小沈阳15岁女儿“整容式长开”，巴掌脸尖下巴，明星范初显，你喜欢她吗？

小沈阳的15岁女儿沈佳润在她的个人社交平台上发布了自画像视频。整形外科的出现引起了网民的关注和热烈讨论。在屏幕上沈佳润穿着一件简单的短袖衬衫，上面印有白色印花肩中长发看上去非常清爽。她的面部特征非常清晰，下巴也很明显。单眼皮和长脸只是流行的高端面孔充满了名人。沈佳润也有很高的温度和稀薄的气质，这是非常独特的。作为第二代明星她的着装也略显成熟，手指上涂有黑色和绿色指甲油眼睛上有纤细的眼线。不仅如此沈佳润的手腕上还戴着各种配件看起来很贵。

小沈阳15岁女儿整容式长开。巴掌脸尖下巴明星范初显，你喜欢她吗？面对镜头沈佳润易于看清，镜头感觉非常好大方的外观使她更具吸引力这使人们不禁多了几眼。看完这段视频后网友们在留言区表示，小女孩已经长大变得更加美丽。众所周知沈佳润是小沈阳和沉春阳的女儿。自出生以来她就引起了很多关注。她有光环总是比别人讨论得更多。早些时候沈佳润与她的父母录制了节目生命中的第一次。她看起来很像小沈阳引起了热烈的讨论。丑陋的小沈佳润当他知道外界批评他丑陋时不禁哭了起来。可以看出沈佳润从小就具有美的意识，而现在已经过去了几年学会打扮是可以理解的。最难得的是尽管沈佳润受到了互联网的伤害，但她并不因此而害怕表达或露面。随着沈佳润的逐渐增长她变得越来越自信，她愿意拍照并与父母分享生活。

据报道小沈阳和沉春阳在一起已有20多年了。沈佳润在这样一个充满爱心和幸福的家庭中成长必须非常高兴。小沈阳1981年出生于辽宁省的一个小山村。7岁时他需要在野外工作。小学毕业后他跟随母亲唱歌二重奏。小沈阳14岁那年他一个人带700元钱去铁岭的一个小剧团。没有舞台经验的小沈阳通常会被观众侮辱甚至丢酒。经过一天的辛苦工作我只能得到35元。当时小沈阳既高又白但这并不适合二人组的演奏。为了出名他梳理了一个油腻的核心，穿着厚妆的连衣裙甚至不顾谈话都举起了兰花手指。成为了一个可笑的丑角。那时比小沈阳小3岁的沉春阳也面临着青年时代的困境。沉春阳不仅因为身材不高外表不雅而被人嘲笑，而且还因为自卑而不敢穿漂亮的衣服。后来沉春阳因声音优美而受到关注，他的家人决定派沉春阳学习多专并进入了表演界。

小沈阳和沉春阳碰巧在吉林临岳艺术团见了面。他们在同一个行业中挣扎，互相鼓励互相帮助日日相处使他们发展了友谊。后来小沈阳成功追上了沉春阳。但是由于小沈阳的家庭背景并不十分支持沉春阳的家庭因此两者之间的互动很快遭到了该妇女的家庭的反对。小沈阳得知此事后他收拾行装答应说给我两年，我肯定会再以身作则与阳阳结婚。看到这一点沉春阳什么也没收拾行李。然后她跑了出去她坚定地说我已经结婚了为了钱我将终生跟随你。回想起来这种纯洁的爱情仍然令人羡慕。两人离开后两人在沉阳租了一间200元的房子，他们每天花一个半小时骑自行车在一个小茶馆里表演。尽管他的生活是一个孤独的家庭但沉春阳从不后悔。

看到沉春阳非常专心小沈阳也彼此相爱，他拿出大部分薪水上交吃西红柿炒鸡蛋只吃西红柿。看到他们彼此支持双方的父母也悄悄地放开了他们的心。2004年小沈阳和沉春阳获得了结婚证书并成为正式夫妇。次年他们生下了女儿沈佳润。的生活稳定之后小沈阳的职业终于迎来了转机。2006年小沈阳成功地为赵本山鼓掌，并在两年后跟随他的主人参加了春节联欢晚会并带来了不差钱的小品。28岁的小沈阳一夜之间风靡一时，在家中的糠糠妻子也引起了很多关注。结果很多人说沉春阳不配小沈阳他们的爱受了。前所未有的怀疑之声。我必须让我的妻子放心。即使这样小沈阳仍然不会忘记他的初衷，不仅保持了零绯闻而且经常要求他的妻子去拜访船员。

