东临溎水长，西河世家远——底蕴深厚的卜家村

我的家乡卜家村，寿邑东南隅。东潍县，南昌乐，三县交界之地也。

卜家村，东临溎河，“临水而居，择水而憩”。

“西河世家”是我卜氏堂号，（此处西河指的是山西河津一带）出自孔门十哲之一的卜子夏。

卜子夏（前507年—前420），姓卜名商，南阳温邑人，（河南温县）春秋末期的思想家，教育家。孔子的学生，“孔门十哲”之一，少时家贫，苦学而入仕，曾作过鲁国太宰。孔子死后，他来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百 ，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，连魏文侯都“问乐于子夏”，尊他为师，这就是有名的“西河设教”。

卜家村有两幅对联，过年时用“东临溎水长，西河世家远”，结婚用“喜三星在户，卜五世其昌”。

在手写对联的那个年代，一到过年，别的村庄对联内容五花八门，卜家村几乎清一色的“东临溎水长，西河世家远”。（这副对联是我们卜家村的迁始祖卜林迁居卜家后，结合着村东有溎河的地理地貌，以及纪念诗书继世长的“西河设教”自创的对联）用行动传承、纪念着卜子夏的“西河设教”精神。”至于结婚用的“喜三星在户，卜五世其昌”，传说是卜子夏结婚时孔子给他写了这副对联。邻村（附近）结婚用的对联基本是“钟鼓乐之，乾坤定矣”。或“三星在户，五世其昌”。

在家谱记载中，卜子夏是我们卜姓的始祖，从他到我辈已传七十四代。

家谱中都有记载:“先贤卜子，商，字子夏，卫人也。生于周敬王三十三年，少孔至圣四十四岁。从学洙泗，笃信谨守，以文学著名，长于诗，设教西河，魏文侯师事之，咨以国政，又授易礼……”

正因为卜子夏是孔子的学生，所以到了明清时期，皇帝赐给孔家的“字辈”，我们卜姓连同孟、颜、曾也跟着沾了光，所以也就有了后世的“孔孟颜曾”通天谱。至于卜姓也沿用了孔姓的字辈，家谱记载的是，卜子夏原本在“四配”之列，只是遭遇了丧子之痛，哭瞎了一只眼，受到了孔夫子的责备，取消了“四配”资格，成了“十哲”。所以就有了“张王李赵遍地刘，孔孟颜曾后续卜”之说。

孔、孟、颜、曾、卜，这五家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、颜回、曾参、卜商，而这五家的家谱，所排的字辈是一样的，谓之“通天谱”。如下:

希言公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇彝常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

以上字辈是乾隆皇帝在明朝原有的字辈基础上经过避讳修改后赐给孔府的三十个字作为行辈，民国九年(公元1920年)，孔子的第七十六世孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准又续了后二十个字。

其实，按照这个通天谱“字辈”取名的不止这些姓氏，孔子的学生，“四配”、“十哲”、“七十二贤人”好多都使用这个字辈，比如“有”，“闵”、”冉”、“漆雕”……

关于卜家村的村名来历，家谱中是这样记载的“太高祖讳纵，由巨野迁居蒲台县已六世矣，前明嘉靖间，吾迁祖讳林，与其弟讳树携家东来，胥宇于寿邑之溎水西岸，后树又从溎水迁居于安丘之牛牧……”由此可见卜家村和洪武年间的迁民没有关系，迁徙路线都在山东转悠，由巨野县迁蒲台县，由蒲台县迁寿光县。就是这么简单。

卜家村，从蒲台迁居寿邑，距今也近五百年了……

“一人独居，两眼惺忪，三餐外卖，四季淘宝，五谷不分……”

关于“空巢青年”，你了解多少？今年全国两会，一份关于推动“空巢青年”群体向“筑巢青年”群体转变的提案引起关注。越来越多的年轻人与父母及亲人分居，单身且独自居住。据统计，2018年就有超过7700万独居状态的“空巢青年”，预计2021年，“空巢青年”数据会上升到9200万。

在走进公众视野之前，“空巢青年”已经成为一个庞大的群体。

主动“空巢”的他们

时常有趣，也会孤独

据人民智库发布的数据显示，绝大多数“空巢青年”是主动选择独居。其中，因“想有自己的隐私空间”而选择独居的占比475%，因“自己的生活作息和别人不同，不想受到他人影响”而独居的占比392%。选择“一个人生活很方便”和“没什么特别的原因，单纯地想体验独自生活”的“空巢青年”分别占比335%和322%。

“对，我就是这样，不是故意不找对象、不结婚。”

生于1986年的何何，毕业后从宿舍直接出发去往丽江，开启了至今近10年的独居生活。从西安到丽江，从拉萨到济南，从太原到哈尔滨，何何每到一处就找一家青年旅舍打工，她的求职诉求就是管吃管住、月薪随意。“在青年旅舍工作就是打扫公共区域、换换床单被罩，偶尔帮忙做个饭，有大把自己的时间，而且我对物质的需求很低。”何何说，自己家中有姐妹4人，自己是老二，从小就是被“放养”的一个，所以无拘无束的生活没有引起家人太大的意见，偶尔还会收到些生活补给。

何何在一个人的旅行中也遇到过“真爱”，两人还一同开了家书店，最终因为“性格不合”分了手。“我很习惯一个人的生活，灯泡坏了就让它坏着，脏衣服丢在地上就丢在地上，不用什么事都井井有条。”何何坦言，自由散漫的独居生活让她很难配合另一个人的勤劳、规矩甚至关心，这让她觉得“麻烦”。

何何是朋友们眼中过得最潇洒的一个，不用背负父母的催婚、物质的压力。“偶尔孤独、时常有趣”是何何对自己生活的形容。孤独，多半在生病的时候。“记得有一年我在太原把腿摔骨折了，正好小姨也在那里，在小姨家住了一个多月，我才发现在家的幸福，不像独居的日子，干什么都要靠自己。”何何说。

网友“暴躁小朋友”喜欢在社交网络分享自己的独居生活，独居六七年，她说“好处是自由，管好自己就行。想吃饭就吃饭，不想吃就不吃，想出门就出门，想宅家就宅家。”不过，在她每天发出的四五条朋友圈里，也会偶尔夹杂这么一条：也许有个男朋友会比较好，至少能在水管爆裂的时候给我递一下扳手。

