为什么有些人认为山河大地和宇宙等物都是虚幻不实的？

有本书叫《楞严经》，是佛教中的一本很重要的经典。

这本书很有名的，有人赞之曰：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”

《楞严经》里面有句话“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”

我们的身体，物质方面的身体，被称为色身。

这句话的意思是：“你们不知道我们的肉体，还有外面的山川河流、虚空、还有大地，都是我们‘妙明的真心’中的东西。”

这不就是说地球上的东西还有宇宙中的东西，都是我内心中的东西吗？

是的！

按照佛教的说法，我们的这个世界就是从我们的真心创造出来的。

因为我们的内心就是在不停地变换，所以山河大地外至茫茫宇宙也就变得虚幻不实。

既然这个世界是由我的真心创造出来的，那我现在凭空想象创造出一块石头行不行？

既然这个世界会随着我的内心变化而变化，那我现在凭空想象改变一块石头的形状行不行？

理论上是可以的。

可是我们只要一实践，就会发现这根本就不可能。凭空想象真的创造不出任何东西，凭空想象真的改变不了物体的形状。

看来这个理论好像不是很靠谱。

其实上面我没有说明白。

应该这么说，我们这个世界是由我们的真心共同创造出来的。

还是拿石头举例。

这块石头，是由我们这个世界的所有生物（并不只是单纯的人类）共同创造出来的。你只凭你自己的心去改变，你的力量还有份额不够。你的内心在这块石头上发挥的作用，就像你把一分钱投进股市里一样，根本看不到任何作用。

当你的心能够达到改变物理世界时，你就会和佛一样了。

有句话叫：“心能转物，即同如来。”说的就是这个道理。

以上只是通俗地解释，具体请看《楞严经》。

为什么有些人认为山河大地和宇宙等物质，都是虚幻不实的？先弄清“虚幻”与“真实”之分别。在佛法中凡有自性的、不坏的、不生不灭的 、不来不去的常法，谓之真实法；凡无自性的、有生有灭的、有来有去的无常法，都谓之为虚幻法。世间一切事物皆是相待法，有高，就有低；有好，就有坏；有利，就有弊……莫不如是。但是有一个法，它有自性性；它是不生、也不灭；不来、也不去；不好、也不坏……这个法，就是真实法、就是“不二法”。相对于这个真实的不二法而言，山河大地等物质法，因其有生、住、异、灭之无常变异，故谓之虚幻。这个法在佛法里，名之“缘起性空”法。缘起性空之法，为声闻与缘觉乘学人所学习、观行的法，它只是佛法中的一小部分，并非是佛法的全部。

有人喜欢每天胡思乱想，口出狂言，信口开河，瞎说八道，这种人都是没有文化知识的人。山河大地和宇宙是实实在在存在的物体，你明明看到山河大地了，你也每天生活在山河大地中，你说山河大地是虚幻不实的物体，这样说人和其他万物也是虚幻的，这纯粹是生活在梦中的人说得话，如果没有生活在睡梦中是不会这样想的。有的物质不能够说成虚幻的物质，这样想就犯错误了，山河大地和宇宙都不是虚幻的物质，实实在在存在的物质你说是虚幻的，这种说法没有一点科学道理，这样说会被别人笑掉大牙的。虚幻的物质是不实在和不存在的物质，人做了一个美梦这是虚幻的事情，因为现实不存在这种事情，唯心论的事情大部分都是虚幻的，也有可能有这种事情，也有可能没有这种事情，因为现在没有见过这种事情。唯物论的事情大部分都是真实存在的事情，你可以看得到，摸的着，感觉到物质的真实存在，你怎么能够说他没有呢？你说他没有那连你自己也是虚幻的了，山河大地和宇宙绝对不是虚幻的物质，他们每天和我们人类一起共存。

非真非假，亦真亦假。简单举个例子哈，世界有电子，光子，声波，量子，引力波组成，人类可以接收到的信号是其中的一段，也就是说人类看到的世界仅仅是部分，而不是全貌，所以这个世界本身就不真实呀，如果看到全貌，这世界可能就不是这样子了，但这世界又真实存在，所以亦真亦假。