出名后小沈阳和赵本山的师徒关系以某种方式破裂，一度有被封锁的消息。但无论在哪个阶段沉春阳都始终坚持小沈阳。小沈阳还经常在个人社交平台上表达爱意，并以奇特的方式庆祝妻子的生日。沉春阳在丈夫小沈阳的表演帮助下出现在综艺节目我是演员中。在节目中沉春阳谈到小沈阳成为他父母去世后的第二天。小沈阳听完后他安慰着说您的丈夫在这里，我们将永远在那里。演出期间他们互相拥抱深深吸引了无数观众。也许这就是爱情的样子！

常言道，“十里不同风，百里不同俗”，说的正是具有十分普遍意义的民俗的地域性。民俗志的一个最基本的特点，便是其鲜明的地方性。地域民俗特点，是当地民俗运动过程轨迹存在于时间和空间上的主要特征。需要注意，地域主要是个空间概念，但一个地域的民俗特点并非只存在和体现在空间层面。因为，地域空间意义上的民俗，无不有其自身发生、发展以及流变的过程，这个过程，是个时间的过程。也就是说，地域民俗的特点，在时间与空间上是纵横交错的，构成其基本特点的各种因素是立体存在、运动着的，而非单一平面的运动和存在。

了解一个地方的社会，主要是了解它的文化，首要的则是了解其风俗。真正深刻地认识一个地方的社会和文化，民俗是最重要的入门证和钥匙。因为，历史常识告诉人们，民俗文化处于社会文化的深层结构层面，包括地域民俗在内。若要在其间生活或工作，了解其风俗更是“入乡随俗”之首要了。这一点，也足以说明地方风俗志和风俗史类的著作的主要功能和价值。

《沈阳历史文化丛书》，就其性质而言，当属于地方史志类著作。

单就个中这本《民俗风尚》卷，则当属地方风俗志类性质的著作。那么，地方风俗志或风俗史是什么？简而言之，就是一个地方基于当地乡土社会记忆的基本民众知识。

有人根据我国的自然环境中地形、气候、物产的各异，把全国的风俗文化大致划分为七个风俗文化圈。即：在地理上包括黑龙江、吉林、辽宁北部及内蒙古东部在内的东北风俗文化圈，特点是满汉民族风俗的大融合。包括内蒙古大部，辽宁、河北、陕西三省的北部边缘，辽西一角、宁夏北部及新疆在内的游牧风俗文化圈，特点是强悍勇武的民风。此外，大致北起长城，南界秦岭、淮河，西抵青海湖东，东及黄海的黄河流域风俗文化圈，作为我国传统文化发祥地，其特点是重乡土情谊，崇尚平淡，注重实际，但比较守成趋稳。长江流域风俗文化圈，大致位于秦岭、淮河以南，西到青海高原东侧，东、南均迄于海，具有发展快速突兀起伏的特点，民风朴实而又喜欢温情、浪漫、灵活和玄想，尚鬼神。青海风俗文化圈特点是藏族风俗同藏传佛教结下了不解之缘，富于宗教色彩。云贵风俗文化圈，这个地区是少数民族聚居之地，风俗文化千姿百态。再即闽台风俗文化圈，这里一海之隔，方言相同，习俗相仿，特点是保留了许多中原古代风俗文化现象，为中国风俗文化的活标本。

按此划分的话，沈阳自在所谓的“东北风俗文化圈”之中。在撰写《沈阳市志·社会卷·风俗篇》时，我们曾在无题序言中谈到，“沈阳的民俗，是沈阳地区地理环境、自然资源、人口迁移、经济发展以及政治、历史等多种因素长期作用、积淀的结果”。个中，我们写道：

七千二百年前的沈阳新乐文化遗址和五千年前的新民县偏堡子文化遗址，均展示了新石器时代沈阳地区居民的农耕、采集、捕鱼、狩猎等原始生产民俗，以及与当时生产水平相适应的居住、饮食、服饰、丧葬等民俗和图腾崇拜、信仰等民俗。于洪区郑家洼子青铜时代文化遗址及墓葬群表明，二千多年前春秋战国时代沈阳居民的生产、生活和丧葬等民俗文化受到阶级分化的制约。其中大小墓藏中随葬物品精粗丰简不一，反映了墓主的政治、经济地位及习俗的差别。迨之辽金，尤其是清代、民国以后，沈阳地区民俗迁徙频繁，移民大量增加，近代工业的生产使沈阳成为辽沈地区政治、经济、文化的中心城市。民俗的传承与变异，亦相应活跃，一如《奉天通志》所称，“近年风尚，日异月新”。城乡风俗发生明显改观，但未失传统风俗，仍然保持了多民族、多地域文化兼容以及淳朴、豁达、粗犷的文化性格等基本特点。

