句文成，章章墨熟，喜今日诗意盎然。 喜看两小成佳偶 乐生一个树新风 普天同庆祝庆祖国六旬华诞 合家齐喜欢喜新人一世良缘 三千里路遥山重水复未曾隔断两厢情愿 五百载年长地老天荒终于修为一对夫妻 百年佳偶今朝合； 一世良缘此世成 恋爱心已合 结婚情更浓 芝兰茂千载 琴瑟乐百年 祥云绕屋宇 喜气盈门庭 香掩芙蓉帐 烛辉锦绣帏 百年歌好合 五世卜其昌 笙箫奏凤凰 鼓乐迎佳宾 堂开蓬莱景 人醉武陵春 才高鹦鹉赋 春暖凤凰楼 吹箫堪引凤 攀桂喜乘龙 百年恩爱双心结 千里姻缘一线牵 皓月描来双影雁 寒霜映出并头梅 红妆带绾同心结 碧树花开并蒂莲 一对璧人留小影 无双国士缔良缘 杯交玉液飞鹦鹉 乐奏瑶池舞凤凰 比飞却似关睢鸟 并蒂常开边理枝 琴韵谱成同梦语 灯花笑对含羞人 一岭桃花红锦绣 万盏银灯引玉人 眉黛春生杨柳绿 玉楼人映杏花经 凤翔鸾鸣春正丽 莺歌燕舞日初长 花灿银灯鸾对舞 春归画栋燕双栖 绣阁昔曾传跨凤 德门今喜近乘龙 梧桐枝上栖双凤 菡萏花间立并鸳 银镜台前人似玉 金莺枕侧语如花 文窗绣户垂帘幕 银烛金杯映翠眉 方借花容。

