一些有道德的人发生了什么事

　　尽其一生 服务残疾人

　　——记第四届广州市道德模范、资深志愿者讲师林义平

　　林义平目前是广东省志愿者联合会理事、广东省志愿服务研究会会员、番禺区青年联合会会员、番禺区义工联常务理事、番禺区义工联助残部部长、资深志愿者讲师。近日，林义平当选为第四届广州市道德模范（助人为乐类）。

　　林义平说自己有个宏愿：一生愿意像传道士一样传播志愿者文化和服务残疾人，为一生培训一百万残疾人、志愿者、爱心市民、学生的心灵成长而奋斗。同时，作为一位资深的志愿者，十年来，林义平的手机24小时保持开机，曾经多次挽救自杀念头的市民。

　　真情奉献 热心公益

　　——记第四届广州市道德模范、广州珠江美乐多（香港）有限公司总经理林其标

　　林其标，人们习惯称呼他为“标叔”。标叔年已六旬，是地地道道的香港商人，却自称是番禺人。从1992年来到番禺创业，标叔和番禺结下了深深的情缘。1995年，一个简单的“心声热线”新闻，让他开始了番禺的义工生涯。作为一名番禺义工，标叔平均每年都有600小时的志愿服务时数，帮扶对象超过200多名。近日，林其标当选为第四届广州市道德模范（助人为乐类）。

　　何凤英，女，42岁，白云区棠景街道岗贝社区居民。

　　何凤英家里有患有精神病的姑姑和公公婆婆，还有一位刚读中学的女儿。何凤英丈夫早年因病已过世，一家靠申领低保和何凤英做家政的收入维持生活，何凤英十年如一日地照顾着长期患病的婆婆和姑姑。2008年初，婆婆林金中风卧床不起濒临死亡，何凤英细心照料婆婆，对她就像照顾婴儿一样，一日三餐喂饭、喂水、定时翻身、换尿布等，给予老人无微不至的关心和照料，直至年底过世。

　　张建光先进事迹

　　张建光，男，55岁，白鹤洞街居民。

　　22年前，妻子冯彩莲因急性脊髓炎突发，颈部以下失去知觉，大小便完全失禁。儿子要读书，妻子要急诊要用药，张建光自己也要吃药。20多年来，张建光对妻子不离不弃，帮妻子洗尿布、翻身、冲凉、喂饭。张建光后来患上了高血压和心脏病，但他说：“我希望l0年后还抱得动她。”20多年来，他守着病榻上只有一个头还能动的妻子。他买菜总是要等到晚上7时后，因为菜市快收摊了，菜价便宜。

　　林其标先进事迹

　　林其标，男，58岁，中共党员，广州珠江美乐多饮品(香港)有限公司总经理。

　　林其标是香港商人，1995年，他在番禺区加入了义工组织。他平均每年都有600小时的志愿服务时数，帮扶对象超过200多名。

　　多年来，他共向番禺区慈善事业支持了350多万元的公益善款。特别是在2004年9月，番禺义工中心成立后，林其标更“包下”了番禺义工中心的日常运作经费，为番禺区的志愿服务事业作出了巨大的贡献。

　　林道轩先进事迹

　　林道轩，男，35岁，中共党员，海珠区红会医院党委书记。

　　2007年1月林道轩参加了中国青年志愿者海外服务计划塞舌尔项目，并被选为服务队的队长兼书记，远赴非洲岛国塞舌尔开展为期1年的志愿服务。林道轩不仅承担了对大量外科疾病的临床诊断和治疗，还承担了在服务岗位上对普外科、神经外科、小儿外科、肛肠外科以及糖尿病足专科治疗等专科开展业务指导工作。每天，他都在病房、手术室、急诊、监护室间奔忙：查房、做手术、处理急诊病人、参加会诊……经常加班加点，一天连续做十几台手术。

　　郑嘉茵先进事迹

　　郑嘉茵，女，20岁，中共党员，中山大学学生。

　　郑嘉茵高中时开始服务残疾青少年。为求使服务情况更加理想，当服务对象生日时，她还和其他志愿者一起，贴心地准备几份礼物，为其举办小型生日派对。

　　在2007年，她作为学生代表参与“建设志愿广州，共筑爱心之城”青年志愿者行动宣传片的拍摄。当得知“5·12”汶川大地震后，她积极参加“小手拉大手，情牵灾区筑彩虹”——四川赈灾义卖活动，到医院探望四川伤员。

　　一、高振国见义勇为事迹材料

　　高振国，男，48岁，党员，大吾乡近掌村支部书记。2009年5月2日，近掌村的4名学生和邻村的4名学生相邀到河滩玩耍，11点多，岗南水库试泄洪放水，突然河水暴涨，几位同学被围困在了河中央的孤岛上。高振国听到这个消息后，一边打电话叫人，一边往河边跑，由于水流湍急，冲力实在太大，高振国看到这种情况，马上打电话让村里人送绳子过来，村里人送来了绳子，高振国让人用绳子的一头拴紧自己的腰，另一头拴在树上，跳进汹涌混浊的水流中向同学们艰难的游去，洪水又急又猛，他每前进一步，都异常艰难。一次次被洪水冲倒。又一次次爬起来，好几次险些被洪水冲走。几经险情到了孩子们跟前，高振国一边安慰孩子们，一边想着怎样把孩子们救上岸去。这时，有人从附近沙场找来了大型铲车，铲车开到孩子们面前，高振国又把孩子们一个一个抱上铲车，孩子们一一得救。高振国作为农村的一名支部书记，他时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，带领着全村民逐步走向富裕。

　　二、齐吉平敬业奉献事迹材料

　　齐吉平，男，39岁，群众，北冶乡沕沕水村小学唯一的老师，他已经在这个偏远的山村小学里任教18年。早些年，齐吉平曾在一个教室里教着一至四年级五十多名学生，他要把一堂45分钟的课分成四份，对孩子们进行分别教育，他吃住都在学校，一年中很少回家。1993年，齐吉平曾有机会调到条件较好的学校去工作，但临走的那一刻，45个孩子和家长都来到了学校含泪挽留，为了孩子，齐吉平留了下来！父母生病他没有回家、妻子怀孕他没有请假、条件艰苦他没有怨言，齐吉平这一留就是整整18年。他在大山深处无怨无悔地挥洒着汗水、播种着希望。