3月6日，我们发出了关于“空巢青年”的调查问卷，受访者年龄多在25岁至35岁。他们之中，有4962%表示身边有很多“空巢青年”，4077%表示有少数。对于“空巢”的原因，4135%受访者认为他们是因厌烦人情世故主动“空巢”， 3846%认为他们是因逃避家庭责任主动“空巢”，认为他们是迫于生活压力或追寻“真爱”而不得所以被动“空巢”的分别占1346%和673%。

打开新浪新闻，查看更多

打开新浪新闻，查看更多

被迫“空巢”的他们

沉迷加班，不敢开灯

“外卖红包多到不好意思群发，发给文件传输助手自己领一下；买的食物多到一个人吃不完，总会放在冰箱坏掉一部分；爱上在公司加班到很晚，总比在空荡荡的房间里和孤独作伴有意思……”

这是网友“西河”的感受。7年前大学毕业独自前往深圳创业，家境殷实的他为梦想选择“南漂”。“我一个人在深圳生活，租的房子是一室一厅，这在很多人看来是很奢侈的。”“西河”说，租个像样的房子是为了让生活显得不那么压抑。

“我的公司现在有七八个人，绝大多数都是外地人、独居，除了上班就是自己呆着。”在“西河”看来，现在绝大多数“空巢青年”聚集在一线城市，是因为经济的飞速发展让他们感觉在家乡“施展不开”，希望能靠自己的努力过上更好的生活。而大城市意味着房租高、消费高，养活自己都难的年轻人没有多余的财力去应对各种社交，也就只好忍受着独来独往的孤独，“我们虽然觉得孤单，但宁可单着也不想为了省钱去合租、凑合找个对象。”

张玲玲是济宁人，在济南工作七八年了，现在她已经结婚成家，但在此之前也经历了五六年的独居生活，作为一名年轻的女性，在独居中总会遇到一些难题，形单影只的不便、安全感的缺乏，“晚上回到合租单间都不敢开灯，越是明亮越要面对自己孤独的事实。”

“合租伙伴有两三个，但是跟空巢没有什么区别，因为人经常换。一回到合租房就待在自己的小房间里，很没有安全感。”张玲玲说，尽管如此，她也没有想过随便找个人成家，而是希望顺其自然遇到可以一起生活的人，“我们从小受到的教育就是女孩更要自立，所以并不想依赖于别人，况且现在社会进步了，我一个人也可以赚到养活自己、改善家庭生活的收入，并不一定要跟谁捆绑在一起。”

张玲玲遇到过很多渴望结束独居的“空巢青年”，可惜单身的状态并没有那么容易突破。“好在我所见过的‘空巢青年’都有自己的兴趣爱好，一个人去旅行、看演唱会，研究一人食、健身，努力工作，让自己在可以享受独处时光的时候变得更优秀。”张玲玲遇到与她情况类似的女孩，也总会送上鼓励，因为“空巢”并不意味着“空心”。

在我们收回的问卷中，有75%受访者认为“空巢青年”越来越多的客观原因是婚恋焦虑，找不到合适的伴侣，6635%受访者认为经济发展，很多年轻人不得不去大城市寻找机会，另外社交变味宁可独善其身和社会进步不需要组成家庭也能好好生活，同样是大家认为“空巢青年”增多的原因。

从“空巢”到“筑巢”

关爱服务，融入城市

“空巢青年”嘴上说着“自由”“享受”，就意味着真的不需要关爱和陪伴吗？

不久前令无数人遗憾叹息的“货拉拉事件”就是个典型案例：23岁的单身女孩，一个人深夜搬家，却因与货拉拉司机缺乏沟通和信任，最终发生身亡的悲剧；今年春节，在北京过年的一位独居女孩，大年初一因浴室门锁出现问题，又没有携带手机而被困浴室长达30多个小时，趴在马桶上睡觉、渴了喝自来水，最后反复敲击管道，终于引起邻居注意，才得以脱困；2019年，一位39岁的知名网文作家，去世10天后才被人发现……还有许多独居者，过得小心翼翼：不敢给外卖差评、不敢与人争执、遇事能忍则忍，就是因为自己一个人。

全国政协委员、民进上海市委专职副主委胡卫十分关注“空巢青年”的问题，今年全国两会他的提案就与此有关。胡卫表示，近年来空巢青年人数持续攀升，主要带来两大问题：一是“空巢青年”群体中出现身心问题的人群增加，二是持续攀升的“空巢青年”人数一定程度上影响了结婚率和生育率，这些都对未来影响巨大——饿了吃外卖、饮料奶茶当水喝、熬夜加班、追剧、玩游戏，独居让一些青年人提前患上诸如急性胰腺炎、糖尿病酮症酸中毒等“老年病”，甚至越来越多人年轻人面临猝死的危险。而在心理方面，空巢独居的生活方式相对缺乏家庭系统和社会系统的支持，存在着缺乏情感寄托、有孤独感等问题。

胡卫建议，以政府购买服务的半公益形式、公益组织、社区服务等模式，为“空巢青年”群体中有需要的人群提供身心健康能力服务和家庭建构实务能力服务，前者包括身体健康服务、心理健康服务，后者包括婚恋咨询服务、个体和家庭财务管理及风控能力提升服务等，切实改善“空巢青年”群体的身心状况和婚恋难题。

市民黄振光认为，“空巢青年”之所以“空巢”，也与无法真正融入城市有关。“除了给他们身体、心理上的帮助，还应该考虑到他们的现实难题，比如房价高、落户政策波动。”黄振光说，相关部门应该更多从现实角度出发，积极完善“筑巢青年”的易居机制，让这些年轻人下定决心落巢、筑巢。

“我觉得脱单是让‘空巢青年’变成‘筑巢青年’最有效的方式，所以应该多组织一些婚恋咨询、线下相亲，让我们找到心灵上的归属感。”独居女孩杨雨晴说，“空巢”是自己选择的生活方式，应该被尊重，但从社会方面，还应该积极想办法给“空巢青年”提供更多选择。

