鬼市“倒骑驴”

    在讲故事之前，我得首先声明：我说的“鬼市”，绝非阴间鬼魂贸易之场所，乃是我们阳世上的一种集市。打开“百度”一搜便知，老年间的北京、天津、西安等古城都有“鬼市”一说。因其大都开设在偏僻的街巷，而开市交易时间又是在子夜之后到天亮之前，加之商贩们兜售的东西不乏来路不明之物，交易时鬼鬼祟祟的有点像“地下黑市”的情形。故而，人们便管这种地方称之为“鬼市。”当然啦，在这种地方，自然也就难免会出一些通常在光天化日之下难以发生的诡异之事。最近，我因迫于生计，到鬼市上去摆摊做生意，就遇上了这么一档子事。

    我呢，出生在北方的一个小县城。父母原是供销社的职工，在2000年企业改制双双买断下岗。靠做小生意维持生计和供我上学。偏偏我又不争气，费劲巴力的上完大学，连个好工作都没找到。东奔西窜好几年，最后在东北一个不大不小的城市落了脚。

    我说是在城市落了脚，是因父母倾其全部家当，抽筋扒骨的在市里交首付为我买了一个小平米的楼房。后又东挪西借、砸锅卖铁的凑钱给我成了家。如此一来就应了那个说法：爷爷结婚用了半斗米；爸爸结婚用了半头猪；而我结婚却要了父母半条命。

    成家之后，越发感到“鸭梨山大。”眼见父母年岁一年比一年大，还要顶着饥荒终日奔波卖命。而我和妻子既不是旱涝保收的国家公务员，也不是国企外企的高薪白领，只是在一家普通公司里打工。两个人的月薪加起来也就三千多块钱。尽管省吃俭用，可铁打的要月月还房贷。基本上每月都是场了地光，所剩无几。想想往后再添了小宝宝，拿啥去供他吃穿上学呀。

    过去有句话，叫做穷则思变。为了改变窘迫的生活现状，我和妻子便合计着想在工作之余再干点啥，增加点收入。可公司老板是个“周扒皮”，除白天让员工满负荷运转外，晚上还要时常加班，使我们的创收计划一直无法实施。最近我们听说，在市区和郊区的结合部，开了一个“鬼市”，小商贩们都在后半夜到那里去出摊做生意。得此消息后，我和妻子当即决定要去“鬼市”捞金。

    经过一番简单的考察和筹备，我们取出存折上仅有的一点积蓄做本钱，从批发市场上了两箱低价位的应季旅游鞋，准备到鬼市上去卖。

    初做生意，心中既忐忑又激动。本来是子夜后去出摊，可前半夜我们夫妻俩却兴奋的没有一点睡意。辗转反侧的熬到半夜，便搬着两箱子鞋下楼来到马路边。恰好有一辆出租“倒骑驴”靠了过来。谈好价钱后，连人带货的上了“倒骑驴”，便直奔鬼市而去。

    这里需要交代一下，这里所说的“倒骑驴”并不是吃草吃料的那种“驴”，更不是八仙中的张果老“倒骑驴。”其实就是人力蹬的那种三轮车。可通常的三轮车是车把在前，车斗在后。人骑在前面蹬着走。而我说的这种三轮却是车斗在前车把在后，人骑在后面往前蹬。在东北地区大都实行这种三轮车，人们给它取了个形象的名字——倒骑驴。

    由我们住的小区到鬼市大概有十几里远。“倒骑驴”载着我们夫妻和两箱鞋，用了约有半个来小时，便赶到了那里。

    市场开设在一个荒僻破旧的街巷里。商贩们沿街道两旁就地摆摊，中间留出窄巴的过道供人们穿行往来。这里因远离市区，街上的路灯年久失修，多半不亮。商贩们只好各自在摊位旁摆上充电应急灯或老旧过时的马蹄灯照明，还有的点那种冒着蓝火苗的Q石灯。街巷里的灯火或明或暗，忽隐忽现。商贩们也不大声吆喝，多是压着嗓子招揽顾客，悄悄进行交易。集市上虽是人来人往，川流不息。可却透着一种诡秘。