综合沈阳民俗文化运动过程存在于时间和空间上的基本轨迹加以考察，显示了与辽宁地域文化相一致的主要特点。之所以如此，则是从古至今沈阳在辽宁地区所处的政治、经济、交通、文化的中心城市这一历史地位所决定的。此亦正是前面说到的“地区地理环境、自然资源、人口迁移、经济发展以及政治、历史等多种因素长期作用、积淀的结果”。具体说，沈阳民俗文化大致有三个主要特点。

以满汉融合为主导的多民族文化聚合在东北地方史上，秦汉时期已经发展起来的辽宁经济，由于各族统治者的割据战争而遭到了相当程度的破坏。于是，各族人民便通过频繁的迁徙来寻求相对稳定的生息环境。这样，也促使并增加了各族人民相互接触的机会。特别是历史上因一些少数民族政权的建立，高句丽族创造的“高句丽文化”，扶余族创造的“扶余文化”，契丹族创造的“辽文化”，女真族创造的“金文化”，满族人创造的“满族文化”等，以及由于宗教传播的关系而形成的“东藏文化”等，都直接或间接地影响着作为中心城市的沈阳地区，影响着以满汉为代表的多民族文化聚合结构的形成。

满族是一个曾经入主中原创造了“康乾盛世”的“马背上的民族”。辽宁这块热土，正是清王朝和满族文化的发祥地。17世纪的中国明代（1368—1644），以女真人为主体结合其他部落或民族形成的满族，是个历史可以上溯至三千多年前周代肃慎的东方古老民族。其直系先人，即明代女真人。16世纪末至17世纪初，以建州、海西两部女真人为主体，把这些分散于东北地区的女真人统一而成为共同体。后金天聪九年（1635年） 正式改“诸申”（女真） 为满洲。1911年辛亥革命后，则简称为“满族”。满族贵族首领努尔哈赤从辽宁的赫图阿拉（今新宾县）兴起之后不断向西南扩张，先后把都城迁到辽阳和沈阳。清军入关后，仍尊奉沈阳为盛京，把辽宁地区划属盛京特别行政区管辖。

满族在全国各地的分布，以居住在辽沈地区为最多，其他的则散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大中城市。满族如此分布特点的形成，显然是同满族在清代曾经是统治民族有关。

沈阳是汉、满、朝鲜、回、锡伯、蒙古等多民族共同生活的地区，各民族小聚集，大杂居，和睦相处，友好交往，共建家乡，形成了多民族习俗风尚相互影响兼容的乡土文化特色。清朝建立后，满族文化一度几乎占据主导地位，对沈阳地区汉、锡伯等族居民的习俗产生直接的影响。在少数民族大量吸收汉族传统文化的同时，汉族居民亦兼容和接受了满、蒙古等少数民族的一些风俗习惯。满汉文化融合比较突出，成为多民族文化融合的显著标志之一。汉族妇女有缠足陋习，满汉通婚后，由于满族妇女习惯于天足，便在一定程度上促进了沈阳地区居民改变缠足风习。满族妇女的传统服饰“旗袍”，不仅为沈阳汉族妇女所喜欢，而且风行于关内广大汉族地区，流行当代。具有满族风味的白肉血肠火锅，其辅料酸菜、粉条则采自汉族居民的食俗。以“满汉全席”为代表的辽宁菜系，尤其反映了满汉文化的融合与风俗习惯的兼容。至于出自锡伯族的抓（欻） 嘎拉哈、满族的“老鹰捉小鸡”等游戏，乃是沈阳地区妇女、儿童所喜闻乐见的传统娱乐。

清末缪润绂《沈阳百咏》竹枝词中写道：“虚笼两鬓作鬅头，洗手盆圆上绿油；愿得庄农丰稼穑，银钗多绾万年收。”说的是当时“龙兴之地”的盛京，满汉妇女皆流行一种名曰“万年收”的发式。在满族进入辽沈地区之前，原本是个精于骑射以渔猎为生的“马背上的民族”。儿童在七岁左右即以木制弓箭练习射鹄，女子策马扬鞭不亚于男子。满族男女的发型服饰习俗的形成，均与便利渔猎生产相关。为便于骑射，男子都剃去额上头发，垂辫于脑后，穿着两侧开衩、腰中束带的马蹄袖袍褂。女子，则天足，着高底花鞋，头顶盘髻，佩戴耳环，穿着宽大的直筒旗袍。清朝进关以后，满、汉服装逐渐交融一体，趋于一致。清代以来，各地妇女穿着旗袍成为一时的流行风尚，即直接与满族服饰的风行相关。满族信仰多神的萨满教，早期分宫廷萨满和民间萨满两种。清代历朝皇帝举行各种祭神祭天典礼，如宫廷萨满设“堂子”祭天，都用满语诵经跳神。旧时辽沈汉族地区民间迷信的“跳大神”，主要是受萨满教的影响。