　　澧州的新婚嫁娶习俗

　　旧时的澧州，即澧水流域一带的男婚女嫁，讲究门当户对，以 “父母之命，媒妁之言”为法度，遵循“一女不嫁二夫，有子守节抚子，无子终身孀居”的古训，有权有势者，三妻四妾。除媒妁说合之外，婚姻形式还有：指腹为婚、摇窝婚、抢亲、换亲、早婚、重婚、近亲婚姻。而人们对视为终身大事的男婚女嫁，却持十分审慎的态度，并还兴起许多规矩或程序，增加了生活的喜庆乐趣。

　　一、定亲

　　男女婚嫁极重“明媒正娶”，男方一般在10岁左右时，其父母相中了某女，便请媒人说合，若女家同意，便接算命先生合“八字”，称为“合婚”。合婚主要看男女双方的八字生、旺、合、衬以及刑、冲、克、害的程度与情况。然后，在此基础上订吉日交换男女生辰八字，谓“换庚”。男方备礼，随媒人到女家，确立婚姻关系，叫“定亲”，即订婚。解放后，此俗演变为“看人家”，由女方本人及女方己亲3至5人不等一起到男方家相亲。订婚时，由男方给女方为数不多的彩礼，一般是几尺自制的土白布（即裹脚布，为女子裹脚用，此礼在解放时废止）。这时，男女双方一般不走动，因此，互不相识。但男方要主动向女方家赐节气、拜年，即农历的五月初五、八月十五、过大年，男方都要带上彩礼送往女方家，称为“过茶”。礼品主要有自酿白酒、猪肉、粉丝、红糖等。男方回家时，女方则回赠一些礼品，如女方自做的布鞋、绣花鞋垫（即掩底）、荷包、丝制甩缨裤腰带等。

　　二、报期

　　男女双方到十七、八岁达到婚龄时，男方开始请媒人向女方正式求婚，并把结婚佳期定好，请媒人送给女方，这叫“送日子”，也称为“报期”。报期一般定为农历8月，报期时男方备下的彩礼都颇为丰厚，如猪肉、鲤鱼、米酒等，一般每样16斤，流糖饼（用面粉制作，里面放糖烧烤而成）120个，一对副食包（每包12两至一斤，老式秤16两为一斤）等。女方家同意后，回赠鞋、袜、伞等，同时列出享受“小礼”人员名单，一般同辈人不享受小礼待遇，只有父辈、祖父辈才能享受，凡享受小礼的长辈在女方结婚生孩子后，必须参加“娃周”喜庆，送去贺礼。另外，男方还应为女方做新婚嫁衣。

　　三、过礼

　　临近婚期，男女双方都要做好婚庆酒宴准备，男方叫“接新姑娘”或娶亲，女方叫“嫁新姑娘”或嫁女。双方除邀请客人之外，男方要杀猪宰羊，备齐鸡、鸭、鹅、鱼等，还要做好新房（洞房）的准备，备一张新婚床，其余木制家具均由女方准备，即两口木箱子、两口大木柜，称两箱两柜或四箱四柜，还有盆、瓢、碗、碟、瓷器等；女方要准备床上用品，被子各两套或四套。凡在报期时女方向男方要的彩礼多，女方在出嫁时嫁妆也就相应多些。这时候，男女双方都要邀请亲戚朋友，大摆宴席，以示祝贺。

　　正式结婚的先一天，由男方把礼物，如女方嫁衣、整猪、整羊、大鲜鱼、流糖饼、红包等全部由媒人带新郎一同送到女方家，称为送“水礼”，也叫“过礼”。

　　四、陪十姊妹

　　女方接到男方送去的生活礼品后开始设宴整酒——“嫁新姑娘”。新姑娘在这一天要请儿女双全的妇女，即“开脸妈”为新娘“开脸”，也就是用细线将新娘脸上的汗毛绞掉，因为开脸了才称为大人，没开脸的只能称为毛女。同时，插花抹粉、妆扮新娘。晚上要请同辈份的年龄差不多的，未婚的九个姑娘陪新姑娘，叫陪“十姊妹”。主要是陪吃、陪喝、陪唱。此时新娘开始哭嫁，哭嫁内容主要诉说难舍故土之情、父母的养育之恩、姊妹情谊等等，哭得越伤心、越动人就越说明新姑娘品行好、孝心好、懂事。陪十姊妹时还要燃放鞭炮。

　　五、陪十弟兄

　　就在女方家里准备嫁“新姑娘”的同时，新郎家里要选九个年龄相当，同辈未婚的男子陪伴新郎，叫陪“十弟兄”。陪“十弟兄”时，主要以喝酒吃菜，唱歌为主。在“十弟兄”中要推选一位活动能力较强的主持人来主持，增加欢乐气氛。下厨的厨师在为他们准备的酒菜盘中展示雕花艺术，一般用生萝卜、黄瓜、辣椒、青菜等简单制作而成，意为收取小费。食客在喝酒时唯恐欢乐内容单调，由主持的带头吃有雕花的菜，也有的按花的摆放位置、朝向、近位者带头吃花。一般要好一点的菜才有花，由于婚期一般在冬季，所以晕菜上桌后容易受凉，要将凉菜换成热菜，也跟吃有花的菜一样，需得用钱买，由主持人、新郎、带头将赏钱丢在要换或要加补的菜盘中，其余食客均要给赏钱，多少不限，跑堂的人将要换或加的菜盘端给厨师，厨师将赏钱一大部分留给自己外，另一小部分赏给帮厨的人，这样皆大欢喜。陪“十弟兄”一般要进行到半夜左右（澧县梦溪一带的“陪十弟兄”则在新婚夫妻完婚当日，拜过天地之后进行，新娘一同参加。待此议程结束，新郎新娘才进入洞房，“闹房”开始）。

　　六、送亲

　　正婚日那天，女方送亲除上亲外，还有己亲。女方的发亲一般较迟，视路程远近而定。而男方在这一天则热闹非凡，安排有专门的人筛茶、敬烟，还有一名专门招待客人的“支客仕”，一名收情管钱的“管帐先生”，一班“座堂吹”（一般有两支唢呐，一面鼓，摆在新婚堂屋的街沿两角，见有客来吃酒，便吹打一番，因此称为“座堂吹”）。这时，新郎家所有房屋均应布置一新，门上贴喜联，洞房贴婚联、纸花，新房内除一张新人床外基本上再无他物，待女方嫁妆到后，立即摆放家具，以示热闹、气派。到男方家吃酒的百客开席较晚，一般都在新娘娶进新郎家门之后。吃酒者都要上人情，上情一般为大洋，有的上稻谷，有的上大米，现在则流行上现金。