    进了市场，“倒骑驴”车夫帮我们卸下货物，结了打车费匆匆离去。我和妻子找一空闲处，摆上鞋摊开始做生意。按理说这街道上来来往往的人也不算少，可我和妻子蹲在那里守了半宿，却居然没有开张。随着远处传来鸡叫声，街上的商贩纷纷收摊。这时送我们来的那辆“倒骑驴”也不声不响的停在了我们的鞋摊旁。就听那个车夫提醒到：“罢市了，收摊吧。”

    眼见人们先后散去，我和妻子只好收摊，坐着倒骑驴离开了鬼市。一路上，我和妻子倒着叉子：这鬼市还真是见鬼了，苦熬坐等了半宿，愣是一双鞋没卖出去。”

    这时就听车夫说：“就凭你们这种卖法要是能把鞋卖出去，那才是见鬼呢。”

    “哦？大叔你是说我们的卖法不对？”三轮车夫是个五十多岁的老头，是我父辈那个年龄段的，所以我们叫他大叔：“一看大叔就是个老江湖，能否点拨一二。”

    “啥老江湖呀，我就是个蹬三轮的。不过对这鬼市里的猫腻倒也略知一二。”

    “咋？这鬼市里还有猫腻？还请大叔不吝赐教。”

    “得了，啥赐教不赐教的。我看你们的年龄跟我的孩子也差不多，这黑天半夜的出来摆摊也怪不易的。我就跟你们实说了吧，在这鬼市摆摊不同于一般的市场。”

    “为啥？”(::///转载请保留!)

    “在一般市场摆摊讲究的是货卖大堆，高声吆喝。可在这鬼市得少摆东西，藏着卖。”

    “藏着卖？”

    “对，因为到鬼市买东西的大都是冲着捡便宜来的。”

    “这跟藏着卖有啥关系？再说再便宜也得讲究个成本核算呀？”

    “不是非得真便宜，但必须让买东西的觉着便宜。也就是说，你得说这东西是没花本钱来的，卖个仨瓜俩枣的就得。”

    “那我不就亏本了吗？”

    “谁让你亏本呀，价钱还不是由你掌握。俗话说，买的没有卖的精，你就看着忽悠呗。如今这人大都是认假不认真，一听你是没花本钱来的，他自然就认为能在你这里捡到便宜了。”

    “可我自己说没花本钱，人家能相信吗？”

    “你这么一摆就是好几十双人家当然不会信了。你得把鞋藏起来，前面就摆三两双。等卖出去了再偷偷的拿出三两双。要不咋说是藏着卖呢。”

    “可就算摆三两双，也照样有本钱呀？”

    “你就不会说是偷的或是捡的？”

    “哪……”

    “那啥那？整个鬼市上的生意都是这么做的。这叫到啥山上唱什么歌，懂不？”

    经过三轮大叔的点拨，使我们夫妻俩茅塞顿开。第二天再去鬼市，我们就按着大叔说的如法炮制，果然大见成效。半宿时间就卖出去了二十多双鞋，除去本钱净赚二百多块。这天我们用的仍旧是那个大叔的三轮。收摊回来的路上，我们在不住向大叔致谢的同时，又喜不自禁的计算到：一天挣二百，十天挣两千，一个月就可赚到六千块，都顶上我们两个人两个月的薪水了。照此下去，那可就要“翻身农奴把歌唱”了。那个兴奋呀，我们夫妻俩简直是欣喜若狂，有些得意忘形了。可偏偏就忘了那句话——乐极生悲。等我们兴致勃勃的回家后，准备清点一下辉煌的战果时，猛然发现把盛钱的包落在了车上。待我们急匆匆的下楼去找时，三轮车早已没了踪影。包里装的连本带利那可是一千多块呀。开始我们也曾试着梦想过，看上去那个蹬三轮的大叔挺忠厚的，也许会主动把钱送回来。所以，我们俩特意请假在家整整等了一天。可直到掌灯时分也没能梦想成真。后来想想，这不是纯属白日做梦吗？这年头，有几个不是见钱眼开的。恐怕以后那个“倒骑驴”再也不会露面了。直到半夜时分，我们再次搬着鞋箱下楼准备另外租车去鬼市时，居然发现那个大叔正骑在三轮车上等着我们。没等我们开口，大叔便笑着说：“你俩昨夜乐蒙了吧？居然连钱都不顾拿了。”