清代以来，由于大量满族迁入中原地区和大量汉族移居山海关外，在经济、文化、生活上交往密切，满族人民逐渐熟悉汉语文和汉族文化。满族之所以能在短短的几百年间就为弘扬祖国文化作出了较大的贡献，就在于她是一个既善于学习又善于创造的伟大民族。清代以来，由于满汉长期杂居共处，尤其是满族积极学习汉族古老的传统文化，不仅沈阳，就连关内的满族也已在语言、服饰、习俗等方面与汉族无差异。现在，除了黑龙江等某些比较偏远的满族聚居村屯还有少数老年人会说满语、保持着满族的一些固有习俗外，辽宁等其他各地的绝大多数满族居民大都已通用汉语汉字。不过，从包括沈阳方言在内的许多汉语词汇和汉族习俗中，仍然可以发现一些源自满语语汇和满族习俗的内容。

如同高句丽文化、扶余文化、辽金文化，都曾在历史上成为本地区的主导文化一样，有清以来，随着清政权的建立和统治力度的强化，占据了主导地位的满族文化在推行自身文化影响的同时，积极吸收汉族优秀的传统文化和其他民族的文化，从而进一步形成了以满汉融合为主导的北方多民族文化聚合。沈阳地区的这种多民族文化聚合结构，同时也是覆盖东北地区的文化结构的共同特点。

以“闯关东”为代表的移民文化本土化辽宁地域文化的多元结构形态，主要反映在多种经济文化的并存，本地乡土文化与内地文化（主要是中原文化） 的互动，以及多民族文化的并存和兼容。

在历史上，辽沈地区是汉族在东北地区最早也是最主要的聚居区。然而，后来的辽宁汉族人口，却主要是关内的移民。远在夏商时代开始，历代帝王就已经有意识地通过派员设郡、迁徙移民来治理关东这块黑土地。早在西晋时期，由于中原地区战争连年不断，许多汉族人口相率逃往辽东避难，与辽宁各族人民杂居。鲜卑族建立前燕之后，又索性把由内地逃来的十万户流民，安置在辽西屯种，客观上促进了本地的经济开发和汉族与各族文化的交流。大规模地向沈阳等地的关外移民从汉代开始，但由于北宋之后本地少数民族的势力的发展，来到这里的中原人口开始出现回迁或融入一些少数民族的趋向。

到了明清时期，尤其是沈阳城一举成为清王朝的“龙兴之地”，一股强大的“闯关东”移民潮，源源不绝地涌向山海关外。

明代为了加强对辽东的统治和防御女真族及蒙古族的南侵，采取了修筑边墙和屯田措施。沿着西起山海关东到鸭绿江口修筑了长达一千七百余公里的边墙，设有州卫以屯兵实边，致使移垦人日渐增多。

特别是辽南地区，山东移民经海上过旅顺登陆大量北上。这些移民屯边措施，促进了地区经济的发展。永乐十七年（1419年） 时，辽东二十五个卫屯田面积已达二点一万顷，随后又发展到三点一万顷。大兴移民屯田之举，丰富了辽东农产品生产，在农业经济发展繁荣的基础上，也使得本地以冶铁、制盐为主的手工业得到了快速发展。当时，辽东的三万卫与四川的龙州、顺天的遵化一道，被称为三大冶铁中心而闻名全国。同时，东部山区的人参、貂皮和北部的马匹也开始与外地交流，繁荣了商品经济。

清代以来，不断涌来的闯关东者，大都并非前来朝圣这“龙兴之地”的故都、领略这塞外古城景致的，他们几乎都是为了生存而来谋求一块栖身之处。清末民初，在山东等地掀起了闯头东的狂潮。可以说，如今辽沈地区乃至吉林、黑龙江两省的汉族居民，大多数属于当年闯关东者的后代。光绪二年八月二十四日的《申报》报道说，由于山东发生灾荒，“山东避荒之人，至此地者纷至沓来，日难数计。前有一日，山东海舶进辽河者，竟有三十七号之多，每船皆有难民二百余人，是一日之至牛庄者已有八千余人”。仅民国时期，山东流入东北的闯关东移民，即达一千八百三十六万人之巨。沈阳市沿用至今的“山东堡”等处，当年正是山东移民的聚居点。据有关历史文献显示，清代宣统年间，东北人口一千八百四十一万，移民约占一千万，在所有移民中，山东人约占百分之八十至百分之九十，据此推算，清代东北的山东人即达到八百万到九百万之众。