　　七、接亲

　　接亲时，男方要组成接亲队，一般要50——60人。接亲的队伍主要由三部分人组成：一部分是抬轿的20人左右，他们要分别抬一顶大轿、五顶小轿，大轿专门接新娘，五顶小轿分别抬送亲的媒人、两个上亲、两个舅哥。此日舅哥称为“书客”，因为这天他是最受尊重、可以直接在书房休息的人。大轿一般是由八个人抬，小轿由两个人抬。在抬轿队伍中还有专门的挑箱工、剃刀工（专门在前面为抬轿队伍扫清道路两边的树障）；一部分是“点子”乐队，唢呐、锣鼓，称为“点子”，有的请一班“点子”，有的请两班“点子”，现改为乐队，有6——12人左右；另一部分是专门安排抬嫁妆的人，一般有10——20人左右。娶亲的人到了女家，女方家的厨师和帮忙的人都会关门，向新郎索要喜钱凑趣逗乐，然后方才开门备酒席，筵毕，新郎给女家长辈行四大礼，新娘戴凤冠霞披，这一切就序后，女家燃放鞭炮，鼓乐齐鸣，新娘上轿，送亲、迎亲队伍即一路吹吹打打、热热闹闹。

　　新娘上轿时，由新娘的兄长（舅哥）将其背上轿，新娘不能穿鞋，意为新娘不能将娘家的灰尘带到婆家。迎亲队伍快到男方家时，凡抬嫁妆的队伍要先进屋，以便迅速摆放家具，新娘随行的“嫁被”要被安排专门的“牵被”人（一般是贤惠又有儿有女的中年女子）迅速将新婚床铺好，洞房随之布置完毕。女方的嫁妆，包括嫁被在离开女方家时，都会为抬嫁妆、“牵被”的人，巧妙地放入“红包”，亦叫“封头”、“喜钱”。

　　八、成亲

　　新娘大轿到了男方家门前，要不断停顿，即所谓“碍轿”，意思是要新郎出来给新娘和上亲，特别是给新娘敬礼，要新郎亲自出门请亲，新郎即在媒人、亲友的拥簇下来给新娘行鞠躬礼，经过这样不断反复停顿、敬礼后，迎亲队伍才慢慢将新娘抬进男方的房屋，快进屋时，男方即燃放鞭炮，意为“接亲”。迎亲的大轿也可一直抬进男方堂屋，再由男方指派专门挽扶新娘的“引亲婆婆”将新娘挽引下轿，当即由礼仪先生司仪：一拜天地，二拜父母，夫妻对拜、喝交杯茶，进入洞房。于是，“闹房”开始，所谓“闹房”，即在新房内找新郎、新娘嬉戏、讲笑话、作乐，这一般是同龄同辈人居多，但也有长辈或晚辈的。闹房时，不管客人怎样讲话，怎样开玩笑，即使有过份行为，新郎、新娘都不得生气，因为有一个不成文的习惯规定：“新婚三天无大小”。可见闹房时的欢乐气氛之浓。

　　九、拜茶

　　第二天早上，新郎、新娘洗完脸后，由男方指定的长辈，有的是姑母，有的是舅娘，将新郎、新娘带领着介绍给客人们。介绍顺序为上亲、父母，其他亲友，新郎、新娘则按介绍顺序开始抬茶献茶（所谓抬茶，即用一个专为筛茶的搁盘，新郎新娘将搁盘抬着请茶），茶为红糖开水，称为新姑娘糖茶，有的称为新婚抬茶，新婚夫妻则称为“拜茶”，“拜茶”都应在客人围着四方桌落座后方才进行。但也有为老一辈送茶上房、送茶上床的。在“拜茶”的同时，对长辈一般要“献鞋”，凡所献之鞋都是新娘待嫁时亲手所做的布鞋（现一般是买的鞋，也有的取消了此俗），以示新娘乖巧、能干、懂礼行。献鞋时不献给上亲，只献男方长辈。凡喝抬茶者都要给茶钱，喝茶后将钱放在茶杯里，由新娘收着作为私房钱，茶钱给多少，数额不定，一般己亲、长辈会多给一些，其他客人表示一下就可以了。凡接到鞋的客人“茶情”最重。早饭后，所有客人离去，婚宴结束。上亲回家时一般人平一斤肉（称为“吊吊肉”），一对包（副食），作为回礼。

　　十、回门

　　新娘一般在新婚后10天回娘家（叫“回门”），也有的三天回门。现都改为第二天回门，回门后当天返回。新婚蜜月期一般为30天，30天满为“满房”，也意味着新婚蜜月期的结束。满房后新娘可回娘家住，叫“住娘屋”，一般住28天，到时新郎会去将新娘接回。（于乾松、谢成东）

1、玉兔捣药

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。

正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。

但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。

雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”

2、天狗吞月

天狗吃月亮的传说：传说古时候，有一位名叫“目连”的公子。生性好佛，为人善良。十分孝顺母亲，但是，目连之母，身为娘娘，生性暴戾，为人好恶。

有一次，目连之母突然心血来潮，想出了一个恶主意：和尚念佛吃素。我要作弄他们一下，开荤吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉馒头，说是素馒头，要到寺院去施斋。

目连知道了这事，劝说母亲不听，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十只素馒头。藏在每个和尚的袈裟袖子里。目连之母来施斋，发给每个和尚一个狗肉馒头。

和尚在饭前念佛时，用袖子里的素馒头将狗肉馒头调换了一下，然后吃了下去。

目连之母见和尚们个个吃了她的馒头，“嘿嘿”拍手大笑说：“今日和尚开荤啦！和尚吃狗肉馒头啦！”方丈双手合十，连声念道：“阿弥陀佛，罪过，罪过！”