儒释道耶回五教教主都是证悟者，他们传教内容都是围绕着“空性、无为、真爱”这一核心而展开，只是用不同的语言文字来诠释。佛教讲明心见性，万法归一；道教讲修心炼性，抱元守一；儒教讲存心养性，执中贯一；耶稣教讲洗心移性，默祷亲一；回教讲坚心定性，清真返一。五教都在阐述道的真谛，由于种族、风俗、习惯、语言、文字之不同，五教圣人因人因时因地各化一方，启迷开愚，觉悟众生。

遗憾的是经过数千年流传，五教教主当初创教的精髓早已丧失，只剩下一些皮毛表象，教徒们往往拘泥于各教枝叶末节的仪式语言，最严重的是，五教教徒，互相毁谤，你说我异端，我说你外道，五教教主的慈悲、无为、忠恕、博爱、清真的精神，早已荡然无存。如果能够放下自我的执着，深刻体悟教主们的核心教义，就会发觉五教教主所阐述的是同一样东西---“生命的本源和道的真谛”，教导信徒解脱之道。

这个问题，举个例子即可明白，比如我们在梦中时，会觉得梦中的一切都是真实的，这种体验谁都会有，只要你不醒，就永远不会知道是在做梦，梦中的一切对于梦中人而言，都是真实的，别人打你，你也知道疼，有人追杀你，你也会跑，跑不快的话也会着急，一切感受和现实中一般无二。

只有醒来之后，才会知道刚才的一切只不过是虚幻不实的梦境，站在觉悟的圣者角度看，我们凡夫俗子，个个都处在梦中，佛家叫做无明大梦，无始以来，我们都在梦中，至今未醒，所以他们看我们普通人正在经历的一切，就如同我们醒来后回味梦中的景象是一样的。

我们现在感觉周围的一切都特真实，这只是梦中的感觉罢了，当然，我们要想求证到这是梦，仅靠读几本经典，仅从思想层面明白一些道理是远远不够的，觉悟是一种实实在在的境界，需要我们去一步一步的践行，回答的很草率，希望能帮到您！

确实有认为这个世界是不真实的人，但分为了两种情况:

第一种认为这个世界是不真实的人是典型的唯心主义者。在他们看来，心外无物，一切都只是梦幻。

第二种认为这个世界是不真实的人，认为这个世界只是设计好的非常完备的虚拟世界，而人类不过是其中可悲的虚拟意识。

这两种情况显然都是不正确的，我坚信这个世界是真实的，因为这个世界非常的糟糕，非常的不尽人意，非常的无情，而真实世界本就如此。

这产生佛学智慧，你学佛就懂了。佛是谁？可以说是：释迦牟尼佛、弥勒佛、药师佛、阿弥陀佛、等等无量无边的佛，还可以说是我们每个众生本具不生不灭的自性佛。佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。我们众生为什么有烦恼？就是不识自己的本性佛，认假为真，丢了西瓜捡芝麻，整日跟着妄想跑造业受报的结果，到最终你认为你自己的身体是你的，可是你留不住；你认为你的妻妾儿女是你的；你还是留不住；最后你还是空手来空手走，因为这些根本就不是你的，只是因果缘分而已，是你的你应该自己说的算，就因为不是你的你说的才不算。山河大地皆如此。若人识得心（自性）大地无寸土，若要出烦恼，返本自性中。

此类语言，似乎很高深！却实属一种很严重的病态思维！

为什么？

因为宇宙与自然界的在，实属于物质世界的一种实象存在！又岂能由人的意志思维所改变？

现如今，由于受宗教思维的影响，世间有不少愚蠢的人，把人事中的短暂活动及人生过程中的吉凶变迁，与天地自然的实象存在划等号，实属一种愚昧之举！

这就好比说，你睁眼看到了一棵树，而当你闭上眼睛时，这棵树就不存在了吗？

人生确实短暂！即所谓，百年光阴一瞬间！

但是，这个物质实象的宇宙世界，又岂能因为你的个体生死而决定其存在与否呢？

以此来讲，世人切不可将宗教中的思想，引伸于对现实世界的谬判之中！

因此，由宗教思维所误导出的愚蠢推论，只能属于一种严重的精神疾病！

这个提问很有意思，这其实是一个真与假，虚与实的概念澄清问题，概念澄清了，对于这种说法的疑惑也就没有了，

回答如下：

所谓真实，即恒久不变，所谓虚假，即随风起舞，随缘而变。由于：以形态，形象出现的山河大地，宇宙万物等，其实都是随缘而变的，而且这种变化是时时刻刻都在发生的，只不过是明显或不明显罢了，它们不具有恒久不变性，所以，我们说山河大地宇宙万物都是虚假的，都不是真实的。