    说话间，大叔把盛钱的包扔给我们说：“要不是白天我出不来，早给你们送来了。数数，看对不对数。”

    就这样，我们的钱失而复得。此后我们便和大叔达成了协议，每天都用大叔的车去鬼市。

    一转眼的功夫，就过去了一个月。我们和大叔混的越来越熟，关系相当融洽。同时，我们也在鬼市上赚到了五六千块钱。可在一天收摊回家时，大叔却突然告诉我们说：“从明天开始，我不能再和你们去鬼市了。”

    开始我们以为大叔是嫌租车钱少，便主动提出给他加钱。可他却摆着手说，不是钱的事。不管我们咋问，他就是不肯说到底是啥缘由。不过临走他把一个破旧的人造革包交给我们说，里面是他这一个月蹬三轮挣的钱，让我们转交给他儿子。说他儿子就在本市上班，和我一样也是刚刚交了首付买楼结的婚，也要月月还房贷。这点钱留给他儿子贴补家用。同时给了我一个纸条，说他儿子的具体姓名地址都在上面，让我按地址送去就是了。

    受人之托，忠人之事。当天我便按着纸条上的地址，找到了大叔的儿子。可等我把这事说给他时，却见他用怪异的眼神打量着我说：“你一定是找错了人了。”任凭我怎么解释，他愣是一口八个的说，这事不可能。

    我说，你凭啥这么肯定？他这才一脸悲戚的告诉我说，他父亲已在一个月前去世了，今天刚好过“五七。”

    一听是这么回事，我一下呆若木鸡，愣在了那里。尽管这事令人匪夷所思，可我还是按着那个大叔的委托，把钱如数交给了他的儿子。

    回家后我和妻子说了这事，妻子也摇着头不肯相信。可我却信了。因为在我们这里有一个说法，人死后三十五天内魂灵不离家。为的是了却生前未了之事。等到过了“五七”才离家奔赴黄路。我想定是那个大叔死后，还念念不忘的牵挂着他的儿子，便特意利用上路前这一个多月的时间，在夜里去鬼市蹬三轮挣点钱，留给儿子作为贴补家用。

    呜呼，可怜天下父母心。诸葛亮有句名言，千古留传。鞠躬尽瘁死而后已。而我们的父母却是毕生操劳，死而不已呀。

中世纪的尼德兰包括现在的荷兰、比利时、卢森堡以及法国东北部的一些地区。由于地理条件优越，尼德兰很早就是欧洲西北部重要的水陆交通中心，手工业发达，商业繁荣，是当时欧洲资本主义经济十分发达的地区，因此文艺复兴时期尼德兰美术也取得了辉煌成就。

由于雕刻作品现存极少，在15世纪尼德兰美术中绘画方面的成就便显得非常突出了，尼德兰画派的艺术家们创作了大量祭坛画与独幅木板画。因为尼德兰美术脱胎于中世纪的哥特式艺术，使得尼德兰文艺复兴初期的绘画有比较浓郁的宗教气息，总的绘画倾向是：严肃、静穆，人物形象不够生动自然。另一方面，尽管这些作品大多表现了传统的宗教题材，却由于画家对描写世俗生活和周围环境的兴趣大大增长，作品中便不时体现出现实主义倾向。