　　三、史岁中敬业奉献事迹材料

　　史岁中，男，45岁，党员，宅北乡北滚龙沟村人。 1994年妻子陈会茹因意外事故，双目失明。

　　史岁中从2002年参加县森保大队到现在，一直以大山为家，以山林为伴，坚持巡山护林，把林子当成自己的命根子。2005年邻村发生火警，被史岁中发现，组织村民支援扑救，第一个扑向火场，控制了火情蔓延，保住了山林安全。2003年，在海拔850米的山场制高点建成了县级了望哨，全乡15万亩山场尽收眼底，史岁中又主动担当起了了望员的重任。在防火警戒期，要在了望哨昼夜值班，发现火情及时报告，因山高路远，在了望哨一住就是四五天。2007年春，已在了望哨值班4天的史岁中准备换班下山，但早晨起来，已大雪封山，接班的同事指定不来了，自己拿着铁锹深一脚浅一脚踏上了回家的山路，从上午10点一直走到傍晚时分才回到家里，水缸已经冻裂了，多亏邻居帮忙，否则家里就揭不开锅了。史岁中说：“只有当好管家，看好林子，才能报答乡亲的无私关怀”。史岁中被誉为“青山林木的守护神”，2007年度被评为全省优秀党员，2007年感动省城十大人物。从2002年到现在，他一直战斗在森林防火第一线，坚守着宅北乡15万亩山场。

　　四、吕月明敬业奉献事迹材料

　　吕月明，男，52岁，中共党员，驼梁景区管理人员。自1997年县旅游局开发驼梁旅游，成立景区管理处以来，就一直参与景区的规划设计，负责项目建设，被誉为驼梁景区的“土专家”。

　　1997年驼梁旅游开发，他毅然放弃村主任的职务，愉快地接受了景区管理处的聘用，以饱满的的热情投入到景区工作中。在两主景区开辟宽15米，总长为20华里的石板步游路，他每天挎一个电工包，内备两个馒头及一根小撬棍，一个盒尺，渴了喝一口山泉水。有时遇到工程改线或特殊地理无法按设计施工，他总是亲自动手操作，挖地基、铺石板、灌泥浆，示范性的交给在场民工。在老吕的亲自督导、监理下，全部工程仅一个月就顺利完工。

　　历年来的山顶治理马匹、五岳寨地界风波，老吕总是勇闯在先，用多年来在农村工作经验，与外县领导及百姓谈心，以理服人。尤其是在09年5月份中旬开展的“云顶草原环境整治大会战”中，老吕既当指挥员，又是战斗员，不顾年老疲倦的身体，与年轻人一道同吃野餐，同植草坪，每一片山洼，每一处荒坡都留下他驼背的身影，百日内共补救植被创伤4000平方米，老吕因此瘦了一圈。在老吕的带领下，驼梁景区迎来了新的辉煌，09年共接待游客近10万人次，社会综合收入达千万元。

　　五、李增风孝老爱亲事迹材料

　　李增风，女，39岁，群众，温塘镇北马冢村教师。爱人原来在部队服役，转业后到省电力建设工程公司上班，结婚十四年来，她一直跟公婆住在一起，家庭和睦，婆媳之间相处融洽。公公将近七十岁，干起活来心有余而力不足，婆婆七十有余，腿脚行动不方便，去年病后，造成痴呆，口齿不清，也给家人带来许多痛苦，丈夫不能经常回家，她只能用一副瘦弱的双肩挑起家庭的重担。

　　婆婆的生活都是她一手打理，为了让二老吃上可口的饭菜，同时也为了能按时上班，每天天刚亮就起床做饭，盛好饭端在桌子上，伺候婆婆穿衣起床，洗漱吃饭；中午放学，还得急匆匆回家，赶紧洗菜做饭。一次她得了重感冒，但是中午还要在有限的时间里赶回家为婆婆做饭，同事们劝她别回了，又下着雪，可想到饥寒交迫中的婆婆，还是冒雪往家走去；晚上都是下了晚自习再回家安排婆婆吃药、睡觉。还有一次，她刚给婆婆端上洗脚水，去拿毛巾，婆婆却踩翻了水盆，撒了全身满地，弄得手忙脚乱，赶紧收拾，又得重来。

　　十几年来，她艰辛持家，抚育孩子，侍奉公婆，端水送饭，洗脚擦身，无微不至，对婆婆和言细语，体贴入微，在婆婆眼里，李增风就是她的“贴身棉袄”。

　　六、王新录孝老爱亲事迹材料

　　王新录，男，47岁，群众，东回舍镇回舍中学教师。2002年9月的那一天，王新录的母亲突患脑出血，昏迷不醒，生命垂危。也许是自己的孝心感动了上苍，28天后，他母亲终于从死神那里回来了，也就在这28天内，由于长时间疲劳，且精神紧张，老王的体重轻了十多斤，原来的满头黑发变得斑白。母亲出院之后，他把母亲接到了家中悉心照顾。他母亲常年卧床，肠干是常有的事儿。每逢不能大便，做孝子的他，总是用双手直接一点一点的往外清理。

　　伺候母亲5年后，老人安静地走了，可老王又如亲儿一样地肩负起照顾岳母的重担。2005年8月，岳母不注意，喝错了药。他和家人陪着岳母住院看病、伺候老人的生活。去年8月，岳母由于腰间盘突出，再次住院做手术，他和家人轮流伺候，晚上给老人按摩各个关节和肌肉，防止关节僵硬和肌肉萎缩。由于悉心关怀照顾，岳母的病情得到了控制，精神逐渐好转，重新树立起生活的勇气和信心。

　　七、罗新婷孝老爱亲事迹材料

　　罗新婷，女，48岁，群众，平山镇西街村妇女主任。多年来，她凭着朴实善良，上孝公婆，下爱子侄，成了村里人公认的好儿媳。

　　罗新婷自从1984年与丈夫结婚以来，一直就把公公婆婆当成自己的亲生父母来孝顺，而且一做就是整整26年。她的公公、婆婆身体不好，都患有心脑血管疾病，常年需要专人照顾。她每天悉心照顾二老的生活起居，给婆婆梳头、洗脚，为公公买药、做饭。刚结婚时，家里生活很困难，她省吃俭用、精打细算，把从自己手里辛苦积攒下来的钱全花在了给二老购买药品和滋补食品上。2007年，她唯一的妯娌去世，照顾公婆的重担更是压在她一人肩上。她对二老更加关心，冷了加衣服，热了拿扇子，一日三餐都要变着花样做公婆爱吃的饭菜。公婆身体虚弱，每次有个头疼脑热，她都比自己生病还着急，拿药喂药，打针输液，一趟趟的跑诊所、上医院。在她的精心照顾下，二老生活得有滋有味，经常对人念叨：“我家儿媳比姑娘儿子都好，没有她的照顾，我俩根本不可能活到今天。”近几年，公公的心脑血管病越来越严重，连生活都不能自理。每天，罗新婷都要把饭菜做好，端到公公的床前，一口一口的喂饭、喂水、喂药，擦嘴洗脸。在她的照顾下，老人身体日益好转，精神上也不再苦闷，经常能听到老人开心的笑声。