明末清初，随着清军的南下，辽宁地区人口顿减。清王朝平定中原之后，于1653年颁布了《辽东招民开垦条例》，条例规定，招至百者，文授知县，武授守备；……所招民每日给粮一斗，每地一垧给种六升，每百名给牛二十只，并“免交三年钱粮”。在如此优惠政策的激励之下，处于贫困之中的山东民众纷至沓来，尽管后来清政府曾一度实行东北禁封政策，但实际上已经阻挡不住山东等地流民闯关东的步伐。而且，他们不再仅限于“栖息于奉天西南部金、复、海、盖等地”，而是“担担提篮，扶老携幼，或东出榆关，或北渡渤海，蜂拥蚁聚，而长（春） 而吉（林） 而敖东，以至于图门江域”，足迹遍及东北各地。鸦片战争后，由于国力空虚财政困难，清政府对边疆的控制日益削弱，便于咸丰十年（1860年） 正式开禁放垦，于是山东移民乃蜂拥北上，致使这一轮闯关东的浪潮一直持续到民国时期。

古代沈阳地广人稀，土著居民较少。各族人口增长趋势大都出现在唐代以后，关内的山东、河北、山西等地汉族居民源源不断地来到沈阳谋生、定居，沈阳乡土文化同各地移民的风俗习惯相互影响渗透，逐渐融合、积淀，进而形成了兼容多种地域文化的特点。历史沉重地告诉我们，这里还曾是另种“特别移民”——朝廷罪犯“流人”的流放之地。清代顺治年间被清廷流放来沈阳“奉旨焚修慈恩寺”的僧人函可（1612—1660），在一首《初至沈阳》诗中写道：“开眼见城郭，人言是旧都。牛车仍杂沓，人屋半荒芜。”真切地记述了当年流人眼里的沈阳古城。

山东移民入乡随俗，在居住上，习惯住南北土炕、一头开门的“口袋房”以及“马架子窝棚”；在饮食上，也逐渐喜食高粱米、苞米面、荞麦面、苞米子及猪肉炖粉条和酸菜馅饺子。沈阳土著居民因受山东移民习俗影响，逐渐改变多辈同居一室、房舍家居简陋的习惯，接受了山东面条、煎饼等食品，煎饼铺生意兴隆一时，煎饼卷大葱同葱花大饼一样成为沈阳的一种风味小吃。山东的绣花虎枕与土著的摇车、摇篮，往往同见于一户人家。山东移民的耿直、勤劳，沈阳人的豪爽、乐于助人，合而成为更加淳朴敦厚的民风。解放后，特别是改革开放以来，江浙、安徽等地的民工、生意人及打工者大量涌进沈阳城乡，进一步丰富了沈阳乡风民俗多域化兼容的特点。黑土地接纳了闯关东的移民，闯关东的移民也为本地的经济文化建设洒下了勤劳的汗水。同时，外来移民及其后代，与本地原住民们共同创造了辽沈地区以山东等地移民风情为基点的，关内外相融合的辽宁乡土文化。

独特的乡土文化人文性格就历年考古发掘所见源远流长的历史文化而言，沈阳历史文化属于辽河文化的重要节点。主要表现在于大辽河入海口营口距今28万年之久的“金牛山人”旧石器文化，朝阳喀左境内距今十万年之久的“鸽子洞”旧石器遗址，遍布省内营口等各地的“石棚”巨石文化，距今8000多年的“中华第一村”查海前红山文化遗址，距今7200年的沈阳新乐新石器时代古文化遗存，作为中华文明起源的重要标志之一的牛河梁红山文化，以及辽阳汉魏古墓、朝阳龙城宫城、叶茂台古墓、建昌于道沟墓地、大连营城子汉墓和北票惠宁寺等一大批分布于辽河流域及其支系的历史文化遗存。所以，单纯谈论沈阳文化未免狭隘，更确切地讲，应称之为“辽沈文化”。

南方各地描述辽宁、沈阳人的性格时，往往会用粗犷、豪爽、大气、仗义之类的形容词语来加以概括。实质上，这种文化性格正是本地乡土文化包容性、整合性极强的体现。这种独特的乡土文化人文性格，正是移民文化和以满汉融合为主导的北方多民族文化融合，以及本地特定的历史地理、自然环境综合酿就的结果。这种性格，典型地体现本地恶劣自然环境下生存者的坚忍与锐气，同时又是吸纳了北方游猎民族与山东移民乡土性格混合的结果。

如果说辽沈的乡土文化人文性格还存在另一侧面的话，我想引用作为“东北人写东北人”的大连女作家素素《独语东北》这本书自序里的有关看法。她是辽宁人。辽宁文化是东北文化的主干。她认为：