罗伯特·康宾和扬·凡·埃克是尼德兰画派的主要奠基人。

长期以来，许多学者认为罗伯特·康宾（Robert Campin，约1375—1444）就是“佛莱玛尔画家”。原来在佛莱玛尔修道院发现了一位无名艺术家的作品，因此称他为“佛莱玛尔画家”。后来研究其艺术风格时，发现与罗吉尔·凡·德尔·维登的风格有明显相似之处，据此有些学者推断“佛莱玛尔画家”就是维登的老师、著名画家罗伯特·康宾（还有少数学者认为所谓“佛莱玛尔画家”的作品是维登的早期作品）。

康宾长期在图尔奈工作，他的名作有《受胎告知》、《耶稣诞生》等。这些虽然是宗教画，却通过某些细节描绘，使画面上流露着市民生活的情趣。当时在尼德兰还没有形成独立的风景画，画家在《受胎告知》中通过窗子画了窗外街景，可谓尼德兰绘画中最早描绘街景的例子；在《耶稣诞生》的右上角描绘了阳光下的美丽风景，有城堡、湖泊、道路和房屋，虽然这些风景并非实景写生，大多是假想，我们从中却可以看出后来形成为独立绘画科目的风景画的端倪。罗伯特·康宾的艺术曾给予扬·凡·埃克与维登以很大影响。

扬·凡·埃克（Jan vail Eyck，约1390—1441）于1422年成为独立画家，1425年担任勃良第公爵的宫廷画家。约于1425年创作的《教堂中的圣母》刻画了无比亲切的圣母形象，深深打动了观众的心扉，通过高窗射进来的柔和阳光不只冲淡了教堂内庄严肃穆的气氛而且照在圣母的脸上，使她端庄秀美的面庞神采奕奕，流露出的微笑也更加亲切动人。这件作品体现的世俗思想和画家在描绘室内光线方面独具匠心的探索，使它成为尼德兰早期室内画的重要代表作，也是17世纪荷兰室内风俗画的先声。

《根特祭坛画》是尼德兰早期文艺复兴时期的杰出代表作，关于它的作者，长期以来存在两派观点。一派认为是由扬·凡·埃克和他的哥哥胡伯特·凡·埃克（Hubert vail Eyck）共同制作的，从根特祭坛画的一则题记——外侧下框边上的一段拉丁文中可以得知，首先由胡伯特·凡·埃克开始绘制这件作品，后来由他的弟弟扬·凡·埃克完成。关于胡伯特的资料非常少，他诞生的年代也无从查考，据说逝世于1426年，持这派观点的人相信他的存在，但由于根据不足，难以将兄弟二人的作品清楚地加以区分。持另一派观点的学者怀疑这段拉丁文题记的真实性，认为胡伯特只是位传说中的人物。后来又有语言学家A·阿姆普提出，写在根特祭坛画外侧下框上的一段拉丁文中，根本就没有提到胡伯特其人，这一研究成果为后一派观点提供了新的依据。胡伯特是美术史上最有争议的人物之一，现在还没有最后的结论。

扬·凡·埃克于1432年完成了《根特祭坛画》，这是根特市圣贝文大教堂的一组祭坛画。平日两翼闭合，可以看到外侧，节日庆典时两翼打开，显现出内侧画面，整个祭坛画内外侧共由23个画面组成。内侧中间的4个画面是主要画面，上面中间为上帝，两侧为圣母和施洗者约翰，下面是祭坛画的主体部分《羔羊的礼赞》，人物形象端庄自然，栩栩如生，花草景物绚丽多彩，充满生机。画家热烈地赞颂了人类与大自然，对现实世界采取了肯定的积极态度。

