金陵十二钗都有谁

金陵十二钗有：薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿。

金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀的十二位女儿。金陵是一个省，是金陵十二钗的原籍地，钗指女儿。

第五回完整出示了薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。

金陵十二钗大多为四大家族中作为主子身份的女性。金陵十二钗中，有八位是出身于四大家族的贵族**，李纨与秦可卿是贾府的少奶奶，林黛玉是贾府收养的外孙女，仅妙玉并非四大家族的亲眷。

扩展资料：

金陵十二衩人物简介：

1、巧姐

巧姐是中国古典小说《红楼梦》中的人物，为金陵十二钗之一，荣国府王熙凤与贾琏之女。巧姐由于年纪幼小。

在书中出场不多。她生日七月初七，王熙凤觉得日子不好，刘姥姥给她取名巧姐。巧姐的结局，也应了这一个巧字。

2、王熙凤 

王熙凤是中国古典小说《红楼梦》中人物，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶，金陵十二钗之一。

她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。在贾府掌握实权，为人心狠手辣，做事决绝，最后病逝。

3、贾探春

贾探春是曹雪芹所著《红楼梦》中人物，金陵十二钗之一，荣国府贾政与奴婢出身的妾侍赵姨娘所生的女儿，贾宝玉同父异母的妹妹，贾府通称三姑娘，宝玉及三春均在贾母身边抚养长大。

所受教育极好，与嫡姐元春无异，林黛玉进贾府后搬到王夫人住处，元春省亲后住大观园。她精明能干，富有心机，能决断，有玫瑰花之诨名，连王夫人与凤姐都忌惮她几分。

抄检大观园时她扇了王善保家的一巴掌，她工诗善书，趣味高雅，曾发起建立海棠诗社，是大观园中的一位大才女。

—金陵十二衩

人们在谈到《红楼梦》的时候，都喜欢说袭人是宝钗的影子，晴雯是黛玉的影子。也就是说钗黛和晴袭之间的差异，只是社会地位和知识素养上的差异，而在个性特征上，钗袭是同类的，黛晴是一体的。晴袭较之于钗黛，虽然少了一份书香气息，却多了一份青春活力。因此，依照这种影子的说法，袭人就是奴婢里的宝钗，晴雯就是丫头中的黛玉。如果从表面上看起来，好象确实是这样的，钗袭都是逐利之流，两个人都站在现实主义的立场之上，黛晴都是纵情之辈，两人都站在浪漫主义的立场之上。钗袭和黛晴之间的差异，就好象是楚汉之间的鸿沟，确实是不可逾越的。但是若细细地深究起来，好象根本就不是这样的。如果把钗袭和黛晴在立场上的一致性，当作她们性格上的一致性，那真的是错得太离谱了。

如果黛玉是奴婢出身，她会成为一个晴雯吗？我觉得不会，因为她太柔弱了，她是不会有那么多的精力去搅和那些鸡毛蒜皮的杂事的，她关心的只是她自己内在的情感世界，而晴雯却是一种外向型人格，她精力充沛，活力四射，见不得那些丢人现眼的事情，一定要骂得个鸡飞狗跳才心甘。所以黛玉会更象一个龄官，在地上痴痴地画着蔷字，雨落下了却浑然不觉。也许黛玉九泉之下又会愤愤不平起来：“连你也把我比戏子吗？”，我只能轻笑，凤姐们取笑她只是因为她和龄官长得相，而我认为她们不光长得象，气质更相似。她们都是水仙花式的人物，她们都会痴痴地看着自己在水中的倒影，顾影自怜，都有着诗人一样浓郁的自恋情结，这种自恋和晴雯身上的轻狂不是一个类型。孔子曾经说过：狂者进取，涓者有所不为。大概黛玉是涓者，而晴雯是狂者吧。

如果晴雯晋升为**的话，我想她也断不是一个哭哭啼啼的黛玉，她将更象一个豪阔的湘云，但是会比湘云性子更烈，脾气更大，象黛玉嘲笑湘云时说的“你又充什么荆轲聂政”，我以为湘云其实是做不了的，因为这女孩还是比较憨厚的，但晴雯可以做，因为她最具有豪杰气，她几巴掌下去可以把人打晕。如果再赋给她一点圣人之心，那就和探春就有点仿佛了。但细细一想，为什么贾府的**里头，就出不了一个晴雯呢，大概是因为个性上的高贵，只有在一种低贱的环境中才能凸现出来吧，若出身高贵的话，这种个性反而会失掉成长的空间而流于平庸了。所以包括探春也一样，因为庶出而变得更加刚强，大概也是因为这个缘故吧。

