梁山伯与祝英台的爱情是怎样的.

东晋时期，浙江上虞县祝家庄的玉水河边，有一个祝员外，他的女儿叫祝英台，他从小不喜欢和姐妹们一起缝针作绣，却偏偏喜欢诗歌文章。随着她的年龄增长，她对诗书的兴趣变得越来越浓厚，一心想去越州读书求学。但是祝员外又怎么会放心的地答应女儿远赴他乡求学呢？万般无奈之下啊，聪明的祝英台很快想出了一个办法。

一天，祝英台乔装打扮成一个算卦的先生，他给祝员外算了一卦，对祝员外当面说，据八卦来判断，让你的爱女出门是好事。之后，她又在父亲面前展示了自己女扮男装的模样，父亲左挑右挑也没有挑出什么破绽。父亲只好勉强答应了祝英台，让她女扮男装，远赴越州求学。

在赶赴越州求学的过程中，女扮男装的祝英台结识了同来求学的梁山伯。二人一见如故，在草桥上面撮土为香，义结金兰。

在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。

二人没想到，左近里一个叫做马文才的书生也看到了这一幕，他也知道了祝英台是个女子这件事。

后来，老员外终究还是不舍得女儿在外漂泊，祝英台收到了家人催促她回家的信，言辞恳切，她实在无法拒绝，最终只能决定回家。

依依惜别之际，祝英台留了一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，二八为十，三七为十，四六为十，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以决定一个月后才去提亲。

然而等到一个月之后，梁山伯欢欢喜喜的赶到祝家的时候，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台冲出家门沿路相送、二人难舍难分。然而终究是不能随他远去，家人最后将祝英台拦下，梁山伯只能回到了家中。

梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，

梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶……。

以上就是梁山伯与祝英台的故事大致，这个故事诞生于东晋民间，流传至今，彰显了劳动人民对自由恋爱的真切向往之情和对地主阶级包办婚姻的不满之情。

梁祝的故事在全国有一百多个流传的版本，人们耳熟能详，但很少有人知道，"梁祝"故里究竟在哪儿，全国究竟有多少种"梁祝"版本。据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有10多个地方自称"梁祝"故里，可见梁祝故事流传之广，变种之多。

然而就在这样一个广为人所熟知的故事当中，却存在着一些令人费解的疑点，二人爱情的产生就是一个颇值得让人深思的地方。

祝英台虽然一直女扮男装，但是本质上一直是一个妙龄少女，她单方面爱上方方面面颇为优秀的梁山伯是完全合情合理的。值得奇怪的是在梁山伯的眼里，祝英台其实一直是一名男性，他一直是以对待兄弟的心态来对待祝英台的，可是当祝英台公布身份后，他又忽然对祝英台产生了爱情，这究竟是为什么呢？

有说法认为，梁山伯其实是一位双性恋，当祝英台还以男人身份示人的时候，他就已经爱上这个作为男人的祝英台了，而后面祝英台性别身份的转换则表现了同性爱情在古代封建社会下对正名的渴望。这种说法有一定的道理，然而如果我们去翻阅各地各种版本的梁祝故事，就可以知道，这种观点是立不住脚的。

将梁祝爱情确认成同性爱情有一个无法绕过的前提，就是必须要证明祝英台以男性身份示人之时，梁山伯就爱上她了，然而翻遍各地故事，我们都找不到足够的证据来支撑这一观点。不仅如此，"梁祝"主题戏剧中的许多对白都与此观点完全相悖。

越剧十八相送中，祝英台对梁山伯暗生情愫之时，曾以男性身份多次暗示梁山伯自己的爱慕之情。原台词中甚至有"我与你梁兄来拜堂。"这样直接明显的表白。可是在剧目中，梁山伯面对这种表白，不仅没有表现出半分共情与回应，还反唇道："贤弟越说越荒唐。"从这种反应来看，此时的梁山伯对祝英台不可能有所谓的"男男之爱"。

事实上，在中国古代的文学作品中，对兄弟义、知己情的描写与对爱情的描绘分界线非常模糊。A与B做知交，然后迎娶B的表妹/女儿这样的故事框架，在中国古代的故事当中都是十分常见的。古人的婚姻观认为结婚并不只是两个人的事，而是两个家庭的事情，由此可见一斑。而梁祝故事中的爱情正是可以看做这种门户思想的延伸。