　　二十六年来，正如罗新婷在日记里写道的：无论儿子闺女还是儿媳，都应该把孝敬老人放在做人的第一位，能在这方面做点事，再苦再累也心甘情愿！

　　八、刘文武助人为乐事迹材料

　　刘文武，男，44岁，党员，平山县圣地有限公司董事长。14年来，他免费接送宅北乡南北滚龙沟村孩子上学、回家，累计达20余万人次。

　　1996年春天，刘文武承包了南滚龙沟至石家庄客运专线，开始跑长途客运。当时，南滚龙沟村里小学只有3个年级，4年级以上就得到5公里外的宅北村上学。看到30多个孩子每天早晨5点多就起床，走一个小时山路去上学，他就提出免费接送孩子。这样，每天早上5时30分，刘文武的车就会准时出现在村口，接孩子们上学；下午5时，从石家庄返回后，停在宅北村学校门口，等着孩子们放学。他这一干就是14年。09年12月份，河北日报、石家庄日报和燕赵晚报等多家媒体均对刘文武免费接送孩子上学的事迹进行了专题报道。

　　九、胡为莲助人为乐事迹材料

　　胡为莲，女，54岁，党员，宅北乡退休干部。2005年，她经“希望将军”赵渭忠介绍开始资助一名贫困大学生，每年1000元，连续资助4年的付出，这位大学生已于胡为莲建立了深厚的感情，每逢佳节都会向她问好。她的丈夫高建平没有工作，在家务农，全家开销就指望她的那点工资，再加上女儿上学支出很大，她家经济并不富裕。就是在这种情况下，她又经赵渭忠将军联系，又同贵州省松桃县牛郎镇格老村小学的龙星、吴正国、田志叶、田丽芬四名苗族小学生结成对子，资助他们1000元。

　　说起资助四个小学生，胡为莲全家都很高兴，女儿说：我又多了2个弟弟和2个妹妹，胡为莲做的每一件事情，社会上都对她产生好评。四名小学生经常给她汇报成绩，并给他们家邮来一面鲜红的锦旗和几位小朋友合影的照片，胡为莲将这份珍贵的礼物悬挂在文雅的客厅里，看着照片上面孩子们灿烂的笑容，她如此贴近群众、贴近生活、贴近基层、贴近实际，一股暖流便涌上心头，她与孩子们结下了浓浓的情，深深的爱。目前，她正资助着四名小学生，每年资助每位学生1000元。

　　十、李振英诚实守信事迹材料

　　李振英，女，41岁，群众，平山县蓝天商业有限公司董事长兼总经理。改革开放以来，她伴着改革的东风，生意由一个小书摊发展到一个商场，业务由单纯的卖书发展到食品、百货、家电、手机以及期货、股票代理；安排下岗失业人员180人，每年给国家纳税68万元。近年来，蓝天商业楼以诚信经营为手段，社会知名度、信誉度得到了不断提高，连续七年荣获省市“消费者信得过单位”“无假冒商品经营企业”“重合同守信用企业”等荣誉称号，李振英本人也被评为县“十大杰出女性”和“市人大代表”。

　　为提高企业的诚信度，他们实行了岗位责任制，主抓的负责人和各经营部门负责人都与公司签订了诚信创建工作责任状和产品质量问题“三包”承诺书，食品安全责任书。在经营过程中，他们首先是树立诚信经营的理念，组织好一支诚信经营的团队。二是定好位，抓好细分市场。三是严把商品质量关，组织好货源，优中选优。四是讲诚信，强化服务。蓝天商业大楼在平山的知名度，信誉度得到了提升。