但是，在这里需要强调说明一下，我们说它不是真实的，是指它随缘变化的属性，是指它的随缘动态变化性，是指它的“不恒久不变性”，但是，在其适配的缘，适配的客观条件下，山河大地，宇宙万物都是真的，比方说，一个家庭，夫妻二人共同生活，在婚姻存续合法期间，丈夫和妻子都是真的，比方说，你吃饭的时候，吃下去的饭，就是真实的饭，举一个最通俗明了的例子吧：你结婚的时候，难道娶的是一个假妻子，假女人吗？你妻子生的孩子，难道是一个假孩子吗？答：当然不是假的，当然是真的，只不过这些真，是在一定条件下成立的真而已，当条件变化了，这些真也就变化了，就不是原来的真了。你妻子生下的孩子，他一直不变的就是一个孩子吗？答，只有在你们夫妻面前，他一直是个孩子罢了，换一个相对条件，他就不是孩子了。

把真与假的概念搞清楚了，对于这种说法的疑惑也就不攻自破了。

说白了，基本上都是科幻小说和科幻**“惹的祸”。很多科幻小说**都有对虚拟世界的描述，比如《盗梦空间》《异次元骇客》等，这些情节的描述加重了有些人对虚拟世界的认知！

还有一点，那就是现代计算机 科技 的飞速发展，也让人对虚拟世界有了新的认知！

我们都知道，现代计算机发现非常迅猛，功能如此强大能够模拟越来越多越来越复杂的真实环境，纯理论上讲，总有一天，超级强大的计算机能模拟整个宇宙的场景！

那么问题就来了，如果有一天人类用计算机能模拟整个宇宙的场景，我们如何确定人类自己的宇宙就不是被别的高级文明模拟的呢？

这是个不能忽视的问题！

我们自认为非常真实的现实世界或许只是被设定好的程序， 在一些规则设定好之后，程序可以自动运行，不需要任何干涉！

当然这只是理论上的假设和想象，不管如何，我们自认为我们的世界是真实的，这就足够了，即使我们的世界真的是虚拟的，那又怎样呢？就像《盗梦空间》里描述的那样，有人明知道自己是在梦境里，分由于梦境如此真实，以至于竟然不想回到现实世界！或许人生真是就是“一场 游戏 一场梦”吧！

关圣帝君，三国时代蜀汉的大将关羽，字云长，美须髯，武勇绝伦，与刘备、张飞结义于桃园，即所谓桃园三结义。平定西蜀，督师荆州，曾经大破曹军，他的忠义大节，永垂青史。

民间宗教信仰自汉朝以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，如妈祖属于道教，孔子属于儒教，观音属于佛教，神明的界限相当清楚。但是，关帝圣君乃儒、释、道三教均尊其为神灵者，在儒家中称为关圣帝君外，另有文衡帝君之尊称，佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门。因此，尊他为护法伽蓝神、盖天古佛，於道家中，由於历代封号不同，有协天大帝、翔汉天神、武圣帝君、关帝爷、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爷、关壮缪、文衡圣帝、崇富兵君等，民间则俗称恩主公。

东汉延熹三年（ 160 ）农历六月廿四，关羽降生於直隶校尉部河东郡解县下冯村（现今运城常平乡常平村），後解县升为州，亦称关羽为解州人。

据史书记载，关羽十七岁结婚，十八岁生儿子关平。二十九岁时，因当地盐商欺压百姓，被关羽铤身赴险杀死，出逃到河北涿州，结识张飞，再遇刘备，三人恩若兄弟，金兰结盟，从而跟随刘备，为匡复汉室南征北战，四十岁时被封为寿亭侯，四十九岁封为襄阳太守、荡寇将军，五十四岁封为董督荆州事。五十九岁公元 219 年时，在湖北当阳舍生壮别人世。传说关羽身长九尺六寸、须长一尺六寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，与其忠义之气概正好互为表里，是以赞曰：「精忠冲日月，义气贯乾坤，面赤心尤赤，须长义更长。」