梁祝故事背景设定于魏晋时期，而故事中的祝英台出身地方望族，梁山伯和她结为夫妻实际上就实现了门户的飞跃，有了更多的走上仕途的资源。本来二人互为兄弟扶持，虽能有所帮衬，但是能做的毕竟有限，可是一旦结为夫妻，梁山伯能受到的来自祝家的帮助就会变得有力很多。祝英台初期以男儿身提出将小妹嫁于梁山伯，梁山伯欣喜若狂也正是因此。

而由此一来，梁山伯在得知祝英台自己就是他所说的"小妹"之后所面临的，其实是面包和爱情双丰收的两份惊喜，物质的充裕也给他对祝英台的爱搭起了坚实的基础。

然而这并不是梁山伯不爱祝英台，相反，恰恰是在了解了这些时代背景之后我们才能真正的理解，梁山伯对祝英台的爱的形成是十分合理而且自然的，是有着充分理由的。

梁祝毕竟是文学故事，其中同窗三年而不知性别的事情，在现实中发生的可能其实微乎其微，但是这并不影响我们对这个故事中爱情精神的领悟和感动，作为优秀的中国爱情故事，梁祝确实是影响了一代又一代中国人的。

1959年5月27日，由何占豪、陈钢作曲的小提琴协奏曲《梁祝》在上海兰心大戏院首次公演，俞丽拿担任小提琴独奏。这首小提琴协奏曲是陈钢与何占豪就读于上海音乐学院时的作品。何占豪从越剧《梁山伯与祝英台》之间获得灵感，做下了这首享誉世界的协奏曲。

如今小提琴协奏曲《梁祝》已经在世界范围内广为传播，甚至成了中华文化的鲜明标志之一，携带着渊源流长的梁祝故事的文化内核，为世人所喜爱。

中国的名曲《梁祝》是具有世界声誉的一支曲子，而说起它的来历，还与一段感人的传说有关呢。相传，很久以前，有一个美丽的女子名叫祝英台。祝英台很喜欢念书。有一年，祝英台说服父母，离开家去杭州求学。由于当时几乎没有女子出门读书，为了行动方便，祝英台就乔装打扮，将自己化装成了一名青年男子。

在去杭州的路上，祝英台遇见了一个男青年梁山伯。梁山伯也是去杭州求学的，梁祝二人结伴同行。梁山伯与祝英台同学三年，双方兴趣、爱好十分投合，因此，结下了深厚的友情。忽然有一天，英台收到了父亲写来的家信，信中催英台早日回家。英台想：“自己已经到了该出嫁的年龄，而自己的同学梁山伯和自己情投意合，假如自己日后与他结为夫妇，婚烟一定会幸福。可在从前，一个女子是不能向一个男子提出结婚请求的。英台怎么办呢？在辞行时，祝英台对梁山伯撒了个谎。她说：“山伯兄，我有一个妹妹，到了出嫁的年龄。我看山伯兄的为人、学问都很好，想将自己妹妹介绍给你，你看怎么样”

梁山伯说：“英台，你是我最好的朋友，你也最了解我。我想，你给介绍的女子，必定各方面都不错。所以，我一定尽快到你家中，向你的父母提亲。”俩人约定之后，才依依惜别。英台回到家才知道，父亲要将自己嫁给有钱有势的马公子。英台不愿嫁给品德很坏的马公子，便和父亲发生了争执。

然而，在从前婚姻只能由父母包办的社会里，英台的反抗遭到了父亲的痛斥。梁山伯来到祝英台家求亲，才知祝英台是女儿身，而且她说的待嫁的妹妹正是她自己。梁山伯欣喜万分，忙向英台的父亲提亲。然而，祝英台的父亲却不允。他说：“婚烟必须由父母做主，哪能自己找婆家呢你休想和我家英台成亲，因为我已将她许配马家了。”

梁山伯失望地回了家。不久，他就因忧郁、思念过度而去世了。祝英台听说了梁山伯死讯，异常痛苦。她决心以死来报答山伯对自己的一片深情，同时向罪恶的包办婚姻提出抗议。出嫁这天，花轿经过梁山伯的坟前。祝英台下轿祭奠，并趁人不备，向墓碑撞去。梁山伯的坟开了，英台跳进了坟中。后来，梁山伯和祝英台化成了蝴蝶，双双飞去。他们虽然生不能在一起，但死后却再也无人能将他们分开了。