事后，将三百六十只狗肉馒头，在寺院后面用土埋了。这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。

目连是个孝子，得知母亲打入地狱。他日夜修炼，终于成了地藏菩萨。为救母亲，他用锡杖打开地狱门。目连之母和全部恶鬼都逃出地狱，投生凡间作乱。

玉帝大怒，令目连下凡投身为黄巢，来收这批从地狱逃出来的恶鬼。目连之母变成的恶狗，逃出地狱后，因十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。

她在天上找不到玉帝，就去追赶太阳和月亮，想将它们吞吃了，让天上人间变成一片黑暗世界。这只恶狗没日没夜地追呀追！她追到月亮，就将月亮一口吞下去。

追到太阳，也将太阳一口吞下去。不过目连之母变成的恶狗，最怕锣鼓、燃放爆竹，吓得恶狗吞下的太阳、月亮，又只好吐了出来。

太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去，这样一次又一次就形成了天上的日蚀和月蚀。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。

3、吴刚伐桂

传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，被贬到月亮里砍月桂。

但月亮中的月桂随砍随合，砍伐不尽，因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。

4、嫦娥奔月

相传在远古的时候，天上突然出现了十个太阳，直晒得大地冒烟，老百姓实在无法生活下去了。有一个力大无比的英雄名叫后羿，他决心为老百姓解除这个苦难。

后羿登上昆仑山顶，运足气力，拉满神弓，“嗖——嗖——嗖——"一口气射下九个太阳。他对天上最后一个太阳说："从今以后，你每天必须按时升起，按时落下，为民造福！"

后羿为老百姓除了害，大伙儿都很敬重他。很多人拜他为师，跟他学习武艺。有个叫逢蒙的人，为人奸诈贪婪，也随着众人拜在后羿的门下。

后羿的妻子嫦娥，是个美丽善良的女子。她经常接济生活贫苦的乡亲，乡亲们都非常喜欢她。一天，昆仑山上的西王母送给后羿一丸仙药。

据说，人吃了这种药，不但能长生不老，还可以升天成仙哩。可是，后羿不愿意离开嫦娥，就让她将仙药藏在百宝匣里。

这件事不知怎么被逢蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑。

迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。

逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

嫦娥吃了仙药，突然飘飘悠悠地飞了起来。她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，越飞越高。碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月，嫦娥一直朝着月亮飞去。

后羿外出回来，不见了妻子嫦娥。他焦急地冲出门外，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去。啊！妻子正站在一棵桂树旁深情地凝望着自己呢。

"嫦娥！嫦娥！"后羿连声呼唤，不顾一切地朝着月亮追去。可是他向前追三步，月亮就向后退三步，怎么也追不上。

乡亲们很想念好心的嫦娥，在院子里摆上嫦娥平日爱吃的食品，遥遥地为她祝福。从此以后，每年八月十五，就成了人们企盼团圆的中秋佳节。

5、月桂女神

达芙妮变成了月桂树，就是后来的月桂女神。是位非常貌美的女神，当年曾与宙斯的大儿子阿波罗互相爱慕。终于，有一天阿波罗终于按耐不住自己对月桂女神的爱恋，对她展开的追求。

可是因为阿波罗自己是太阳神，身体聚集了大量的热能，使得月桂难以忍受，一旦靠近就有灼伤皮肤的危险。所以每次阿波罗追月桂，她就会躲。

就这样，一追一躲，可这样毕竟不是办法，终于月桂无法忍受了，她大喊救命。她的父亲因不忍女儿遭受如此痛苦，就将大地劈裂了一条大缝。

月桂纵身一跳，化成了一棵大树从裂缝中长出。自此，这棵树就叫做月桂树。而阿波罗并不知道缘由，认为月桂宁可变成大树也不愿和他在一起。

直到有一天，他突然意识到原来是因为自己太热了才使得月桂化作一棵大树。阿波罗发誓要永远为月桂留下一片遮蔽。那就是我们知道的太阳黑子。

[春秋战国时期]冯姓迁徙史：

东周后期一支冯氏家族向南，先进入了楚地(今湖南、湖北)。楚怀王时期(战国后期)冯氏子弟中有一名叫冯郝的，官至楚大夫，是楚国的重臣。一次，宋国内乱，其相惠施投奔了楚王，楚王打算庇护他，冯郝坚决反对。楚王为不伤害双方而采取了两面手法，一方面表示同意冯郝的意见，另一方面却暗自给惠施以封地。冯郝知详情后，愤而离去。抛开冯郝的命运不论，冯郝当是楚地冯姓留史第二人。

有一支冯氏家族向西，进入了陕西关中等地。神话传说中有一名冯长的人，居于骊山，善观天文之变，精于历算。遗憾的是，冯姓在南方及西部早期开发的业绩缺乏系统记载，只能透过重重迷雾而觅得一鳞半爪。

还有一支冯氏家族向北，冯氏进入了山西等地。战国中后期，韩国的上党郡(今山西长治西)郡守姓冯亭，为人果敢而有谋。秦昭王四十五年，秦名将白起率大军伐魏，两军对战于野王，野王守备不敌而降。由于上党地区与韩国的联系全系于野王一线，因此，野王的失败就使上党虚悬于外。

冯亭与部下及百姓商议后，决意背秦而举地归赵。赵、韩本是唇齿相依、地缘亲近的邻国，赵国一旦接受上党，便自然卷进秦、魏之间的争斗，以赵、魏合力，秦军必不敢轻举妄动，从而保护上党百姓免遭茶炭。果然不出冯亭所料，赵国在平原君赵胜的大力支持下慨然接受上党，并封冯亭为华阳君，上党军民同仇敌忾以抗秦军，上党终于得以保全。但三年后，秦再派左庶长(秦第十等爵，掌兵权)王龅进攻上党，上党终被攻克。此间上党冯氏中有两支分别迁往秦与魏，并在秦汉之际大有作为，此为后话。

另一支冯氏家族向东，冯氏进入了齐鲁大地，这一支冯氏即来自上文中所说的魏地。他们很快为当地浓厚的文化氛围所习染，“冯谨客孟尝君”的千古佳话，就是发生在这一时期。

《史记•孟尝君列传》冯驩投靠齐国的孟尝君。起初孟尝君把他当作一般门客对待。派他到封邑薛地收取债息。冯驩把不能还息的债券烧掉，回去后对孟尝君说：“讨来的钱我全部买了' 义'带回来。”当时，孟尝君还不明白什么意思。后来，孟尝君罢了官到薛地去，薛人夹道欢迎，这时孟尝君才省悟，