据「三国演义」所述，关羽被吴国大将吕蒙於麦城所杀，其子关平及部下周仓皆亡。他的魂魄飘荡至荆洲当阳玉泉山，得普静法师点悟，常於玉泉山显灵护民，因此当地人为其立庙。关圣帝君生平义气贯乾坤，以「仁、义、礼、智、信」着称，千里寻兄为「仁」、华阳放曹为「义」、秉烛达旦为「礼」、水淹七军为「智」、单刀赴会为「信」。《关圣帝君明圣真经》云：「孝悌忠信人之本，礼义廉耻人之根。」八德乃人道根本，《南天文衡圣帝传略》於是根据八德，恭述关恩主的一生。当三峡坝建成，此庙将被江水淹没。

「头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里。」河北省当阳，河南省洛阳，山西省运城，三地均建有大型关帝庙。

话说关公又曾上吕蒙身，结果吕蒙七孔流血而死，吴国将关公首级移祸魏国，曹操打开盛匣，关公竟瞪目开口，吓得满座失惊。因此曹操为他大设祭礼。

关公不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。

汉后主（260年）追谥关公为「壮缪侯」；

北宋徽宗崇宁元年（1102年）追封关公为「忠惠公」；

徽宗崇宁三年（1104年）进封关公为「崇宁真君」；

大观二年（1108年）复封关公为「武安王」；

宣和五年（1123年）再封关公为「义勇武安王」；

南宋高宗建炎二年（1128年）封关公为「壮缪义勇武安王」；

南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关公为「壮缪义勇武安英济王」；

元文宗天历元年（1328年）封关公为「显灵义勇武安英济王」；

明太祖朱元璋明令拜关公，并於洪武廿七年敕建南京关公庙；

明宪宗敕令重建关公庙；

明神宗万历十年（1528年）封关公为「协天护国忠义帝」；

後敕赐解州关帝庙为「英烈庙」；

明神宗万历四十二年（1614）加封关公为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，任陆秀夫、张世杰为关公左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公；

清世祖顺治元年（1644年）封关公为「忠义神武关圣大帝」；

清雍正元年，加封「灵佑」；

清康熙时封「伏魔大帝」；

1703年康熙亲临关公故乡解州拜灵题匾；

清乾隆五十三年，加封「忠义神武灵佑关圣大帝」；

清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为「光昭公」， 祖父为「裕昌公」，父亲为「成忠公」。

清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，道光八年，加封「威显」二字，咸丰年间，再加封「精诚」二字，旋又加上「绥靖」二字，亚御书「万世人极」匾额，同治加封「翊赞」二字，光绪加封「宣德」二字。直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」。 并勒全国府县建庙，春秋虔诚致祭。

中国民间宗教自汉以来，渐渐融合儒、释、道三教而为一的民间信仰。然而民间所信仰的神明，大多数可分出其所属的系统，但是，关圣帝君却是儒释道三教共同的神灵，具有如此重要的地位和成就的神明，在中国民间信仰中并不太多。

儒教尊关公为五文昌之一，尊他为「文卫圣帝」，或称「山西夫子」，或尊他为亚圣或亚贤，说：「山东一人作春秋，山西一人看春秋」。

道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为「翊汉天尊」，「协天大帝」或「武安尊王」。

佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为「盖天古佛」、「护法伽蓝」

民间祭祀关公，经过一千七百年的演变，关公早已脱离《三国志》里的关羽，而成为具有多元化的神明：

商界守护神：

据说，关公年轻的时候，在家乡从商，以贩卖布匹为业。生前精於理财之道，最擅长算数记帐，曾设簿记法，并发明日清簿，这是一种清楚的记帐法，即为现今一般商人所使用的流水账。关公所用的青龙偃月刀，十分锋「利」，与生意上求「利」同音，求之获「利」。一般合伙做生意，最重义气和信用，关羽信义俱全，因此被後世商人尊为商业守护神，及视他为保佑人们发财的武财神。