梁山伯和祝英台是中国古代四大爱情故事之一。在这个故事中，谷心莲并不是梁山伯和祝英台的一个人物，而是梁山伯一家的女儿。据传说，谷心莲在她的父亲去世后生活十分艰难。为了救活家中的鸡，她偷了一个钱包。然而，这个钱包是一个男人的，名叫马文才。他发现了这件事情后，帮助谷心莲付清了钱，然后因为她的美貌爱上了她。他打算与她结婚，但遭到了她家里人的反对。最终，谷心莲同意嫁给马文才。他们过上了幸福的生活，在村里帮助穷人。

总之，谷心莲并没有和梁山伯或祝英台结婚。这是梁山伯和祝英台的故事的不同银幕和小说改编中一些自由发挥。谷心莲的故事也是一个感人的故事，展示了友谊、勇气和爱的力量。

对中国四大爱情故事的通行理解，都与所谓的反封建有关。秦始皇、天帝/王母、法海，还有梁祝故事中的祝家、马家家长，都被当成封建势力的代表予以鞭挞。

实际上，这种把故事简单二元对立的解读模式，虽然有助于我们考试时抓取中心思想多拿两分，却在更大程度上掩盖了故事本身的丰富主题。

在反封建的大帽子下，被误读最深的是梁祝故事。

女扮男装的祝英台，与同窗求学三年的梁山伯结下深深的情谊。分别之时，祝英台假称有一妹妹，许嫁梁山伯，暗示梁山伯10天后来说亲，但梁山伯误以为30天。

30天后，当梁山伯期约来到祝家提亲时，祝员外已将祝英台许配当地马员外的公子，并已定下迎亲的日子。梁祝相见，悲感交加，但无法改变现实。

离开祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辞世。在马家迎娶祝英台的途中，祝英台坚持要到梁山伯坟前告别，获许可。祝英台痛哭祭奠梁山伯，当时，风雨大作，坟裂，祝英台纵身坟内，殉情身亡。

在后来的版本中，梁祝化蝶，让传说有了一个悲情而圆满的结局，很符合中国人的审美心理。

梁祝故事被当成反抗封建包办婚姻的典型。祝英台被许配给马员外儿子，暗示祝员外贪财而不惜牺牲女儿的幸福。这也被认为是马家以财势欺人，祝家贪财势欺女。

但从梁祝戏剧的原本来看，祝家与马家门当户对，并无高攀之嫌。而且，祝家允许英台乔装求学，马家允许英台在出嫁途中拜祭梁山伯，在以往的封建年代均是十分难得的决定，可见两家家长在当时都相当开明。

至于父母包办婚姻，在近代以前是主要的婚姻制度形式。我们不能以现在的婚姻观念强加给古人。

梁祝二人本身从头到尾也都信奉，结婚必须要有媒妁之言、父母之命。

根据法律史学者朱苏力的解读，梁祝同窗时曾“同床而睡，结脚而眠”，如果他们真的主张婚姻自由，同窗30天，完全可以把生米煮成熟饭，要是搁现在估计三天就顺理成章了；但祝英台一定要回家，一定要等着梁山伯按照程序来提亲。而梁山伯得知祝英台是女身并已许嫁马家之后，他也仅仅是表示深深的遗憾，还是准备求娶他们分别时祝英台虚构出来的妹妹，只是当发现这一希望也落空时，梁山伯才“罢休不成”。

到了这时候，祝英台还是称“今生料不能够了，我劝你休想也罢了”，坚持尊重传统的婚姻程序和制度，最后，两人伤感而别。全剧中完全没有显示出祝员外或马员外对祝英台施加什么压力和强迫。

可以看出，梁祝二人始终是传统婚姻制度的遵纪守法者，即便面对不能终成眷属的不利结果，他们也从未打算挑战这种制度。

祝英台最后决意殉情，是由于梁山伯的意外病逝引起的，完全是一起突发性的偶然事件。

现代人把梁祝包装成传统婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、马家的家长，把他们当成传统婚姻的顽固恶势力，这本质上是一种上纲上线的解读模式。熟悉历史的人都知道，以父母包办、门当户对等原则为主要特征的传统婚姻，长期以来都有其历史合理性，我们不能以今人的后见之明去强求古人的先见之明。