“东北人有一种与生俱来的王气和霸气，但许多时候，你能看见某些东北人将坦荡和无知连在了一起，将豪勇和粗鄙连在了一起。他们大多是高大的，看上去有力气，却不能吃苦，看上去有尊严，却过着苟且的日子。……东北给了东北人懒惰与野蛮，东北又给了东北人落后与滞重。走东北，我常常感到舒展，气畅，有阳光，有时也觉得窒息，厌恶，焦急。在我的文字里，我有时是乐观的，有时又是相当悲观。”为何是这样，我以为，这位辽宁女作家是看到了本地乡土文化人文性格的劣根性的一面。

同是东北的一位社会学者在《东北人：关东文化》这部专著中分析道，“关东文化在漫长的形成过程中，形成一些独特的价值观念，如勇武好斗的强悍民风，重实轻文的价值取向；求大尚侈的风气；艰苦创业的开发精神。这些价值观念已积淀在东北人心理的深层结构中，并通过若干传承机制获得绵延，在当代东北人身上仍会看到它的影子”。所讲的，也同样是辽沈乡土文化的人文性格。

还是那句老话，“一方水土养一方人”。一方乡土文化的人文性格，塑造着一方乡土的一代又一代。弘扬乡土文化中的优秀人文性格，汰除其中的劣根性，是现代文明对现代辽宁人的最基本要求。在文化日趋多元化的时代，也为本地乡土文化人文性格的包容性和整合性提供了新的发展空间。用固有的这种乡土文化的包容性、整合性品格去接受各种现代文明新事物，当是辽宁人与生俱来的一大优势。扬长避短，利用这种优势广交天下友朋，吸纳各种外部先进事物，发展各项地方事业，建设现代文明的新家园，这个过程，也是塑造乡土文化文明向上的新人文性格的新起点。沈阳的自然环境同古老的农牧渔猎文化传统浑然一体，构成了沈阳地区民风淳朴、豁达、粗犷的丰富文化底蕴。待人热诚、乐于助人、性格豪爽、吃苦耐劳，既是沈阳各族居民在长期共同的社会生活中形成的基本道德风尚，也是沈阳人备受海内外赞誉的美好形象。

基于上述，在本书中，我们主要想通过一些内容板块引导读者从具体事象上，总括地把握沈阳民俗风尚的主要特点。主要板块有，人生礼仪——婚丧嫁娶生日寿诞；四时八节——传统岁时节日；衣食住行——日常生活的细节；游艺娱乐——童年记忆留痕；信仰习俗——心灵中的历史遗绪。民俗语言和语言民俗，是记载、保存地域民俗文化信息最基本的载体，是地域民俗史的最具“复原性能”的“语言化石”。因而，则力求通过本地形式上五彩纷呈的、大量的民俗语言和语言民俗，生动地展示本地区的民俗风尚及其主要特点。或者说，采用了语言民俗志的方式。另外，清末沈阳名士缪润绂的百首风俗竹枝词《沈阳百咏》，一向为研究沈阳乡土民俗文化的人们所看重，被誉为沈阳文化的“清明上河图”。通俗易懂，朗朗上口，对于一般读者来讲，它又是了解沈阳这方乡土民俗文化的通俗读本。但长期以来阅读到其全部内容的只是很少一些专业人士，所以，根据笔者此前发表在《文化学刊》上面的点校本加以简化，作为简明读本附于卷末。

你知道为什么现在很多人过年都不敢回家吗？因为他们一回家，即将面临不仅是父母，还有七大姑八大姨对灵魂的拷问，其中最常问到的问题就是，什么结婚，有对象没有？对象怎么样？这对于单身的女性而言，简直就是噩梦，尤其是大龄剩女，那么你知道女性脱单有多大压力吗？你脱单压力最大的城市是哪里吗？

1、女性脱单压力最大城市

《2018单身女性调查报告》显示，圈子小为女性单身最大原因，其次是工作忙、对爱情的幻想过于完美，以及个人条件差。脱单压力最大的城市为沈阳、长沙、深圳。月收入5000元为女性经济独立最低门槛，你到线了吗？

春节期间，无数单身男女走上了相亲的道路，脱单欲望愈发强烈。三八妇女节之际，国内知名婚恋网站珍爱网（zhenaicom）发布《2018单身女性调查报告》（以下简称《报告》）。

《报告》显示，近九成单身女性渴望脱单，圈子小为单身最大原因；女性最新理想晚婚年龄是27至30岁，近7成单身女赞成晚婚；年龄增长、自我提升和脱单困难居单身女性压力榜前三；单身女性最大幸福感来源：拥有稳定工作；月收入5000元为女性经济独立最低门槛，近八成单身女性实现经济独立。