牛郎织女

宋：不是在后面老半天，你还没说你让我演啥呢？你自己都打扮完了，让我演啥？

赵：咱俩演

宋：咱俩演啥？

赵：演个小品！前几个班演的都比较杂，咱们演个神话！镇镇他们！！演个什么小品呢？就是牛郎织女！

宋：那我 那你说那意思 ，我演牛郎还是演织女啊？

赵：不滴 那什么你演 牛（音乐男人哭吧哭吧不是罪）

宋：嗯 除了这个角没有别的角适合我了吗？ 演牛不是我的专业！ 演牛的话你应该找……去！

赵：不是 …… 不行 我找……得罪人 你说我要把……找来演牛 我跟你说人家张果老来回骑啥啊 出门

宋：啊 我还真就得演那牛 那个

赵：那什么 我把犄角都给你带来了

宋：演牛 你不管让我演啥 我有话没

赵：什么？

宋：我有话没？ 语言

赵：啊 有啊

宋：几句？

赵：就一句啊！

宋：什么玩意

赵：哞

宋：啊 自始至终我就一个哞

赵：你到底演不演 你要不演 我就用毛驴子演了

宋：啊 哞

赵：你自个栓你自个 自个栓 自个牵着吧

宋：往脖子上栓啊？

赵：啊 你自个栓你自个 你自个找个地方栓

宋：哦

赵：完了我在屋 假装我在屋睡觉 你就召唤我 哞 哞

宋：哦

赵：完了我就醒了哦

宋：嗯

赵：开始了啊

宋：哞 哞

赵：吁

宋：哞

赵：怎么回事呢？ 那个 这牛又饿完了 饿了

我得 我得放放它去 牛啊 走吧 跟我上山吧 上山 你自个拿着绳子 你跟我走 走 ……

宋：哞

赵：你看哈 我为了把这牛养这么大 我跟你说 这牛啊 它跟我都十二年了

宋：哞

赵：它一直它也不长啊 它一下生就得狂犬病了 这牛

我给它打16个吊瓶 总算给它治好了

我跟你说 一说这话我都对不起它妈 它妈走前

宋：爸爸你别说了

赵：你管谁叫爸呢？ 我是人 你是牛 你管谁叫爸

跟我抢词呢 是不？

宋：哞

赵：还说我长的 拿我当什么人了 我还 我跟你说 你说长的像它爸吗？ 我！！！！ 都消停的

它是牛 我是人 俺俩怎么能长得 怎么能像呢 俺俩

但是吧 我也没有办法现在只有牛郎织女啊 只有织女能证明我是清白的

织：牛郎 牛郎 牛郎……

赵：谁？

织：牛郎 这呢！ 牛郎 我在这呢！

赵：什么玩意？

织：牛郎 是我！我就知道你在这等我 是不是等半天了 快走 我们去结婚 哈哈…… 走啊 结婚去

赵：你等一会 我跟你结什么婚啊 我不能跟你结婚 我跟你说你才多大呀？ 再说我等那个人 不是你 我跟你结什么婚

织：你等那人 是不是姓织

赵：啊？

织：是不是姓织！

赵：啊 对啊

织：叫织女

赵：对啊

织：我不就是那个织女吗！哈哈…… 我就是那个织女

赵：不是 你先停你先停 怎么你要喝我血啊 还要

你 我跟你说我不能跟你结婚 我等那人确实叫织女

你叫什么织女 织女我跟你说 你看你 你说你这么年轻

你看我 我都这么大岁数了 但是你说要嫁给我 你是缺少父爱啊 是怎么呢？

织：什么啊 你多大吧？

赵：我46啊

织：那不就得了吗！就是你嘛！你忘了 咱俩 你26那年咱俩就在这嘎达认识的，完我说我回家取点东西 回来咱俩就结婚，你想起来我没，你忘了我走那年，我就这么飞走的嘛！

赵：嗯 嗯

织：完了我刚才不回来了吗？我不又这样飞回来的吗！

赵：织女

织：想起来没

赵：真的是你吗？

织：牛郎！

赵：小织 （织女来抱牛郎） 不

织：怎么了耶？

赵：什么玩意怎么了？ 那你为什么让我等你这么长时间呢？

织：哎 不是这么回事嘛！咱俩结婚是不是的有钱

赵：啊

织：我寻思我上天庭了，我去偷我妈小金库里的金条了!完了我正在那偷呢，我妈在后面就看见了 就问我你你干啥呢？我说那个我要那两个金条跟牛郎结婚，完我妈说，你嫁给人家男的你还搭钱啊？有你这样的吗？我说那不给人家钱 人家也不干啊！

赵：啊 你真么说倒对。

织：那 那我妈不干啊！我妈脸都气紫了，寻思白养活这么大姑娘一分钱不要就跟人家了，我妈气的拿那么粗的锁链子给我锁起来了，完了我就没出来。咱俩结婚吧！

赵：不行！

织：我求求你了

赵：不是 那个 我岁数太大了

织：你在我心里永远都那么年轻

赵：哎呀 不行了

织：怎么了

（未完待续）

　　读读下面的故事，看看牛郎家族的历史

　　山西蒲州(古称“蒲坂”)曾是华夏历史上最兴盛、最繁华的政治经济文化中心。蒲州是尧舜古都，尧舜禹的发祥地。蒲州座落在黄河中游，黄河流经其西部和南部，在潼关突然急转成一大弯曲形成拐角之势，全长百余里，滩泽广阔，土地肥沃，气候温和，自然条件与环境优美，物产丰富，最适人居。所以，早在180余万年以前，就有西侯渡匼河人在此生息繁衍。这是中国最古老、亦是最早用火熟食的人群。牛郎的祖先则是从黄河下游的河南东部地区逃荒流落于蒲州。因蒲州是全国物资的集散地和重要的漕运码头与口岸，所以黄河西岸的朝邑县有全国最大的永丰仓，黄河东岸的蒲州，早在舜帝时就有全国最大的府库。牛郎的先祖在尧舜时代，就曾有人担任舜帝国库的守库“保安”，为舜帝专职看守金库。

　　夏禹开辟赋税航道并改革税法

　　尧舜禹时代，财产私有制已产生，私有制度在后来虽产生过很多的灾祸，可是当它开始建立的时候，实有赖于生产力的提高。所以尧舜禹时代应当是一个社会生产力比以前大为发展的时代。古人们不晓得社会进步主要是靠着劳动大众的努力，诚如毛泽东所说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。故孥出来当日的几个首领为代表，归功于他们，亦是一件不难理解的事情。

　　生产力之提高，使大禹治水得以成功，从《禹贡》看蒲州的漕运码头地位就可想而知。

　　《禹贡》是《尚书》中的一篇。汉马融认为“上古有虞氏之书，故曰尚书”。可见，尚书所记述的，都是关于舜帝时期的传说。《尚书》是我国现存史书中最古老者，系上古历史文件和政史论文的汇编，属儒家重要的经典著作之一，相传由孔子所撰，实际上有些篇目是后代儒家补充进去的。《禹贡》全篇详细记载了禹修九州的水运航道的方法、赋税等级、贡物及运送贡物的线路；还记述了尧舜时期，为了完善中央赋税机制、充盈“国库”而采取的一项浩大的治税工程。即禹将全境划分为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，设“九牧”管理。根据各州的不同地理、兵源、物产情况，规定不同的贡赋等级和贡赋途径，按距离远近向国家提供不同的实物、劳役和军役。要求各州职官，各按要求向国家尽力。这是我国历史上最早的贡赋制度，为我国税制奠定了最初的基础。此后的四千多年间，我国财政制度始终是以控制土地和劳动力为核心的。《禹贡》记载“禹贡九州之法”日：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。其中更重要的意义在于培植国家“财税”来源，以增加国家财政收人。

　　尧舜时代被后世儒家称为“唐虞盛世”，中国古史上的黄金时代。尧舜时期，蒲州作为帝王之都奠定了它的政治经济文化中心都市地位。据古籍记载，尧和舜等都曾在这里建都。从《禹贡》中可以看出在尧舜时期，蒲坂不仅是帝都，而且十分富饶。《禹贡》中对山西有这样的记载：“厥土惟白壤，厥赋惟上上错”。意思是冀州的土壤是白色而且柔软的，这里的臣民应当交纳一等赋税。冀州虽然很大，但主要的是以山西，尤其是以晋南为中心的。《禹贡》所说的九条通向中央的贡赋水运航道，不管各州的起点在哪里，都是把蒲坂作为最终的目的地。四千多年前的蒲坂，已经是一个重要的漕运码头。全国各地的贡赋之物，都要从这里上岸，运交到舜帝的“国库”之中。

　　大禹开辟的九条税赋航道，分别是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。全国各地的贡赋最后都经黄河转运到蒲坂舜帝的国库。南方诸州进贡的路线是沿江、泗水，转送荷泽到济水入黄河。贡赋有金、银、铜、锡、铅、美玉、美石等各种矿产；楠、桧、桐、松、竹等各种贵重的竹木；(系系)、麻、葛、绸等各种纺织品；鱼、龟、珍珠等各种海产；犀牛皮、旄牛尾、象牙、鸟羽、香料、油漆、兽皮、珍禽怪兽、珠宝等。北方诸州从黄河运交的贡物有：粮、棉、(系系)、麻、盐、煤、石料、木材、兽皮、牲畜、树木等。全国贡赋的货物，都汇集在渭水与黄河交汇的弯曲处，即渭水弯(亦称“河曲”)东北处，这里就是帝都蒲坂所在地。

　　古蒲坂先是尧帝的都地，舜代尧摄政之地在妫、汭水中间的“妫讷舜都”(亦即“舜居妫油”)。尧搬迁平阳(今临汾市)后，舜迁都蒲坂。禹为舜帝的大臣，受命治水，开辟赋税航道，改革税法，是为虞舜所建帝国“国库”的丰盈服务的。所以说，蒲坂早在四千多年前，就是中央赋税的漕运码头，是尧舜时期重要的经济口岸，是全国最大的国库储仓。