除了《根特祭坛画》之外，扬·凡·埃克还有一系列传世佳作：《阿尔诺芬尼夫妇像》、《尼古拉斯·罗林的圣母》、《凡·德尔·巴力的圣母子》等。《阿尔诺芬尼夫妇像》是一幅新婚夫妇的全身肖像画，也可以视为一幅出色的风俗画，画家精心刻画了一对现实生活中的人物，他们宣誓对婚姻信守忠诚，表现了他们的内在情感，也表现了当时市民阶层的道德观念。虽然扬·凡·埃克的大部分作品是宗教画，他却突破了宗教画的传统技法，非常重视对人物性格与心理的刻画，非常注意写实，细心研究了光和色的表现，还对油画方法做了重要改进，在他的笔下展示了现实世界丰富多彩的景象和现世人生的生活，冲破了中世纪的禁欲主义，体现了人文主义观念，为尼德兰文艺复兴开辟了道路。

罗吉尔·凡·德尔·维登（Rogier van der Weyden，约1399—1464）也是15世纪前半叶一位著名的艺术家，出生在图尔奈，是罗伯特·康宾的学生。1432年在图尔奈成为独立画家，后来迁居布鲁塞尔荣获该市艺术家称号。1450年曾去意大利，备受欢迎与尊敬，意大利人文主义者称他是自扬·凡·埃克以来尼德兰最优秀的艺术家。通过他的活动，扩大了尼德兰画派在国际上的影响，他的遗作很多，如《受胎告知》、《下十字架》、《最后审判》、《一个年轻妇女的肖像》等都是他的力作。作品大部分是宗教画，少数是肖像画，他在肖像画创作中的成就尤其突出。《一个年轻妇女的肖像》刻画了端庄、纯朴的尼德兰妇女的典型形象。《大胆查理肖像》则表现出了这位时年30岁的公爵的性格特征。

15世纪中叶，在北方随着经济的兴旺发达，文化艺术也十分昌盛，以哈勒姆为中心形成了北方画派。德尔克·波茨（Dirk—Bouts，约1415～1475）是北方画派的重要代表画家，曾长期在哈勒姆工作，后来迁居鲁汶，1468年获鲁汶市艺术家的称号。曾经为鲁汉市圣彼得教堂绘制了祭坛画，其中《最后晚餐》一画，画家没有按照宗教内容来展示事件发生的时间、地点，而是将最后晚餐的场面大胆地移至15世纪尼德兰市民住宅的餐室中。典型的哥特式房屋，墙面狭窄，窗户较多，室内光线明亮而柔和，地面铺以整齐的花砖，洁白的桌单覆盖桌面，不但准确地表现了室内的透视关系，而且还很好地体现了尼德兰人爱好整洁的习惯，室内陈设与用餐情况都弥漫着相当浓厚的世俗气息。此画可被视为当时尼德兰绘画中在宗教题材里表现世俗生活的典型例子。他的重要作品还有《布拉台林祭坛画》、《基督在西门家》等。

继波茨之后另一位著名的北方画家是盖尔特根·托特·辛特·扬斯（Geertgen tot Sint Jans，约1460—1495），其创作风格受到过前辈艺术家波茨的影响。他最著名的代表作是小幅油画《旷野中的施洗者约翰》。画面上的人物衣着简朴，须发蓬散，在破旧的长衫下露出了一双赤脚，画家刻画了一位典型的尼德兰农民形象。他还精心地画了树木、动物和飞鸟作为画面背景，风景优美，展现了一片很开阔的旷野，笼罩着静谧、平和的气氛。他的另一幅油画《耶稣诞生》描绘的是耶稣诞生时的夜景，以小耶稣的身体作光源照亮了圣母的面庞和一部分画面，另一部分画面则隐没在夜色之中，增加了宗教神秘感，同时画面上出现了强烈的明暗对比，这一特色在17世纪的荷兰绘画中得到了充分发挥。扬斯是一位很有独创性的艺术家，甚至被认为是17世纪荷兰画派的最早奠基人。