同样，对于宝钗和袭人而言，影子说仍然是很荒谬的。拥黛派的人一般要比拥钗派的人要狠毒一些，因为拥钗派的人派起黛玉的不是来，最多也不过说她喜欢使小性子，动不动就发脾气，难伺候，可是拥黛派的人派起宝钗的不是来，那会总是朝坏处想，简直就和林妹妹一样小心眼。那也要怪曹公，好端端的一个杨妃戏蝶，却硬是要把飞燕扯了进来，一个栽赃的罪名就算是跳进太虚幻境也洗不清了。拥黛派是最赞成影子说的，因为晴为黛影并无损于黛玉的美名，可是袭为钗影却无疑重重地打击拥钗派的自尊。因为拥黛派几乎是必然拥晴的，但是拥钗派却一般是不拥袭的，这是因为晴雯较之于黛玉则更显张扬，而袭人较之于宝钗则流于恶俗的缘故。

宝钗如果降身为奴婢，她会是一个袭人嘛？我认为也不会，我宁愿说她将更象平儿而非袭人，她可能没有平儿心地宽厚，却会比平儿更加稳重得体。宝钗和袭人虽然是同盟者，但其实并不是一个料子做成的。虽然两人都是玩手段的高手，但宝钗的手段，都是合情合理的手段，是阳谋。而袭人的手段，很多都是不合情理的手段，是阴谋。也许宝钗也和袭人一样，有同样的功利目标，也会为姨娘这个位置而奋斗，但她不会使下三滥的手段。拿袭人和宝玉苟且之事来说，若是宝钗，绝不会做，为什么呢，因为宝钗的自尊。这种自尊，是礼的根本。人们常认为宝钗比较虚伪，那只是因为世俗之礼仪，本身就有虚伪的一面。但宝钗在知礼守节这一点上，并不虚伪，她是真正的淑女。这和袭人恰恰相反，袭人只是表面上遵守个这规范，完全是从现实原则上去考虑，在和利益相冲突时，她会暗地里打破这个规范，以求得利益最大化。或者更恰当一点地说，宝钗的逐利原则是建筑在健全的理智的基础之上，而袭人的逐利原则却是一种动物式的本能，这都和人的天赋息息相关，并不太关乎社会地位与教育背景。

而袭人就算扎在**堆里，她也难乎成为一个宝钗。但是，在贾府的**们中，不好找出一个这样的人物，因为这种人格只有在争权夺利中才能凸显出本色来。就象**级的人物里难出一个晴雯一样，**级的人物里，也同样难出一个袭人，因为袭人也是被环境逼迫出来的，只有在恶劣的生存竞争中，才会使用非常的手段。而贾府的**们显然还没有沦落到这个地步，除非她们嫁人之后，在妻妾成群的争风吃酷中或许会慢慢地变得这样。曹雪芹为是女儿美唱赞歌的，对于这些珠玉般的青春少女，还没有变成所谓的鱼眼晴的时候，一般都是不会写得太坏的，尤其对于重要的人物。即使他写了一个放荡的可卿，一个恶俗的袭人，但是都用了很严重的曲笔，而这两个人身上，还是有很多让贾宝玉都无法拒绝的温柔可爱的。大凡男人，要是拥有可卿这样的情人，或是袭人这样的奴婢，我想不贪图富贵也是很难的，或者这也是男人的潜意识需求吧。但是，要从男人中找一个袭人的影子来，那有一个最典型的人物，就是贾雨村，书读得多顶屁用，一进了功利场还不照样是恶俗，天性决定了就是这么样一个俗不可耐的人物，那不是读了几本圣贤之书就可以得到教化的。