　　全国各地的贡赋之物都要从蒲津上岸，运交到帝王的国库之中。山西的粮、盐、棉、麻、煤等物亦要从此出口运送到全国各地急需的地方。所以，在码头口岸和国都附近就要有一个特大的国库储仓。传说，这个国库建立在地势较高，以防黄河水患，进出货物方便的妫水上游，距国都不远的“舜居妫汭”东边，离码头口岸二十余里的历山脚下。为防盗防匪，又必须派重兵护卫看守。

　　牛郎与织女的相识相爱相恋

　　牛郎的先祖，从黄河下游的河南东部流落到蒲坂后，靠打工放牧为生。因其子女多而生活艰难，当儿子们长大成人后仍无钱娶妻，成家立业。为以后的生计，牛姓老人把一破锅摔成碎片，对儿子们说：“为了生计与前程，你们各拿一块，分道扬镳、各奔前程去吧！为不失血缘血统，尔后若能团聚，就以破锅重圆为标志”，故称此牛姓为“锅底牛”。

　　留守在妫水旁的牛姓子孙，在尧舜禹时代，曾有人在“国库”招收库兵时入伍。牛郎是库兵的子孙，他们的家安居在国库附近的妫水南岸，史称“牛家大院”。后来，当牛姓人家繁衍兴旺时，在大院西南四里开外的地方遂聚集成村落，即今谭庄所在地。

　　蒲坂土地肥沃，物产丰富，以桑麻棉种植和纺织为著。桑麻“性宜沙土，疏而易达”，蒲坂人多种于黄河滩涂，滩广地阔，“不汁顷亩”，只要“岁无霖潦，及河水所致，则大收温絮，御冬及供纺织，赖其用焉”(《蒲州府志》卷之三·物产)。市场供应自不必说，光制军衣、军帐的布帛，蒲坂就得贡献不少。舜帝的孙女或女儿之所以名日“织女”，就因她心灵手巧，善于纺纱织紝而故名。唐彦谦《七夕》诗曰：“而予愿乞天孙巧，五色纫针补衮衣。”

　　《史记·天官书》和《汉书·天文志》皆曰：“织女，天女孙也”。天，即“天帝”、“上帝”、“玉皇大帝”(指死后升天成神的舜帝)，亦谓“天子”。施宣园等主编的《千古之谜——中国文化史500疑案(续)》上有资料说：“王母娘娘和玉皇大帝是夫妻关系，他们有如人间帝后，还先后生了七个女儿，其中最小的就是七仙女”。《史记·天官书》和《汉书·天文志》又日：“婺女其北织女”，即嫁给牛郎的贱妾织女在天河(黄河)以北。《史记·天官书》索隐为“婺女”。(尔)雅云：“须女谓之‘务女’是也。一作‘婺”’。正义日：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶”。索隐：“织女，天孙也”。案：《荆州占》云：“织女，一名天女，天子女也。”正义曰：“织女三星，在河北天纪东，天女也，主果瓜丝帛珍宝”。说明天子或天帝的孙女(或女儿)织女，不但会种植、善纺纱织纴，而且还参与国库管理。人间的天子舜死后升天成神为天帝，其孙女织女在人间居住于黄河、妫水北，在天上居天河北，嫁牛郎为之卑贱。

　　织女居住在国库附近，即妫水北岸的“舜居妫‘衲”。牛郎的家亦居住在国库附近，即妫水南岸(黄河北边)的牛家大院，他经常随家人出入库兵营地，有时跟随当库兵的长辈住在库兵营房附近。《史记·天官书》和《汉书·天文志》故曰：“牵牛为牺牲，其北河鼓”，牵牛亦位于黄河以北。《史记·天官书》、《尔雅·释天》云：“河鼓谓之牵牛”。正义“牵牛为牺牲，亦为关梁。”“自昔传牵牛织女七月七日相见，此星也”。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星，主瓜果”。

　　织女与牛郎居住在历山脚下，黄河之滨，雷泽湖畔，妫油水旁，这是他们经常跟随家人耕耘、制陶、渔猎、放牧的地方；亦是小伙伴们经常玩耍、沐浴、嬉水、摸鱼、捉虾的好去处。青梅竹马，两小无猜。进入青春期，两情相悦，产生爱情是很自然的事情。但门不当户不对，却是牛郎与织女婚姻间的最大障碍。牛郎家穷，为置办婚礼，向天帝借钱未能及时归还而受到与织女分居的惩罚。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”牵牛织女因相爱而被罚。《诗经·小雅·大东》云：“或以其酒，不以其浆！鞘鞘佩禭，不以人其长！维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”。诗中牵牛、织女之所为，亦仿佛罚作苦工的营室景象。然而，爱情的魅力却是无穷的，是任何势力难以阻挡的。尧帝的爱女娥皇、女英与舜的奇妙婚恋，就是其例。

　　遥想当年，尧帝起先要把女儿娥皇、女英嫁给一介庶民虞舜时，娥皇与女英极不乐意地说：“帝王之女，何以能下嫁庶民为妻？”尧听后劝说道：“舜虽一介庶民，相貌却非同一般，一副龙颜贵相，将来要继父帝位，二女岂不是帝妃吗？这么一说，两个女儿便回心转意了”。回顾昔日，尧帝在“禅让”的民主选举制与传子继承制激烈斗争时，对传子丹朱与禅让虞舜心理矛盾，十分为难。为了监视、控制虞舜及其部落的行动，采取了先礼后兵的谋略。“于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处之以观其外，舜居妫汭，内行弥谨”(《史记·五帝本纪》)。帝尧“厘降二女于妫讷，嫔于虞”(《尚书·尧典》)。二女在妫油与舜结婚后，在舜德行孝道行为的影响下，反而背弃了父王要她俩监视刺探舜的行动的险恶意图，和监视控制舜的九个庶出的哥哥联合起来，与舜结成了统一战线，在尧利欲薰心下把帝位传给顽劣的丹朱时，发动政变，一举成功，囚禁了尧与儿子丹朱，使舜登上了帝位。《竹书纪年》载曰：“昔尧德衰，为舜所囚也”。“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。《韩非子·说疑》亦有“舜囚尧，禹逼舜，汤伐桀，武王伐纣”的记述。