感激地对冯驩说：“今天我尝到了你替我买的珍贵物品——义，这可是万金难买呀！”冯氏族人为了纪念这位先祖，便以“市义”为堂号。

秦王朝统一前后，冯姓在上党地区的一支最为活跃。前文已提及武安君白起伐魏，上党郡守冯亭纳地入赵受封华阳君，从而挫败了白起的东进企图。冯亭的大智大勇，拯救了上党，从此，家族日隆，许多乡里亦归附之，从而形成了冯姓望族。

尽管冯亭有勇有谋，但关东六国已是夕阳残照，根本不可能持久抵御强秦的大统一趋势。结果，就在上党献地后不久的“长平之战”中，华阳君冯亭与“纸上谈兵”的主将赵括均战死疆场，而其部赵卒40万除200 人被“留报赵”外，统统被屠杀。从此，关东六国对秦再也组织不起有力的抵抗了。

冯亭战死后，其宗族亦分崩离析，大部分北上进入赵国腹地以避战祸，少部分仍留居上党。这一部分留居上党的冯姓人审时度势，看清了六国必然灭亡的趋势，转而投奔了秦国，并为秦的统一立下了汗马功劳。其中著名者有官至右丞相的冯去疾，以及军事将领冯毋择、冯劫等。

[秦汉时期]冯姓迁徙史：

冯去疾是秦始皇的丞相。冯氏一门是秦王朝后期的重要柱石。

秦始皇好巡幸各地，经常奔波在外，秦左相李斯平素多跟从始皇出外，留守咸阳都城的却总是右相冯去疾，始皇对去疾的信任与赏识由此可见一斑。而冯毋择、冯劫亦得益于这种信任，都在秦军中担任高级将领。

始皇三十七年，嬴政皇帝生平最后一次出巡。像往常一样，李斯、胡亥、赵高从行，去疾留守。不料始皇于沙丘暴卒，宦者赵高胁迫左相李斯发动“沙丘之变”，他们合谋篡改了始皇的传位诏书，废太子扶苏，改立胡亥为新帝。

冯去疾等得知真相后，他们冒死向秦二世上书，揭露赵高等奸臣的罪行。结果因进谏失败双双被下狱。在狱中，冯去疾、冯锄拒绝向赵高一伙奸佞屈服，为保持清白的名节，二人先后在狱中自杀。

一代贤相、骁将就这样为自己的生命历程写完最后浓重而悲壮的一笔。与这二人所不同的是，同时被下狱的左相李斯则暴露了其软弱、自私的本性，他被赵高等人百般戏弄、凌辱后腰斩于市井。

冯去疾、冯劫被下狱不久，冯毋择率其他子孙隐姓埋名，潜逃他乡，下落不明，关中冯氏亦随之逃散殆尽。

伴随此起彼伏的秦末战争的大规模爆发，不可一世的秦帝国顷刻间土崩瓦解，而上党冯氏入关的一脉，也随之销声匿迹。

汉承秦制，天下甫定。冯姓经此番劫难，可谓元气大伤。在秦末战争、楚汉战争乃至汉初“无为而治”的一系列大变动中，史册中寻找不到冯姓的任何丰功伟绩。也许，这一段历史的沉默正孕育着冯姓的再度辉煌。

汉代，冯姓姓氏的基本材料才得到最初步的整理，现今人们所接触的有关冯姓早期发展的资料，基本上是在这一时期成文、定性，并载入史册的。另一方面，这一历史时期冯姓“代有才俊”的良好族运也为这种整理提供了生动、翔实的素材。可以说，汉代是冯姓发展过程中的第一次阶段性总结。

汉代冯姓发展的显著标志是冯姓郡望的逐步形成。两汉时期冯姓的分布基本上覆盖了当时华夏大地的所有重要区域，并且在一些地区，由于冯姓豪杰名士的大量涌现，形成了以冯姓为主体的聚族性居地。

汉代冯姓辉煌之发端者为安陵冯氏，其代表人物首推冯唐。西汉文帝时、车骑都尉冯唐徙居安陵，其弟冯骞自上党徙居京兆杜陵。

汉兴置国，出于安全及施政考虑，实行大规模的人口迁徙政策：一方面为了充实关中人口，另一方面为了防止六国宗室及大族豪门坐霸一方。汉廷访得代北冯氏为豪杰之后，于是特迁其大部再入关中，定居安陵。冯唐，正是生长于代北而后迁入安陵的。

东汉中兴名将父城人。“云台二十八将”之一的冯异（字公孙），有“大树将军”的雅号。助汉光武帝平定四方，任征西大将军，光武即位，封阳夏侯。死后谥节侯。

[魏晋南北朝时期]冯姓迁徙史：

三国以前，冯氏还有迁至今四川的射洪、中江、渠县等地及湖北公安者，东晋末，冯氏又有徙居和龙者。

冯姓早期主要繁衍于今河南、陕西、河北、山西等地，晋末“永嘉之乱”时开始大举南迁，先后迁入江苏、安徽、江西、浙江等地。

到南北朝，有冯跋在后燕做大官，适逢后燕内乱，后燕国王慕容熙被养子高云杀死，自立为王，群臣不服，公推冯跋为主，建都昌黎（今属热河朝阳县一带）。随即位，称天王。并发诏书：陈氏代姜，不改国号，今仍用国号为燕（历史上称北燕）。改元太平。时是南朝东安皇帝五年（公元402 年），在位二十一年，跋公因病危，托位于弟冯宏，改元太兴，拒绝北魏招降，成为北方被五胡统治的唯一汉族政权（冯跋是辽西长乐县汉族人）。过了七年，北燕被北魏拓拔氏灭其国（立国共二十八年）。