15世纪下半叶，尼德兰南方的著名画家是雨果·凡·德尔·高斯（Hugo van der Goes，约1440—1482），他于1467年成为独立画家，曾任根特画家行会的会长。1475年秋作为未受圣职的修道士住进了布鲁塞尔附近的罗德修道院，1482年逝世于该修道院。1480年左右完成的《牧人来拜》，1478年至1482年之间画的《马利亚之死》都是他晚期创作的力作。他最著名的代表作是三联式大型祭坛画《波提纳里祭坛画》，主画为《牧人来拜》，描绘了礼拜圣婴的场面，特别成功地刻画了憨厚、质朴的牧人形象，他们看到耶稣时，有的微笑，有的惊喜，面部表情丰富而真切，十分生动。

15世纪末、16世纪初尼德兰经济繁荣，资本主义生产关系有了进一步发展；意大利文艺复兴的先进文化也被介绍进来，人文主义思想在尼德兰知识界广泛传播；反对封建主义的要求日益强烈；罗马教廷与大主教会的堕落也进一步暴露，社会上产生了日益强烈的宗教改革要求。这时期出现了希罗尼穆斯·博斯（HieronwhusBosch，约1450—15 16）的艺术。他的艺术在当时是独树一帜的，那时一般尼德兰画家特别注意平整细腻的画风，注意形象的如实表现，博斯却往往通过幻想的漫画式形象，如老鼠、猴子、妖魔鬼怪或半人半兽影射诸如天主教主教、高级僧侣、神学家、封建主等人物，对他们进行了辛辣的讽刺。他开创了一个崭新的绘画风格，冲破了尼德兰传统绘画中虔诚肃穆的宗教气息，站在进步的人文主义立场上，把批判的矛头主要对准了天主教会，反映了宗教改革运动前夜人民群众反对天主教，反对封建主义的思想情绪，也是尼德兰新旧教派之间激烈斗争的一种表现。在他的画作中经常出现一些怪诞、夸张的形象，这些形象以现实生活为依据，又和艺术家本人的幻想相结合，同时写实性的表现手法与浪漫主义的表现手法紧密结合，形成博斯独特的绘画语言，也是他艺术上的一大特色。在《切除结石》、《愚人船》、《魔术师》、《干草车》、《圣安东尼的诱惑》等作品中，我们都可以领略到博斯独特的绘画风格。

尼德兰风俗画形成于15、16世纪之交，并且受到人们的喜爱。昆丁·马苏斯（Quinten Massys，约1465—1530）为风俗画的创始人之一，他生于鲁汶，后在安特卫普工作。早年受波茨与梅姆林那种细腻平整的尼德兰传统画风影响，后受意大利艺术家，特别是达·芬奇的影响。他常常与风景画家帕提尼尔合作，由后者画风景，他画人物，开创了尼德兰风景画家与人物画家合画作品的先例。马苏斯擅画人物，形神兼备，为后世留下的宝贵风俗画反映了世纪转折时期尼德兰的社会风貌。画家一生大部分时间都在安特卫普度过，在当时的安特卫普汇集着来自世界各地的商人和银行家，马苏斯的代表作《兑换银钱的人和他的妻子》生动地表现了银行家的活动与生活：丈夫十分认真地秤量金币，妻子正在读祈祷书，但是翻开的祈祷书被放在一边，她全无心思去读，而是很感兴趣地关注着丈夫的活动。

约阿希姆啪提尼尔（Joachim Patinir，约1485—1524）虽然不是独立风景画的创始者，他却为尼德兰风景画的形成作出了重要贡献。在他的作品中风景占据了最主要的画面，即使表现的是宗教题材，人物也居于次要地位，并且常常是请昆丁·马苏斯等人协助画的。他潜心研究风景，描绘风景，将风景提高到前所未有的重要地位，以此为风景画形成独立绘画科目奠定了基础。他画的风景并不是实景写生，而具有幻想的全景画的特色和人为雕琢的痕迹。画面视野开阔，以深调子为主，展现在人们面前的是重重叠叠的山峦、江河、森林，代表作有《圣哲罗姆》、《逃亡埃及》、《逃亡埃及途中的休息》等。