虽然我是一个很死硬的拥黛派，但是却一直同情薛宝钗。欲加之罪，何患无辞，说她坏的人总是把她说得太坏了。山中高士晶莹雪，岂是贾雨村之流的须眉浊物可比的。我想薛宝钗若化身为男人，那必定是个萧何式的人物，岂是一般的禄蠹可以望其项背的。这贾雨村只不过在失意时发了句牢骚“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，于是有人就说将来薛宝钗就要改嫁给这个贾雨村了，就和袭人会改嫁给蒋玉函一样，难怪中国文字狱这么兴旺，因为常用的汉字实在是太少了。这怡红院的贤妻良妾，都太俗气了，都太功利了，不会有什么好下场，就象袭人只能配戏子一样，宝钗大概也只能配浊物了。而孤高贞洁和遗世独立的林黛玉呢，其实花花公子贾宝玉还不配娶她，只有北静王才够得上资格。晴雯要是不死的话，拥黛派恐怕是要她与柳湘莲一起去笑傲江湖，成为名动天下的红楼侠侣了。拥黛派总是喜欢这样一厢情愿的幻想，也可以说是一种精神上的意*吧。

综而论之，钗黛和晴袭是具有不同的个性特征的，所谓的袭为钗影，晴为黛影一说是荒谬的。在**级别上，并非没有晴袭，只是因为晴袭这两种人格在相对宽松的生存环境下会失掉个性而不显眼，在这个级别上，钗黛之争是最具有特别意义的，更重要的是，她们身上附著了士人的特征，因此具有更深远的社会意义。同样，在丫环级别上，并非没有钗黛，还是因为钗黛这两种人格在相对恶劣的生存环境下会缺乏作为，在这个级别上，只有晴袭之争才是最具有深度的，因为她们身上更能体现市井老百姓的社会生活形态。不同的社会舞台，会有不同的人格类型去唱主角。因此在《红楼梦》中，钗黛之争和晴袭之争是具有同等重要的地位的。

虽然我反对这种把问题简单化的影子说，但是钗袭和黛晴的确是站在两个不同的阵营。钗袭可以说是世俗文明中的精英分子，而黛晴却是张扬个性的自然主义者。这两个阵营之间的斗争，一方面体现为钗黛之间的斗争，另一方面体现为晴袭之间的斗争，这两种斗争其实是各自独立上演的。因为宝钗和袭人虽然为了共同的利益而经常搅和在一起，但是黛玉和晴雯却未见得有什么很深的交情，毕竟这两个人都是心高气傲之人，独来独往惯了的，因此这两朵浪漫主义恶之花也就不必结成叛逆者神圣同盟。即使拥黛派会产生那种黛晴一体的幻觉，但若真个是林黛玉入主怡红院，晴雯代袭人而妾之，那贾宝玉恐怕也要出家去了，一个坏脾气就够受的了，两个坏脾气实在是受不了啊。

《红楼梦》一书之所以精彩绝伦，恰恰在于这两条路线之间的明争暗斗。但是钗黛之争又和晴袭之争大有异趣。钗黛之争，始于钗黛对立，中间钗黛合好，末了钗黛分流，而终以黛玉郁逝，可以说是一波三折。而晴袭之争，则未有呈起伏之势，从口舌之争，到利害之争，到存亡之争，步步升级，而终以晴雯被逐。所以钗黛之间的恩恩怨怨，和晴袭之间的刀光剑影，是不可同日而语的。整体而言，对于钗黛之争，我持合一之论，钗黛各有其长处，各有其短处，宜互补共生，方能构造完美和幸福的人生。对于晴袭之争，我持对立之说，那是冰与火一般难以相融的两种个性，一定是要斗得个天翻地覆才罢休的。我们的怡红公子夹在钗黛晴袭之间，忽冷忽热，忽阴忽阳，真个象是掉进炼狱一般，难怪是要做情僧去了。

有人提出了“钗黛合一”的说法，认为其实“钗黛合一”才是宝玉真正的理想，也是作者的理想。我也倾向于此说。金陵十二钗正册的首页上有四句诗：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”这四句诗是并题在一幅画上的，说的就是黛玉和宝钗。俞平伯先生提出“黛、钗合为一图，合咏一诗。这两个人难道不够重要，不该每人独占一幅画儿一首诗么？”正因为两个女性都是如此的优秀，作者对她们显得难取难舍。生活在现实里，他就必须需要宝钗这样贤妻良母型的女子相伴。但这不是他的理想，他的理想是不会劝他求功名做官的黛玉。这是一种非常纯洁的理想。可是，困惑因此产生了。鱼和熊掌怎可兼得呢？（当然这不是外在的形式上的，否则二人都娶不就得了）所以，作者（此时作者和宝玉是统一的）在开始就让钗黛合为一图，这可能也是一种预示，他希望二人能够合二为一，理想与现实的统一。

“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评：“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。