4 结婚对联怎么贴正确 新婚联对联如何写喜庆

贴结婚对联：

一般我们正确的贴对联方式都是从右边开始贴，然后在贴左边，上联在右边，下联在左边，所以要先分清楚左右方向，然后再看清楚对联的上联和下联。

写结婚对联：

1、可以按时间来分类，一月至十二月，也可以按结婚喜对联的字数来分类，比如五字对联，七字对联，八字对联等。

2、写结婚喜对联的要求，上下联的字数要一样，要对称。上下联结构要一样，平仄要协调，对仗要工整。

精选结婚对联：

1、上联：秋水银堂鸳鸯比翼，下联：天风玉宇鸾凤和声。横批：喜结良缘

2、上联：两个新人终成眷属，下联：一对情侣共建家圆。横批：天作之合

3、上联：同心同德情深似海，下联：相亲相爱意暖如春。横批：天生一对

4、上联：红梅吐芳喜成边理，下联：绿柳含笑永结同心。横批：幸福人家

5、上联：关心合意青春不老，下联：举案齐眉岁月如歌。横批：永谐琴瑟

6、上联：眼角眉梢都是爱，下联：花前月下最知情。横批：爱情永固

7、上联：热吻百回犹觉少，下联：优生一个不需多。横批：情投意合

8、上联：与君信守百年约，下联：伴我同唱一曲歌。横批：永结同心

泽绒堪布著这个话题很无聊，也很荒唐，其实我是最没资格探讨这一问题的人，但是很多人再三问我，为了避免修行的障碍和不必要的口业，我不得不回答这一问题。汉文中的“活佛”是失误的或者不确切的翻译，也许译成“转世灵童”会更恰当一点。其实我们每个众生都在转世，只是由于被无明妄念所控制，我们的转世是不能自主的，或者说是不自由的（随因果业报而流转于六道轮回之中），而佛菩萨的转世完全是可以自主或者说自由的。证悟到佛菩萨的境界，就有能力将万物的本质看得透彻和清楚，能顺其自然的对时间和空间把握的非常好，处于生死自由，五大自在的状态，能自如地运行于时空之中，所以可以预知来世，回忆前世。这是佛的智慧。西藏佛教有很多认证活佛的传统方法：第一、经典和论典中的预言授记为其证明他是活佛，即有记录的预言中阐述了何时、何地、何名字、以何身份度化众生等等详细情况；第二、有前世圆寂前留下的遗物、预言作为证据，证明他是活佛；第三、自己证明自己是活佛，比如让不到一岁的小孩，去从众多同类法器中认定其前世活佛的遗物，或者让他认证前世活佛的父母；第四、这个是比较笨的方法，就是让大家公认的高僧认定他是活佛，这个当中可能会出现一些假的活佛，因为其中可能会有认错的时候，或者人为故意弄错的时候。因为大家都是人，生活在这个世界上，可能会难以抗拒金钱、名利等诱惑。举几个认证成功的例子：雍敦巴大师是被前世活佛预言出来的，包括他的出生年月、诞生地、身份、父母、房子的方向，这样的活佛我们不得不承认；夏杂巴大师为数百年前的经典和论典中预言授记的，是佛菩萨的化身；炉霍县嘉措活佛是在出生不到三个月的时候就认定自己前世的金刚铃和金刚杵作为证据的。我们都是充满五毒烦恼的凡人，凡人是难测圣人心性的，难测谁是活佛，谁不是活佛，只要知道自己是谁就可以了。所以必须按照传统的方法来认定活佛，才相对比较妥当和可靠。我们不能乱认师父，更要避免被假活佛所欺骗。不可能所有穿袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧人中没有一个活佛。其实这个不是我们所能辨别的，也不是我们的工作范围。谁是谁的活佛不重要，重要的是知道自己是谁，从何而来，把握好今生的方向，这才是学佛的目的。现在很多汉族居士很关注活佛的生活，也许是因为好奇或者觉得活佛有种神秘感吧，他们甚至会问“”这个问题问得很傻也很荒谬。我觉得生在人世间的每个人都有自己的职责，也都要遵守各自团体范围内的规矩。汉人有一句话：“国有国法，家有家规”，无论是什么样的人，都离不开纪律，离不开律条，戒律是让人们相处得好的最善之法。佛教也有自己的戒律，戒律不仅仅是结婚或者不结婚那么简单的问题。广义上讲，戒律是人们生存和做人过程中不可违背的最基本准则。若无戒律，世道会乱;若无戒律，就没有道德底线可言，所以千万不要简单地理解“戒律”这两个字。活佛也有活佛的律条，他的主要责任是弘扬佛法，弘扬佛法的目的就是利益众生，如果所作所为超越了这两项工作，则违背了活佛的标准行为。活佛可以有很多种，但再多类的活佛都离不开佛，离不开觉悟，如果自己都不知道自己是谁，自己在干什么，那么这个活佛还有什么存在的意义和价值呢？我们要知道，活佛应该是佛菩萨的化身，佛菩萨的职责是度化众生，如果他的结婚跟度化众生有关系的话，那么就没有什么可疑问的了。这就要懂得，何谓弘扬佛法，何谓利益众生；如果不懂什么叫利益众生，那么就不能妄加定论，以免造口业。要清楚我们已经是很缺乏福报的人，不能再做缺德和损失福报的事情了，背后说别人的坏话，是非常不道德的；说白了，我们没有资格讨论别人的私生活，天底下没有一个完人，也许他违背了道德底线，违背了良心，但这和我们的修行、解脱无关。请不要把心思主要用于观察别人，多观察自己的未来才是明智的，无论什么人，最后肯定要走到一起，最后的道是同一的。再看看我们的人生，是多么的无常、靠不住啊，也许明天就是我们的来生，也许当下就是，所以不要浪费时间去观察人家了，多观察自己吧。世间就是我们的学校，如果能把生活在世界上的每个人都看作我们的老师，我们的师父就无处不在，修行也就无处不在。但我相信，我们还没有达到那样的境界，因为我们有傲慢、妒忌、顾虑。现在很多汉地居士，对活佛、出家人充满好奇，但我不觉得这来源于真正的尊重和仰慕，也不是为了求法修行，而仅仅是好奇，不是真正的信仰。其实僧人就是三宝之一，也是我们的皈依处，不管他跟你有没有传过法，他都是三宝之一，作为一个皈依弟子，我们务必要对他毕恭毕敬。三宝弟子泽绒洛吾于公元二零一零年元月三日

早生贵子

爱情美满

甜甜蜜蜜

永结同心

白头偕老

恩爱百年

举案齐眉

恩爱百年

早生贵子

爱情美满

甜甜蜜蜜

永结同心

白头偕老

恩爱百年

佳偶天成

相濡以沫

百年好合

心心相印

互敬互爱

执子之手，与子偕老

爱心永驻

永浴爱河

五子登科

一见钟情/情海浪涌/永结同心/心心相印/任劳任怨/鸾凤和鸣/明知故问/温情脉脉/卖身投靠/考验考验/言而有信/信手拈来/来日方长/常年累月/越看越美/美不胜收/收获颇丰/风调雨顺/顺水推舟/周而复始/诗情画意/异想天开/开天辟地/地久天长/长此以往/望生贵子，子孙满堂。

鸾凤和鸣，相亲相爱，地久天长，白头到老，同谐白发，相敬如宾，早生贵子，丁财两旺，百子千孙，夫唱妇随，妇唱夫随，

天作之合 心心相印 永结同心 相亲相爱 百年好合 永浴爱河 佳偶天成

百年琴瑟 百年偕老 花好月圆 福禄鸳鸯 天缘巧合 美满良缘 郎才女貌

夫唱妇随 珠联壁合 凤凰于飞 美满家园 琴瑟合鸣 相敬如宾 同德同心

宜室宜家 白头偕老 瓜瓞延绵 情投意合 螽斯衍庆 如鼓琴瑟