2、女性最理想的晚婚年龄

近九成单身女性渴望脱单

珍爱网数据显示，春节后用户注册量同比春节前增幅达112%；相较春节前，单身男女活跃度同比增长14%。由此可知，经历春节催婚后，不少单身男女脱单欲望被激发，将脱单列为新年愿望。就单身女性的数据来看，女性用户注册量同比增长94%，活跃度增长率为13%。《报告》显示，近九成的单身女性表示渴望早日脱单。

阻碍女性脱单的原因有哪些？《报告》显示，42%的单身女性因生活圈子小，没机会认识合适的异性，15%是因为工作忙，空闲时间少，14%是因为对爱情的幻想过于完美，7%的单身原因为个人条件差，7%是受原生家庭影响。由此可见，女性单身的原因受生活圈子的影响最大。

女性理想晚婚年龄为27岁至30岁

我国现行计划生育政策规定，女性达23岁仍未婚即为晚婚。事实上，第一批90后早已步入晚婚年龄。《报告》显示，近七成单身女性对晚婚持赞成态度，认为心智成熟之后再结婚，能使婚姻更加稳定。

在选择晚婚的原因方面，40%的单身女性认为晚婚是因为男女择偶的主客观条件增多，25%认为结婚需要的物质条件越来越多导致晚婚，19%因女性独身主义而晚婚。

据悉，女性最新理想晚婚年龄是27岁至30岁，其次为25岁至27岁。

从地域来看，理想晚婚年龄在23岁至25岁的女性中，济南、西安、昆明占比靠前，认为25岁至27岁为理想结婚年龄的女性，武汉、重庆、上海位居前三，选择27岁至30岁的女性中，长沙占比最多，其次为杭州、成都。另外在选择30岁至33岁的女性中，沈阳、北京、深圳的单身女位居前三。

长沙成女性脱单压力最大城市之一

《报告》称，单身女性首要压力来源于自身年龄日渐增长，其次为自我提升压力和脱单压力。深入研究发现，因年龄增长备感压力的女性占比最多的为一线城市北京、广州、上海，而脱单压力最大的城市则是沈阳、长沙、深圳。

对此，珍爱网情感专家张莎莎分析，单身女性的年龄压力可能来源于社会对大龄单身女性存有一些看法。比如年龄大相对难嫁，高龄生产不利等，再加上女性在追求事业的过程中也可能因大龄单身的身份受到限制，导致压力的产生。

自我提升的压力更多的来源于比较和竞争，这种压力对于在大城市拼搏的单身女性来说会更明显。而年龄增长、自我提升的困难也会对脱单产生影响，同时引发脱单压力。

单身女性幸福感多源于稳定工作

在现代社会中，女性的地位已经有了显著提升，但偏见依然存在。《报告》显示，“女人都拜金”是单身女性最不能接受的偏见，其次为离婚的女人不好找对象、年纪大的女性不容易嫁出去、婚恋中的处女情结、干得好不如嫁得好以及漂亮女生不适合结婚等。从代际上看，90后最不能接受处女情结，80后则最反感年纪大的女性不容易嫁出去的偏见。

尽管单身女性需要面对诸多压力和偏见，她们仍然拥有自己的“小确幸”。《报告》称，拥有稳定的工作（27%）、父母身体健康（22%）、完成个人阶段性目标（13%）、拥有好朋友（11%）成中国单身女性幸福感的主要来源。其中，有21%的单身女性认为工作使女性经济独立，19%认为工作使女性的个人价值得以实现，18%认为工作使女性的人格独立。由此可见，工作对于现代单身女性有着十分重要的意义。

月薪5000元为女性经济独立最低门槛

对于单身女性来说，3598%认为月收入达5000元至8000元即能达到经济独立；244%认为月收入8000元至12000元才能实现经济独立，20%认为月收入12000以上才能保证经济独立。深入调查发现，认为月收入达12000元至15000元才能实现经济独立的女性中，上海地区占比最多，其次为北京、广州。从数据来看，一线城市的单身女性不仅需面对年龄增长带来的压力，其经济独立的门槛也高于其他城市的女性。

伴随着更多单身女性实现经济独立，她们的消费支出有何变化？《报告》称，购物支出（28%）、饮食支出（23%）、租房支出（14%）、自我提升支出（12%）成为我国单身女性的四大消费主体。其中，80后更爱将钱花在自我提升上，90后偏重于买买买，95后相较于其他代际在朋友聚会、看**这些娱乐项目上支出最多。

从地域来看，杭州、武汉和北京的单身女性购物支出最大，而重庆、广州和北京的单身女性尽显吃货属性，每月饮食支出最高。

第二章 参保人员生育保险待遇

第六条 符合计划生育政策规定，并在生育保险定点医疗（服务）机构进行生育、流产、引产或者计划生育手术（包括放置或者取出宫内节育器术，放置或者取出皮下埋植避孕剂术，输卵管、输精管结扎或复通术，下同）的参保人员，可享受生育生活津贴（产假工资）和生育医疗费补贴。