　　娥皇、女英因舜之龙颜贵相所吸引，而牛郎毕竟不是虞舜，他是一个憨厚老实、相貌平平的一介庶民百姓。然而，家长却是孩子的第一任教师。娥皇、女英与虞舜的奇妙婚恋，恩爱无比，必然对织女有所影响。她不顾爷爷舜与姥姥西王母(即王母娘娘)的反对，坚持与牛郎的婚姻自主、恋爱自由。但是，在私有制产生后，婚姻是以财产多寡、地位高低而定夺的时代，所以牛郎与织女的婚配，在天帝人帝即人与神淆杂统治时期，只有以神话传说的形式才得以成全。加之，国人谜信，尊天敬神，认为人死后会升天化为星宿，所以敬奉牛郎织女是阻隔在天河两边的两颗星宿，直到思想解放、百家争鸣，我国历史上出现婚姻自主、恋爱自由的自由婚第一高峰的春秋战国时代，不仅在《诗经·小雅·大东》篇就有了“跂`彼织女……睆彼牵牛”两颗星的记载，而且在春秋以降的许多文史资料中均记述了牛郎织女的爱情传说。

　　《太平广记》卷二〇三引《风俗通》云：“舜之时，西王母来献白玉瑁”，嫁女于舜帝长子商均为妻。《史记·五帝本纪》正义日：“娥皇无子，女英生商均，舜升天子娥皇为后，女英为妃”。南朝梁殷芸《小说》(《月令广义·七月令》引和袁珂《中国神话传说词典》等书记载：“民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织纴之暇，常与诸仙女于银河澡浴……”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织纴，天帝怒，则令归河东，唯每年七月七日夜一会”。有的资料记述：“民间传说，织女思凡，在人间游玩，后在湖中沐浴嬉水。牛郎捡起她的衣服，于是织女就与牛郎结为夫妻，不久生了一男一女。这时候，织女受天帝之命令离开牛郎。一天，织女趁牛郎外出，偷偷地走了，牛郎发觉时，马上挑着担子去追，看看快要追上，忽有一条大河挡道，那河是王母娘娘划的。这样一来，牛郎织女在河的两边不能见面。王母娘娘下令只许他们每年七夕相会一次”。

　　史料中的“天河”、“银河”、“大河”、“河”实指黄河。“河东”，即黄河以东的蒲坂地面。《辞海》、《辞源》有关“河”、“大河”、“天河”、“黄河”等有关条目日：“河”，“黄河的专称”。黄河，“我国第二大河，古称‘河’，后世以河水多泥沙而色黄，故称黄河”。大河，“古指黄河”。“河”，“亦指银河，亦称天河”。毛泽东《沁园春·雪》中“大河上下，顿失滔滔”和《好汉歌》中“大河向东流哇……”之“大河”皆指黄河。李白诗曰：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。所以，黄河亦称“天河”。《博物志·杂说下》云：“天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期”。去十余日，奄(突然)至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇(织女)。见一丈夫(牛郎)牵牛渚次(河洲的水滨)饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由来此？此人具说来意，并问此是何处？答曰：‘君还至蜀都郡，访严君平(成都卜人)，则知之……”’海上来人乘木伐子从海上进入天河(黄河)，遇见织女与牛郎。

　　牛郎织女的神话，因其美丽动人，为大家所艳称。除正面的记叙外，又有一些侧面的记叙。言说汉武帝派遣张骞去打听周代祭祀山川的“六舞”之一，即夏禹时代的乐舞“大夏”，亦遇到了牛郎织女。《天中记》卷二引《荆楚岁时记》说：“汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭如州府，室内有一女织(织女)。又见一丈夫(牛郎)牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处’，答曰：‘可问严君平’。织女取楷机石与骞而还。后至蜀问君平，君平日：‘某年某月客星犯牛女(分隔两地难以会面的夫妇或相爱男女)’。榰机为东方朔所说”。内容与《博物志》所记相差不多，一个说是浮槎泛海，一个说是寻河源，原来古时民间相传黄河(天河)与大海是相通的，而事实上亦的确如此(诚如唐代大诗人王之涣《登鹳雀楼》诗所说：“白日尽山尽，黄河人海流”)。后面一个添上了织女的榰机石，使神话更饶意趣。唐诗人宋之问的《明河篇》说：“明河(天河)可望不可亲，愿得乘槎一问津，更将织女支机石，还访成都卖卜人”。就是综合了两种大同小异的传说，高度地概括在这几句诗里。从此以后，牛郎织女的神话，就因支机石的出现使人信以为真了。文中的“城郭”、“屋舍”、“州府”，实指天河东，即河东的“妫汭舜都”的“舜居妫汭”或“舜都蒲坂”的“舜宅”。

　　史料中的“在湖中”，即在“雷泽湖”中。史料中的一条大河把牛郎织女隔在河的两边难以见面，实为大禹治水劈开壶口、龙门山后，黄河洪水贯穿雷泽湖直冲而下，冲毁雷泽，形成了一条大河(即黄河、天河、明河)。后来，演绎成王母娘娘拔头上的金簪划的大河或天河。使牛郎织女隔河相望，啼泣不止的神话传说。

　　天帝与王母娘娘干预牛郎织女的婚事是为了维护和巩固皇权与神权，反映了母系氏族时代老祖母(高媒)判决男女婚事，主宰一切的残遗，反映了天子升天成神的天帝的至高无上权威，亦反映了私有制出现后的等级制度与门阀之风。尽管如此，但社会是向前发展的，历史是进步的，作为父权制时代的代表舜帝(天帝)，比母权制总要进步一些，所以天帝舜对牛郎织女的婚事总比王母娘娘要宽松许多，何况他与娥皇、女英还有一段奇妙婚恋的经历。

　　织女为了能与牛郎长期和睦，共度男耕女织的幸福生活，所以对王母娘娘与天帝只许他们每年七月七日夜相会一次的安排十分不满。织女不屈不挠，坚持斗争，甚至“容貌不暇整”、“遂罢废织纴”。天帝与王母娘娘无奈且受感动，认为既然民以食为天，就“封牛郎为灶王爷，封织女为灶王奶，让他俩下凡人间主管麦粮伙食，只许他们每年回天宫一次。牛郎与织女选择腊月二十三回天宫，七天后，于大年初一五更天返回人间”(《寨子村志·民俗篇》)。这与史料中的“天帝怒，责令(织女)归河东”相吻合。

　　舜帝国库与牛郎家族的衰落

　　谈到大禹治水，不能不提及他的父亲(鲧)治水的失败。觚当年采取了设堤堵水的办法，《尚书·洪范》曰：“鲧陧洪水”。结果是“九载绩用弗成”，治水失败后被舜所杀。接着，禹继承父业继续治水。禹反其道而行之，采取疏通的办法。即《禹贡》所说的“导河积石”。《孟子·滕文公上》曰：“当尧之时，天下犹未平；洪水横流，汜(同泛)滥于天下。草木畅茂；禽兽繁殖；五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而溥治焉。舜使益举火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉、排潍、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人”。