16世纪，随着资本主义经济的发展，市民的民主意识也得到加强，尤其在尼德兰北部荷兰、西兰诸省中，出现了一些联合行会企业和团体组织，经常请画家绘制团体肖像画，悬挂在他们的总部或会议室里，于是产生了早期团体肖像画，发展到17世纪达到全盛时期。扬·凡·斯科列里（Jan van Scorel，1495—1562）是团体肖像画的早期代表画家之一，代表作有《十二个耶路撒冷朝拜者》、《抹大拉的马利亚》等。

这时期，南方的意大利和北方的尼德兰是欧洲两个最先进的地区，两地艺术家的交流产生了积极的结果。尼德兰的艺术家受到意大利文艺复兴时期先进的人文主义思想影响，并且学习了意大利先进的表现技法，这对尼德兰美术的发展起了促进作用，有助于尼德兰艺术进一步摆脱哥特式艺术中的宗教因素束缚。但是其中有些艺术家抛开了本民族的艺术传统，也脱离了生活，单纯模仿意大利艺术样式，在美术史上称他们为“罗马派”。扬·戈萨尔特（Jan Gossaert，约1478—约1534）是代表画家，早年以传统的尼德兰风格作画，后在安特卫普成为独立画家，1508年曾去意大利旅行，对古希腊罗马及意大利当代艺术进行了研究，深受影响，喜欢模仿意大利风格，代表作有《丹娜埃》、《维纳斯和爱神》。弗兰斯·佛洛里斯（Frans Floris，约正516—1570）为“罗马派”另一代表画家，于1540年加入安特卫普画家公会，不久前往意大利研究米开朗基罗、拉斐尔及古代艺术作品，1547年回到安特卫普。他的画作以准确流畅的笔触和威尼斯画派丰富的色彩为特点。

16世纪60年代，爆发了尼德兰资产阶级革命，它持续了几十年之久，直至1609年荷兰独立，在此期间尼德兰人民为反抗西班牙统治进行了长期的、坚忍不拔的斗争。老彼得·勃鲁盖尔（PieterBmeghel d．A，约1525—1569）的艺术产生于尼德兰革命酝酿和爆发时期。作为伟大的现实主义艺术家，他与人民共呼吸，同战斗。他早年曾以铜版画家身份，从事风景画创作而闻名遐迩。1556年左右开始较多地描绘人物，表现出博斯的影响。自1563年直至逝世这段时间进入了其创作的辉煌时期，产生了最重要的油画杰作。在农民风俗画中满怀热情地塑造了许多农民形象，如《农民舞蹈》、《农民婚礼》，刻画了他们豪放的性格，展示了他们充沛的活力。

勃鲁盖尔的风景画也是十分出色的，他喜欢选取全景式构图，意境开阔，风景和人物紧密结合，描绘了农民丰富的劳动生活和农村的秀丽景色。如田园风景组画《收割干草》、《收割》、《牧归》、《雪中猎人》、《暗时表现了一年四季的自然风光与农民的劳动，情景交融，生机盎然，展现在人们面前的是一幅幅尼德兰农村景色与生活的动人写照。

在尼德兰人民反抗西班牙统治者如火如茶的斗争中，勃鲁盖尔创作了《伯利恒的户口调查》、《伯利恒的婴儿虐杀》等作品，以宗教画的形式暗示了西班牙军队在尼德兰横征暴敛、残酷屠杀的情景。还有少数作品如《绞刑架下的舞蹈》则直接描绘了森林游击队——“林中乞丐”的战斗生活，歌颂了人民的英雄气概与乐观主义精神，起到揭露敌人、鼓舞人民的作用。勃鲁盖尔以艺术为武器，深刻真实地反映了他所处的时代，从而成为尼德兰文艺复兴时期最伟大的艺术家。