第七条 参保人员的生育生活津贴（产假工资）以上年度全市职工月平均工资为基数计发：

（一）妊娠7个月（28周）及以上分娩的或者妊娠不满7个月（28周）提前分娩的女职工，按3个月享受生育生活津贴。有下列情形之一的女职工，还可按下列规定增加生育生活津贴：

1、难产或剖宫产的，增加15天的生育生活津贴；

2、多胞胎生育的，每多生1个婴儿，增加15天的生育生活津贴；

3、符合计划生育晚育（女职工年满23周岁以上、婚后怀孕生育第一个子女）政策并领取《独生子女父母光荣证》的，增加2个月的生育生活津贴。

（二）妊娠3个月（12周）及以上、7个月（28周）以下引产或者流产的女职工，按1个月享受生育生活津贴；

（三）妊娠3个月（12周）以下流产的女职工，按15天（上年度全市职工月平均工资÷30日×15日）享受生育生活津贴；

（四）符合计划生育晚育政策并领取《独生子女父母光荣证》的男职工，按15天（上年度全市职工月平均工资÷30日×15日）计发护理假工资。

第八条 参保人员符合下列条件之一的享受生育医疗费补贴：

（一）女职工从妊娠到分娩期间所发生的产前检查费、接生费、剖宫产手术费、分娩住院费和药费；

（二）流产、引产、计划生育手术的诊疗费；

（三）剖宫产术中遇子宫肌瘤、卵巢肿瘤的手术费。

生育医疗费实行限额补贴。低于限额补贴标准的，按实际发生的医疗费补贴；超出限额补贴标准的部分，参保人员个人支付。

《沈阳市城镇职工生育保险统筹项目及生育医疗费限额补贴标准》见附件1。

第九条 参保人员因妊娠或者分娩所引起的并发症、合并症以及因流产、引产、计划生育手术所引起的并发症，符合住院标准并办理住院的，纳入基本医疗保险支付范围，享受基本医疗保险待遇。

第十条 参保人员有下列情形之一的，不享受生育保险待遇：

（一）计划外分娩或非婚生育的费用；

（二）因选择胎儿性别终止妊娠的费用；

（三）因自杀、自残、斗殴、酗酒、吸毒、他伤、其他违法行为和医疗事故、非本人主要责任交通事故造成妊娠终止的医疗费用；

（四）涉及婴儿的医疗、护理、保健等费用；

（五）超出生育保险规定范围的其他费用。

第三章 就医及生育生活津贴、生育医疗费给付

第十一条 参保人员到生育保险定点医疗（服务）机构进行妊娠检查、产前检查、分娩、流产、引产或者实施计划生育手术时，除应出示本人的《沈阳市城镇职工基本医疗保险IC卡》和《沈阳市城镇职工基本医疗保险就医手册》外，妊娠及分娩者还应出示人口和计划生育部门出具的《一孩生育登记单》或者《二、多孩生育登记单》（见附件2）、《孕妇保健手册》；引产者还应出示人口和计划生育部门或者卫生行政部门出具的《批准终止中期以上妊娠证明》（见附件3）；流产或者计划生育手术者还应出示人口和计划生育部门出具的《计划生育手术证明》（见附件4）。

第十二条 参保人员符合计划生育政策需要生育的，应先到卫生行政部门指定的医疗保健机构或妇幼保健机构建立《孕妇保健手册》。

参保人员早、中期产前检查的，应在生育保险定点医疗机构(包括卫生行政部门指定的、并取得生育保险定点医疗服务的医疗保健机构或妇幼保健机构)范围内进行。

参保人员晚期产前检查、分娩的，应在生育保险定点医疗机构范围内选择一所医疗机构，作为本人晚期产前检查、分娩的定点医疗机构；参保人员进行流产、引产、计划生育手术的，应在生育保险定点医疗（服务）机构范围内选择一所医疗（服务）机构，作为本人流产、引产、计划生育手术的定点医疗（服务）机构。否则，生育保险基金不予支付生育生活津贴和生育医疗费补贴。

第十三条 参保人员产前检查、分娩、就医或者流产、引产、计划生育手术的定点医疗（服务）机构一旦选定，原则上不予变更。因难产、严重并发症或者合并症确需更改定点医疗（服务）机构的，需经原选定的生育保险定点医疗（服务）机构开具附有院（站）内专家组签署会诊意见、主管院（站）长同意的转院申请单，再由参保人员家属到市基本医疗保险管理中心办理转院审批手续。否则，生育保险基金不予支付生育生活津贴和生育医疗费补贴