　　大禹治水是个庞大工程，既需要充足的财力人力物力，又需要大量的劳动工具。为了运输与仓储的便利，打造生产劳动工具和治水工具的场所就设在黄河与妫水的交叉口东边。制造工具的原料就在附近的历山。《史记·封禅书》曰：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下”。《世本》曰：“蚩尤以金作兵器”。《尸子》曰：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝殊之逐鹿(山西晋南解县)之野”。蒲州中条山不仅有铜，而且有铁。制造场沿妫水而上，就是“舜居妫汭”所在地附近的铁头村。制造场的规模已无法考证，但“女娲杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水(洪水)”(《淮南子·览冥训》)和“虞舜反苍龙于常阳，积炉灰以止苍龙血水”时，当地民众为了不让苍龙血水进入黄河，以防苍龙复活，遂尽取村中炉碴，堆积在妫水涧桥口内，以渗苍龙血水，使涧水由红变清。妫水涧桥由此改名‘血路桥’，炉园人家堡落(常阳)改名‘血路村’。(唐以后，改为‘铁炉村’，今名铁头村)。桥头堆灰遗迹至今尚存，称之为‘灰口’。据说深挖数丈，灰迹不绝”。从中可窥出铁炉村冶炼规模之大为可观。有人疑议，唐玄宗开元年间为外运山西丰富的物产，决定派宰相张说重修通往长安的要道，于是大修蒲津浮桥。铸铁牛8头，铁人8个，铁山2座，铁柱18根，铁索数千成万米，用铁160余万斤，占全国铁产量的三分之一。如此规模宠大的修桥工程，仅在蒲州城郊铸造是很难完成的。特别是当年，只能用小坩埚式的手工冶炼，在很短的工期内，没有铁炉村的冶炼场地与技术是不行的。

　　大禹治水成功后，凭借自己的威望与权力，夺取了舜的帝位。舜被禹排挤后，舜后裔及有虞氏，相继从晋南外迁到河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江、江西、福建、广东、湖南、四川等地。河北的妫州、妫水；山东的历山、历城；河南的虞城、西虞、商丘；江苏的虞山；浙江的上虞、余姚；陕西的商县、蒲城、尧山等地，都是舜之后裔思念故土，怀念祖先在迁徙中移植的地名。夏禹在安邑建都，晋南多是禹后裔和夏后氏所居住，所以“舜居妫汭”、“二妃坛”等被毁，帝舜之“国库”亦消声匿迹，荡然无存。

　　牛郎家族因牛郎与织女婚事而受牵连，其家族亦大量外迁，流落他乡，使守库人居住在国库附近的牛家大院从此消失。如今的谭庄，可能就是在牛姓大户的村落遗址上建立的。千百年来，谭庄多是薛姓、任姓而无牛姓。据《史记·陈杞世家》索隐：“薛，奚仲之后，任姓，盖夏、殷所封、故春秋有滕候、薛候。”谭庄有一支任姓，据说是清朝时从北平迁来。不知村里最早的任姓，何时迁来？但村里却有牛家祠堂，村外有数十亩大的牛姓祖坟。每年清明节，陈村、牛家庄等地的牛姓子孙都来谭庄扫墓祭祖，印证此处原是牛姓的祖居之地。

　　陈村，今属永济市韩阳镇，在历山脚下，妫水南岸，传说是尧舜时牛家大院遗址。春秋战国时从河南宛丘迁返回山西的部分舜裔，现为舜裔庐姓，另有从外地迁回的牛姓、李姓所居住。据《史记·陈杞世家》、《舜帝历史与传说》所记：周武王灭商后，在天下广招三皇五帝之裔孙，晋封诸候。舜裔受夏禹及其后裔排挤，大量外迁，舜的二十三世裔孙阏父隐姓妫，在当地潜居下来。被周武王发现后，投奔武王门下，担任陶正之官，继承祖舜制陶的传统工艺，为周之百姓生活服务。于是，武王封阏父之子满到宛丘(今河南淮阳)为陈候，遂改地名为陈州，后为陈国、阏父子孙皆改姓陈，史称“陈胡公满”。武王还把长女太(元)姬许配给他为妃。陈国被楚惠王灭后，胡公满的子孙有的逃难到阳武户(今河南兰考县城北)建立陈封，有的逃回晋南，在妫水南原牛家大院遗址上建立陈村，但为了韬隐与安全而改陈姓为庐，这是鉴于先祖穷蝉始建穹庐民居，为中华民族历史上的一大贡献，是建造穹庐民居的首创人之一。舜时亦以庐苇、亦名蒲苇盖房而致。有一部分从河南回来后先在风陵渡东的焦庐、南节义、兴安、南吉一带散居。他们经侦察了解认为回陈村安全后，才迁往陈村。据说有一支庐姓去了四川。后来，有牛姓、李姓亦迁居陈村，所以，陈村自古至今无陈姓。

　　舜帝后裔，特别是牛郎家族从外地迁回蒲州妫水附近的时间较晚，这与夏禹安邑建都、其后裔长期居住晋南，长期排挤、压制舜后裔，并诋毁商均为“奸子”有关。舜后裔妫期因忠谏夏桀，为桀所灭而无后，可见有夏之暴虐。《通考四裔考一》曰：“夏后氏太康失德，夷人始叛……桀为暴虐，诸候为侵”。《楚辞·离骚》日：“夏桀之违常兮，乃遂焉而逢殃”。王逸注：“夏桀上背天道，下逆人理，乃遂以逢殃咎，终为殷汤所诛灭”。《史记·夏本纪》曰：“夏桀不务德，而武伤百姓，百姓弗堪”。国人愤恨有夏的荒*与残暴，诅咒：“时日曷丧，予及汝皆亡”！商汤在呜条(今运城市)打败并杀夏桀灭夏后，夏桀的一支后裔北逃为匈奴。《史记·匈奴传》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也”。夏禹后裔被殷人驱逐后，多逃往北方，亦有一部分逃往南方。所以《史记·越王勾践世家》曰：“越王勾践其先禹之苗裔”。匈奴后来不断侵犯中原，给中原人民带来极大的灾难。汉高祖、汉武帝、王莽等为反击匈奴入侵，付出了相当大的代价。所以，外迁的舜裔对迁返回晋南不免心有余悸。

　　由于舜的德高望重，历史地位与社会影响很大，所以舜的历史传说、遗迹、遗址等在晋南蒲坂地区虽经夏禹及其后裔多次毁坏，但仍存留不少。而织女，特别是牛郎的传说与遗迹却很少。据陈村牛姓老年人讲，村北原有数十亩大的牛姓坟墓，但那是后有的，而外迁以前古老的祖坟却在谭庄。所以每年清明节，陈村、牛家庄等地的牛姓子孙都去谭庄上坟祭祖。还说据爷爷的爷爷传说，陈村古有一“牛女祠”，不知何因，早就毁坏无遗了。历山民众为纪念牛郎，在他经常放牧的山上建庙，托他的神灵护佑上山砍柴、采药、牧牛的人畜平安。但因时事日非，只好韬光养晦，只说是山神庙，而不说是牛郎庙。如此韬声匿迹，无非是怕招灾引祸而已。