冯宏公奔高丽（今朝鲜）。侨居六年，宏公派其子冯业带三百人浮海入粤，以番禺为家，时是宋元嘉十四年（公元437 年），宋元帝封冯业为新会郡太守，怀化侯，享世袭。

因此，广东冯姓是王裔，冯业是广东冯姓之始祖！（注：这里是南北朝时之宋）业公之孙冯融，袭罗州（即冈州）刺史，他能以礼仪威镇其俗，吸引文人相为诗歌；其子冯宝受陈朝封为高凉郡太守（阳春、电白一带）。后来宝公与电白越族冼氏女结婚，（冼原是洗，一字二音，后为避混肴，才改为冼）。冼氏夫人能胜任政事，又能善用武功，助宝公处理一切郡务。冯宝公与冼氏夫人坚持维护越汉两族人民的团结、亲善，又以不搞地方割据为原则，并作为一条家训。冼氏夫人经历了梁、陈，隋三朝代。

隋朝初立，政权未到岭南，各郡无主，公推冼氏夫人为“圣母”，保境安民，后人感其德，立庙祀之。官府拨尝产，四时祭祀。今高州、电白皆有冼夫人庙。陈朝封冼夫人为中郎将、石龙太夫人；

隋文帝追赠冯宝公为广东总管、谯国公，封冼夫人为谯国夫人。并置幕府发印章。

到了隋末唐初，有冯盎者，出生于电白县，是冯宝之孙，隋朝拜他为高州刺史，后授金紫光禄大夫兼汉阳太守；他从隋炀帝伐辽东，升为左武卫大将军。隋亡后，冯盎走回广东，执行原来职守。

盎公生子三十人，皆为守牧之官。那时广州以南之州县，皆是冯姓人守管。当时有很多人劝盎公效赵佗称王。但他却说：我五代皆在广东，享受皇恩玉帛，遵循家训；不搞割据，惟我敢违？他还平定了割据粤北的高法澄等人，使整个广东平宁，人民安居乐业。

武德五年（公元622 年），他以粤地献唐，唐高祖封盎公为上柱国，高州总管；吴国公，寻改越国公，赠左骁大将军、凉州都督。自此，宗枝繁盛，开大族。

北周至隋统一前后，仍是国家由混乱走向统一的过渡阶段，同时也是人口迁移频繁，各姓族活动区域扩大的时期。

以冯氏著名郡望之一弘农（今河南灵宝一带）而言，西魏之宁州刺史冯宁被认为是弘农郡的开山之祖。

早在西汉时代，冯扬便以“万石君”而名噪弘农，冯扬家人丁兴旺，有子八人，至冯勤一脉尤为荣宠。

因此，在冯宁之前，弘农冯氏已有人活跃在此地，可以认为魏地冯氏是弘农早期冯姓的直接起源。当西魏的冯宁刺史兴起之时，弘农冯氏已经完成其郡望的形成。

[隋唐以来]冯姓迁徙史：

至隋唐，已有南迁至福建省境的。在这一不断繁衍过程中，形成了许多支派，大致有：

出自山西上党冯氏，为战国赵华阳君冯亭后裔；

出自河南颍川的冯氏，为东汉大将军冯异的后裔；

杜陵冯氏系西汉左将军冯奉世后裔；

长乐冯氏为宜都侯冯参后裔；

京兆冯氏为燕王冯宏的后裔；

弘农冯氏为西魏宁州刺史冯宁后裔；

河间冯氏为唐监察史冯师古的后裔。

唐宋时期，冯氏先后又有两次大举南迁，使冯氏分居于我国江南广大地区，明、清之际遍及全国各地。

唐玄宗时著名宦官高力士，本为冯盎之曾孙，后为宦官高延福收养，改姓高，此为冯姓改为高姓者。唐末黄巢起义时，中原冯氏有一支避难南迁福建宁化石壁。

自冯盎公在广东开大族，高凉、新会两郡住着很多冯业后代的人。到了南宋高宗绍兴元年（1131年），发生了“南雄失妃”事件，南雄始兴县牛田坊的人纷纷南迁，他们知道古冈州滩涂千里，沃野无边，有利于开发，遂大批南雄人到来此地，与当地人共同开垦，发展生产，无分彼此，建立深厚的感情。

不论冯姓人和其他姓人，大家安居乐业。所以今日五邑之人，大多数是从南雄迁来定居的。

是冯业始祖浮海入粤，传至二十世冯铨公止，历时828 年，那时南宋理宗宝庆年间，有冯铨之长子，名志仁，号仲朔，官居岭南太守兼工部尚书，驻守古冈州（今新会），当元兵南下时，他坚定不移地维护宋室。

及至“崖门失玺”宋亡，志仁公不甘降元，乃携眷迁乌洞，（今广海）隐居，建立双门村（现在的广海镇临田管理区双门村），广海始有冯姓，志仁公是广海冯姓之始祖。

另据有关史料记载，山西代州冯氏始迁祖为明初冯有才第五代孙隆奄，今河南西平县冯氏，是明朝开国功臣，郢国公冯国用的后代，系明初迁入，至今已传二十四代，五百八十余年。

宋代分出上杭、漳州、武平等支脉。

至宋末元初，上杭冯氏有的又南迁至广东的平远、潮州、揭阳，后再迁至丰顺、梅州等地。

清康熙至乾隆年间， 广东、福建冯氏有数支移居台湾， 此后， 有的又远播海外。

北燕冯弘之子冯业入粤后《世系歌》

系出龙城北燕王，东晋南朝出杰雄。冯弘国破奔高丽，业公浮海下广东。

落根新会繁枝叶，三代刺史业、刿、融。四世宝公任太守，五世冯仆与价公。

仆生三子魂暄盎，盎生多子数谜蒙。有说生下卅六子，谱写戴、式、彧三公。

戴生子华称孝子，式生子美、子裔公。子裔徒居庆远府，远孙三元冯京公。

子华两子宿与定，子美两子番、宽公。

宿有图、陶、韬三子，图、僖、谧、綦、邴、元公。

十五世元宋进士，惠、聪继后接斯螽。惠生大郎、二郎辈，双双荫重国器公。

大郎二郎“四玄”接，英、雄、明、相瓞无穷。

此前十八世无误，此后各说各不同。代远年湮无稽考，一脉同源毕高公。

广东粤西冯氏

辅祖冯业（冯弘幼子），当北燕灭亡时受命带二百人渡海归宋，宋文帝（刘裕）念冯业有德，封他为新宁（新会、台山）太守。

3 世祖冯刿（冯业子），继冯业任新宁太守。

4 世祖冯融（冯刿子），继冯刿任新宁太守，后调任罗州刺史。

5 世祖冯宝（冯融子），时任高凉太守，娶妻曰冼夫人。隋文帝追赠冯宝为广州总管、谯国公，册冼夫人为谯国夫人，开谯国夫人幕府。

6 世祖冯仆（550~584），字纯贤，号独统，冯宝、冼夫人的儿子。陈后主至德二年（584），冯仆故世，享年35 年。冯仆的夫人也姓冼，他们生育3 个儿子：冯魂、冯暄、冯盎。隋仁寿元年（601）末，仆以母功赠崖州总管、平原郡公。