医药神：

民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。

战神：

关公是旷世大将，其勇武为世所稀有，习武者奉为武圣。因此，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的保护神。关公亦为战神，为军人的保护神。民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。

英雄死后成为神，受到人们的敬拜，是中国民间宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像关公一样流传民同，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势者，并不多见。这是因为关公在民众的心目中是一位最受崇敬与信赖的英雄神。

读书人视为文昌，与文昌、朱衣、魁星、吕仙合称为「五文昌帝君」。

佛教认为关公的正气足以护法，特奉为护法神，列为「伽蓝护法」。

一般做为商业神供奉的关公神像为坐看春秋，而警界或习武者所供奉的关公像为手拿关刀或骑马。香港的警署几乎都奉祀关公。奉祀关帝的庙宇也称关帝庙、协天宫、武庙或文武庙并称。

　　陆羽出身一直是个谜，历来被种种传说包围，传为弃儿，因此他的家世也是个谜。他撰写的《茶经七之事》里，按照习惯门阀观念称其远祖是陆纳，出任过湖州太守，纳兄子陆叔当过会稽内史。

　　若按地方志所载，他的身世则相当富有传奇意味。道光年间编的《天门县志》记载：“或言有僧晨起，闻湖畔群雁喧集，以翼覆一弃儿，收蓄之。”“有僧晨起”一段话，是说当时龙盖寺（后改称西塔寺）智积禅师晨起在竟陵西湖之滨漫步，听见群雁喧闹声，循声走去，近前一看，发现有三只大雁用翅膀护卫着一个幼儿，于是积公就把他抱回寺中收养起来。过去天门城里，有雁叫关、古雁桥等名胜古迹，都是附会这一传说的。

　　这所寺院是东汉古刹。当年这里古木参天，后院篁粗如臂。“四面荷花三面柳”，碧水环合，环境幽雅。进山门，有大路横穿湖心直达正殿，路中有大石桥一座，桥上置阁，名曰“浮香”。大雄宝殿为单层重檐式建筑矗立覆釜洲顶，高大轩敞，雄伟壮观。侧后则犹如群星拱卫分布着殿堂庑庖，亭榭楼阁，疏密得体，错落有致。

　　古刹里多了这个幼儿，大小和尚奔走相告。随后，积公为给他起名，以《易》占卜，得《蹇》之《渐》，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是按卦词给他定姓为陆，取名为羽，以鸿渐为字。

　　陆羽生于公元733年（唐玄宗开元二十一年）,这一年干支为癸酉，所以其家乡有陆羽属鸡的传说。据民国初年人称“西江逋叟”那位老人说，陆羽可能生于八月十五中秋夜，由于没有足够证据，一般不作为依据，至于他一生的经历，倒是有史可查的。大约从他九岁放牛、学写文章时就有记载了。他自幼好学，为积公煮茗，做杂务，因不愿意皈依佛门，备受劳役折磨。十一岁时逃出寺院，去学演戏，他诙谐善变，扮演“假官”角色很受欢迎，而且还会编写剧本，他一走向社会，就显示了出众的才华。

　　746年，河南尹李齐物被贬到竟陵当太守，县令要陆羽那个戏班演戏，为太守洗尘。太守看了陆羽表演的“参军戏”后，很赏识他，于是召见他，亲自赠给他一些诗书，并介绍他去天门西北火门山邹夫子处就学。读书之余，他也为邹夫子煮茗烹茶。

　　753年，他二十岁时，又碰上礼部员外郎崔国辅被贬为竟陵司马，陆羽同崔国辅交游三年。

　　754年春天，陆羽拜别崔公，出游河南义阳和巴山峡川。在清明前夕，陆羽赶到了义阳郡（今河南信阳）。随后，到了巴山，采制品尝了“巴东真香茗”。在此，又耳闻了蜀地彭州、绵州、蜀州、雅州、泸州、汉州、眉州的茶叶生产情况。然后，转道宜昌品尝了峡州茶和蛤蟆泉水。