　　牛郎家族与舜帝国库之兴衰，在史料不足的情况下，只能是一个神话传说，这诚如胡适所说：“以山西为中心之夏民族，我们此时所有的史料实在不够用，只好置之于神话与传说之间，以俟将来史料的发现。

　　神话传说是古代口耳相传的民间故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。然而，神话却往往是历史的影子，传说往往折射出历史的真实。著名的历史学家郭沫若在《中国古代社会研究》中说：“本来无论是怎样的传说，多少都是有实际的影子的”。中国古史研究专家徐旭生说：“古代传说是口耳相传的历史史料”，“这些史料大都有其历史的核心，亦都有其历史的渊源。它是未经后人加工过的零散的资料，应比经过加工过的系统的‘正经’或‘正史’中的史料更为质朴。我们应当把掺杂神话的传说与纯粹的神话加以区别，亦不能笼统地把古史传说全归之为神话”。神话传说跟迷信不同，它富有积极的浪漫主义精神和可供探索研究的现实主义的科学性。董大中先生说：“历史记载是第二性的，口头传说、遗址、遗迹才是第一性的。历史记载是否正确，必须拿出口头传说和遗址、遗迹去检验”。

　　国家兴亡，匹夫有责。关注、保护、抢救和传承我国传统文化和非物质文化遗产，是中华民族的神圣职责。传统文化和非物质文化遗产不仅是中华民族继往开来走向繁荣昌盛的精神支柱和智力支持，亦是维护人类文化多元，促进世界趋向和谐和平的重要因素。保护好山西这座物质和非物质文化遗产宝库，服务于社会主义先进文化的建设，对促进经济和社会可持续发展具有重大的历史意义和现实意义。

董永七仙女的传说和牛郎织女的传说,因为有着很大的相似程度,所以千百年来人们对于董永是不是牛郎有很大的争议。

有人认为这个传说讲的是同一个故事,两位男主人公董永和牛郎都心地善良但家境贫穷,女人公则都是来自天上的仙女且都心灵手巧善于织布。还有一点就是两个故事的框架是大致相同的,都是天上仙女和人间男子相爱,最后被王母娘娘棒打鸳鸯。

相比之下,这两则传说不是同一个故事更加有说服力。首先,牛郎织女是在老黄牛的帮助下相识的,而董永和七仙女的媒人是老槐树。其次,牛郎织女的传说起源于星象,历史可以追溯到西周时代。古时的人们善于观察星象,织女星和牵牛星之间隔着一条宽阔的天河,根据当时的政治环境,民间便构思也了这则美丽动人的神话故事。它讲述的是一个叫牛郎的孤儿,在老牛的指点下,找到了下凡仙女们洗澡玩耍的地方,偷拿了织女的衣服,由此相识相爱,并育一龙凤胎。后被王母发现,织女被带回天界。牛郎在老牛的帮助下,上了天界,但是被王母娘娘头上银簪变的争河拦住了去路。喜鹊被他们的爱情感动,于是化做了鹊桥,每年家历七月七鹊桥相会的传说也是由此而来。

董永和七仙女的故事产生于汉代,天帝之女七仙女跟随着几位姐姐游玩人间之时遇见了卖身葬父的董永,被他的孝顺老实打动,和董永结为夫妇,并帮助董永解决困难。七仙女最后被天帝捉回天庭,育有一子,但是他们却永不能见。这两则故事的起源和发展都不相同,只是在当时等级深严的封建社会里,人们的向往与追求大致相同,所以创作出了类似的故事。但是这两个故事是不一样的,董永并不是牛郎。

董永老婆是谁

董永卖身葬父的行为,感动了上天,玉帝便派他最喜爱的小女儿下凡来帮助董永渡过困境。董永是在他去主人家打工还债的路上碰到仙女的,仙女主动要求嫁给董永,并且用了一个月的时间织成了三百匹锦缎,为董永还债赎身。

在唐代以前,人们普遍认为这个被天帝派下来的仙女是织女。因为织女是纺织的好手,而且仙妇在离去之时对董永说她是天之织女。在不同的神话传说中,天帝的女儿也有不同的说法,一说天帝生了三个女儿,最小的女儿为织女,善长织布;还有别的说的就是天帝生有七女,分别代表七种彩虹的颜色。董永老婆是七仙女的说法首次出现在宋元时期的清平山堂话本董永遇仙传之中,但是这种说法更被人接受,在现今人的普遍印象之中,织女和牛郎是一对的,董永和七仙女是一对的。

很早以前热播的一部神话剧欢天喜地七仙女,天帝有七个女儿,她们下凡游玩的时候,七仙女紫儿与董永相遇,并在槐荫树下私订终身。但是神仙是不允许谈情说爱的,更别说是天界最受宠的小公主与凡人之间的爱情了,七仙女的行为触犯了天规,被王母抓回天庭,剃去仙骨,贬为凡人。在这里,七仙女不是奉命下凡帮助董永解决困难的,而是爱上了董永。董永和七仙女之间美丽而凄婉的爱情故事也是因此被众人所熟知,也从此人们普遍认为七仙女是董永的老婆。

董永故里

你耕田来我织布,我挑水来你浇园,黄梅戏天仙配的故事众人皆知,戏里描绘的生活也是古往今来很多人向往的。这则故事的发源地是湖北孝感。

湖北孝感市孝南区的中心地段坐落着一座董永公园,它以东汉时期的名满天下的大孝子董永为主题人物,结合了历朝历代的民间传说。董永公园里有着一座座亭台楼阁,水榭小桥。其中最吸人眼球的则是园子里那一棵树冠如蓬,古朴苍劲地老槐树,董永和七仙女的百日姻缘就是由它见证的。传说天帝之七女不甘仙界万年孤寂,思恋凡间的红尘爱恨,于偶然之际碰见了孝子董永,一见倾心,便让槐树做媒,与董永成亲。然而老槐树在激动之际错将百年好合说成了百日好合,使得董永和七仙女之间只有一百日的缘分。所谓的一夜夫妻百日恩就是出此而出的。

历史上对董永故里的记载有很多,几乎遍布整个中国。东汉时期的武氏墓群石刻以及孝子图、搜神记、中国人名大辞典、中文大辞典中都指出董永是汉代千乘人,也就是现今的山东省高青县。但是由于高青县的县志之中没有任何关于董永的记载,而与其相邻的博兴镇则对他有着诸多记载,并且在博兴镇的县志中对于董永墓也有记载,所以更多的学者认为山东博兴县陈户镇董家村才是汉孝子董永的故里。