7 世祖冯盎（冯仆子），高州良德人。隋仁寿初，盎任宋康令。隋炀帝伐辽东，盎任武卫大将军。隋亡，盎回岭南，带兵五万。是时番禺、新兴豪酋高法璒、冼宝彻叛乱，盎击败之，收复番禺、苍梧、朱崖等地，自号总管。唐武德五年，冯盎归顺唐高祖。盎拥地高、罗、春、白、崖、儋、林、振八州。唐高祖授盎上柱国、高州总管，封越国公。贞观二十三年（公元649 年），冯盎卒，唐太宗追赠盎为左骁卫大将军，荆州都督。冯盎墓地原葬于阳江，后湮失，去年已找到墓地遗址，尚待专家鉴定证实。冯盎共有二十多个儿子，十多个女儿，他把儿女分散到西江以南和海南一带，成为当时一个庞大的冯氏集团。

辅祖冯魂封大郎公。后代冯游、冯复春、冯宁邦

辅祖冯暄后代冯万辅。

8 世祖冯智戣（一说冯智玑，冯盎之子），高州刺史。冯盎去世后，良德县划归高州（原属窦州），高州治良德。

冯智式（冯盎之子），高凉县改名西平，属恩州（辖恩平、阳江），恩州刺史。

冯智戴（冯盎长子），阳春、临允属春州，春州刺史。

冯智彧（冯盎之子），海康、徐闻属合州，合州刺史。

冯智玳（冯盎之子），吴川属罗州，罗州刺史。

冯游（字子猷，冯魂之子），茂名、南巴属潘州，潘州刺史。

冯复春（冯魂之子）是恩平冯氏的始祖，曾任通（谏）议大夫，于南宋嘉熙年间（公元1240 年）从岗州（新会）迁入恩平仕垌。

冯宁邦（冯魂之子）。

冯万辅（冯暄之子）。

9 世祖冯智

10 世祖冯君衡，潘州刺史。

没有李白出生的日期，大概30岁左右。李白(丽莎)，出生于英国利物浦，曾是让五洲传唱的组合成员。该团在星光大道有很高的人气，后来李白离队了。现在他是大中华区吉尼斯世界纪录的裁判。2016年3月28日，微博爆料撒贝宁与李柏龄正结婚，并晒出两人拿着结婚证的照片。

撒贝宁的妻子是李白(现任吉尼斯世界纪录大中华区裁判)。李白(Lisa)，出生于英国利物浦，曾是星光大道人气颇高的“五大洲歌唱”组合成员，后李白离队。现在他是大中华区吉尼斯世界纪录的裁判。2016年3月28日，微博爆料撒贝宁与李柏龄正结婚，并晒出两人拿着结婚证的照片。5月6日，李白和撒贝宁在武汉结婚。撒贝宁，1976年3月23日出生于广东湛江，户籍地湖北武汉，原籍安徽和县。央视节目主持人。2016年3月28日，微博爆料撒贝宁与外籍女友在朝阳区民政局结婚。5月6日，撒贝宁和李白在武汉结婚。

李白(Lisa)，加拿大人，北京大学教育学博士，曾是星光大道人气颇高的“五洲唱响”组合成员，后李白离队。他曾担任大中华区吉尼斯世界纪录的裁判。他目前是西河口语SEERENGLISH的联合创始人。2012年6月，李白领衔“五洲辣妹”登上央视舞台，从此被观众所熟知。

2016年3月28日，微博爆料撒贝宁与李柏龄正结婚，并晒出两人拿着结婚证的照片。

2015年1月27日，第一次走出家门的两个人先去了药店，然后去了游戏厅玩赛车游戏等。之后，撒贝宁还在外面给外国女孩拍了用冰灯装饰的照片。1月28日，这两个带着滑雪装备的人仍然没有去滑雪场滑雪，仍然在玩游戏。这一次，他们没有玩赛车，而是玩枪。

这一天最大的进步就是两个人走在了一起，而不是各奔东西。那个外国女孩主动挽起了撒贝宁的胳膊。似乎在一起三天后，他们的感情升温了很多。2月4日，撒贝宁恋情曝光，女友是李白。

2016年3月8日。有网友爆料了一张撒贝宁的全家福照片，照片中撒贝宁拿着一个蜡像拍照，旁边站着他的父亲和一个金发碧眼的外国女孩，就是他4月份要娶的女孩李白。3月28日，有网友在微博中爆料称，撒贝宁与外籍女友在朝阳区民政局结婚。曝光的照片中，撒贝宁和女友正拿着结婚证，笑容甜美。

西西河经历了几次大的分家。几乎每一次分家都或多或少的涉及到政治类话题。曾经有很多人建议把政治相关板块关掉，因为其实西西河的魅力本身不在于政治类板块。当然另外还有一点是，任何一个论坛本身是有生命周期的，主力写手都会结婚生子，精力时间都会越来越少。

这同时又说明了，政治历史类的写手本身是有局限性的，除非他们写帖子能够带来收入，要不然他们就会面临着，网上--生活 这两个冲突的问题。一个论坛如果不能实现写手的更新，没落是迟早的事情。

受民族主义情绪影响当时整个论坛政治倾向偏左。这也可以理解，我还上街发过传单呢。问题是这样一种政治态度吸引了大量持左翼观点的人群。一开始进入的还是水平较高的左翼人士，他们的发言我是佩服的。

但情况逐渐发生了变化，受西西河良好讨论氛围的吸引，大量水平很低的左翼分子开始涌入，这些人别的本事没有，拉帮结派的本事还是不小的。动辄向观点不同者扣帽子，给人扣“屁股派”的帽子。很快将论坛撕裂。