尼德兰文艺复兴时期的雕刻作品遗存很少，因此知名的雕刻家也不多。其中成就特别突出的有克劳斯·斯留特尔（ClausSluter，约1355—1406），他属于尼德兰文艺复兴早期的艺术家，继承了哥特式艺术的传统，特别注意发挥哥特式雕刻中的现实主义因素。他生于哈勒姆，后到布鲁塞尔工作，加入布鲁塞尔雕刻家行会，1385年到了勃良第公国的首都第戎，为“大胆者”菲利普公爵服务。他的遗作中最精彩的是《第戎修道院的大门雕刻》和《摩西井》。被人们称为《摩西井》的这件作品，并不是井，而是一个六边形基座，原来在基座上立有一组基督受难组雕，现在除了基督头部与上身一部分保存在第戎博物馆而外，其余的雕像圣母玛利亚、约翰与抹大拉的玛利亚都不复存在了。底座上刻着摩西、大卫等6位先知的形象，形体饱满、坚实有力，面部表情很有个性。

让·莫内（Jean Mone，1500前—约1548）是16世纪的著名雕刻家，生于梅斯后在安特卫普工作，自1524年直至逝世都居住在梅谢恩。他在尼德兰颇有影响，为教堂雕刻祭坛，为贵族雕刻陵墓，十分活跃，遗作也较多。代表作《哈尔圣母院的高祭坛》、浮雕《查理五世皇帝及皇后伊莎贝拉》等。

雅克·杜布劳克（Jacuues Dubraucu，约1505—1584）为尼德兰另一重要的雕刻家，生于蒙斯，青年时代曾在罗马留学5年。1535年至1548年之间曾雕刻了故乡教堂的读经台。1545年至1556年担任查理五世的姐妹、匈牙利女执政玛丽亚的宫廷艺术家。代表作为浮雕《基督被判死刑》。

7月9日，新疆籍球员巴力在社交平台上发布了离队感言，他用了一句非常令人具有想象力的用语，他说道： 看来我和青岛黄海的缘分只能走到尽头了，非常感谢王泽凯老板对我的爱，希望你们能取得好成绩 。

当你看到这句话时，你有什么感觉。像不像一个美女被一个男子追求，该男子对美女喜爱万分。但是，当美女知道男子没钱没前途时，便提出了委婉的分手。而在这时，美女一般会说： 看来和你的缘分走到尽头了，非常感觉你对我的照顾以及对的爱，希望你以后能找到一个比我更好的。

有球迷传闻说青岛队的危机很大，似乎能中途退赛。但《足球》报对此做出了否认，该报认为：青岛的危机当前已经解决，他们需要解决的问题只是武科维奇和波波维奇的参赛问题，他们只是因为刚加盟时约好的薪资发放方面产生了纠纷，所以选择暂时离队，并继续与俱乐部之间进行着交涉。

为此，有球迷感叹道：中国的足球俱乐部，怎么搞得有点像年轻人结婚似的，好的时刻特别好，想离也不用太长时间。

总而言之，青岛队之所以产生这种情况，肯定与钱有关系。而与钱有关系，那么支撑不下去导致中途退赛的可能性，就会有。

但是，我们更应该看到的是，青岛的经济发展已经日新月异，全国各地（也包括青岛）针对于俱乐部股权方面的改革，也在进行之中。所以，无论是从青岛市的影响力上，还是青岛足球的发展方面，都不会允许青岛黄海足球俱乐部退出中超联赛。

从目前来看，俱乐部欠薪的可能性还是有的，但我对青岛队筹措出最基本的球员工资，还是具有较大信心的。只不过，这些工作需要慢慢去做，毕竟，无论是谁的钱，也不是用海水“潮”来的。

就在7月9日这一天，青岛队还和同样在大连进行集训的上海申花进行了一场热身赛。据报道称，青岛队在今天的热身赛中以1-3输给了上海申花。青岛队外援拉多尼奇打入青岛队唯一进球。应该说，虽然输掉比赛，但球队的整体性还不错，并没有什么特别之处。

看吧，中超球队至少在今年，不会有任何一家俱乐部退出。因为，国足已经冲进了12强赛，这就是大赛效应。