　　755年夏，陆羽回到竟陵。后在距离竟陵县城六十里的古驿道——晴滩驿松石湖旁的东冈村定居，整理出游所得，深入研讨茶学，并开始酝酿写一部关于茶的专著。

　　756年，由于安史之乱，关中难民蜂拥南下，他始赋《四悲诗》一首，并随秦人过江。此后，陆羽遍历长江中下游和淮河流域各地，考察、搜集了不少采制茶叶的资料。

　　60年，他游抵湖州，先与僧皎然同住杼山妙喜寺，结成“缁素忘年之交”。不久，他移居苕溪草堂，潜心著述。其间，他结识了灵澈、李治、孟郊、张志和、刘长卿等名僧高士。

　　765年，陆羽根据三十二州、郡的实地考察资料和多年研究所得，写成世界上第一部《茶经》初稿。

　　769年，他到绍兴采过“越江茶”，并在绍兴督制茶叶，这时已有青年茶工向他学习品茶。

　　775年，陆羽根据曾为湖州刺史颜真卿编纂《韵海镜源》时所掌握的大量资料，对《茶经》原稿进行了一次大的修改，尤其对初稿中的“七之事”作了增订，至此,《茶经》遂成定稿。此后三年，又著《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《南北人物志》十卷、《警年》十卷。

　　777年，在桂子飘香的八月，陆羽同友人送颜真卿离任返京后，又云游四方。其间，游婺州东阳，拜访县令戴叔伦，戴作《敬酬陆羽山人》二首相赠。冬返湖州。

　　778年，陆羽迁居无锡，结识权德舆。畅游惠山，作《游惠山寺记》。

　　780年，陆羽在皎然支持下，《茶经》付梓。是年游太湖，访李冶（又名李季兰），李有《湖上卧病喜陆鸿渐至》相赠，传为佳话。

　　781年，陆羽在各方面更加成熟，名闻朝野，唐德宗赏识其才，诏拜他为“太子文学”，他不就职；不久，又改任为“太常寺太祝”，复不从命。所以陆羽一生没有做过官，也没有结婚。

　　783年，陆羽移居上饶。在城北二里，建宅筑亭，凿泉引水，环居植茶栽竹种花。几经经营，新居于兴元元年（公元784年）落成，后人称其宅为鸿渐宅。称其泉为上饶陆羽泉。

　　785年，同时代诗人孟郊与陆羽在上饶相会，有《题陆鸿渐上饶新开山舍》诗，以示对新居的祝贺。并竭力赞扬其环境幽美。

　　786年，陆羽应领洪州御史肖瑜之邀，寓住洪州玉之观。次年编成《陆羽移居洪州玉之观诗》一辑，开篇以肖瑜《喜陆太祝移居洪州玉芝观诗》颔首，权德舆为之序。惜诗集早佚。

　　789年，应岭南节度使李复之邀，由洪州去广州，结识判官周愿，共佐李复。在其幕府居东，遂号东园子，人称东园先生。次年辞归洪州，仍居洪州玉芝观。

　　792年，陆羽由洪州返湖州青塘别业。闭门著书。此后三年著有《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷。

　　794年，陆羽又移居苏州，在虎丘山北结庐（后世称“陆羽楼”），凿一岩井（后世称陆羽岩井，今简称陆羽井），引水种茶。著《泉品》一卷。

　　799年，陆羽年近古稀，他怀念湖州，又回到湖州青塘门外青塘别业。在这里愉快地度过了晚年，于公元804年辞世，终年72岁。

　　从陆羽的经历可以看出，陆羽一生以寺院为家，以僧侣为友，过着摆脱世俗清贫简朴的隐居生活；陆羽的思想是儒释道混合体，其中以佛家思想为核心，是一个不穿袈裟的和尚，不婚不娶应是他处世思想的基本点；陆羽一生信守《中庸》“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的治学精神，对于他，不婚不娶是顺理成章的。

娘庙是中国民间香火最为旺盛的寺庙,所供主神,各庙有所不同。除送子娘娘外,还有眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。拜娘娘庙的大多是妇女,而她们最主要的心愿是求子，也可保护儿童,赐福免灾。

娘娘庙娘娘一般指碧霞元君

在我国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》，道教也奉为教门经籍，纳入道书之列。

另外，民间传说的碧霞元君更神通广大，能保佑农耕、经商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，在各地建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们仍不辞劳苦许愿还愿，向其祈祷，香火不断。