很多人觉得“钗黛合一”不可思议：这样天差地别的两个人，怎么可能合到一起呢？这样的“合一”又有什么意义呢？会不会影响作品的思想性或艺术性？一个人怎么可能既苗条又丰满，既纯真又成熟？其实，在我看来，问题的关键在于如何“合一”。

当然，若要把钗、黛二人的容貌、身份、性格等硬生生地“合”在一起，未免有些不伦不类，同时也让人感到索然无味。但是，从钗、黛关系的发展变化这个角度来看，倒也颇有些趣味。

从书中的描写来看，钗、黛二人虽然特征鲜明，却也不是一成不变的。宝钗小的时候也“淘气”过，看过闲书，挨过打；黛玉在听宝钗的“金兰语”之后，“小性儿”似乎也去了不少。更有意思的是两个人的关系：最初两个人之间有着明显的敌意；但在“蘅芜君兰言解疑癖”后，两人成为金兰之交，倒比别人更好了。

钗、黛的见识均为不凡，从凤姐对两人的评价也可以看出这一点。只是黛玉钟于“情”，而不肯在俗事上下功夫；但从她对贾府经济状况的担忧，在众人皆被凤姐瞒过的情况下为二姐担心等等来看，她也极明白的。如果她肯在这方面花点心思，未必就不如凤姐；但她清高孤傲，自然是不屑于此的。宝钗呢，处处留心，贾府一应大小事无不了然，有时比平儿知道得都多；但表面上又藏愚守拙，很少露锋芒（螃蟹咏就是难得的一次）。她与黛玉的不同之处在于：黛玉是个特立独行，不管世人诽谤的，所以不能容于世；而她虽看得清楚，却并不与社会作对，这也许就是老子所说的“和光同尘”吧？钗、黛二人在对社会的洞察方面，并没有什么本质的不同。

我想，除了宝玉之外，最了解黛玉的大约就是宝钗了。钗、黛二人后来能成金兰之契，除了惺惺相惜，确实也可称得上是知己。只是两人所采取的态度不同，所以其命运也不同。她们从最初的敌意，到后来的“俨似同胞共出”，也表明了钗黛之争并非是不可调和的。

在我看来，钗、黛可能象征着一个人身上矛盾的两个方面。黛玉对宝钗态度的改变，也许表明了这个人（钗黛合体）性格变化的重要转折点。也许，人在小的时候，黛玉的成分会多些；而等到长大成熟之后，宝钗的成分则会多些。从一种状态转变到另一种状态，往往要经历一个所谓的“过渡过程”。《红楼梦》中，就生动地描写了这样一种“人非物换”的复杂过程。一个人不能同时拥有纯真与成熟，但却可以从纯真走向成熟。每个人都会有这样的变化，只是程度有所不同罢了。由“黛”化“钗”，就是这样一个“理想化”的过程（正如物理学中常见的理想化方法）。

能像黛玉那样任性自然、率性而为，自然是令人羡慕的；但尘世的一切，我们是无可逃避的，尤其是在走入社会或婚姻之后。宝钗由一个“淘气的”、偷看禁书的小女孩，变成那样一个老练、世故的女子，很难说不是由社会的历练造成的。但是，她的过于现实，又让人感到有些不满，心中颇觉“美中不足”。由黛玉到宝钗，有得亦有失（得到了成熟，却失去了纯真，而失去的则似乎更可贵），因此总是无法“兼美”，让人感到“意难平”。

在这里，值得一提的还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性（也许是听了警幻的劝），好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手”了。

在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头（“瑛”即为“似玉的美石”）的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。

庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉（“石”变“玉”）和黛玉变成宝钗（“木”变“金”），在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。

在我看来，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”（或由假玉变成真玉），是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”（或是“真假合一”），则更像一个真实的人。

“木石前盟”让人想起“前世冤家”、“海誓山盟”，代表了美好的爱情；“金玉良缘”则让人想起“金玉满堂”，是世俗的美满姻缘。爱情和婚姻是人生的两个阶段。当“木”（黛玉）变成了“金”（宝钗），“石”（假玉）变成了“玉”（真玉），“木石前盟”（浪漫的爱情）也就变成了“金玉良缘”（现实的婚姻）。

有人说，“金玉良缘”扼杀了“木石前盟”。从某种意义上来看，这种说法也有一定的道理，因为“婚姻是爱情的坟墓”。这也许就是书中所讲的“幻术”；而真正施展这种“幻术”的，就是社会。这是一双“看不见的手”（“茫茫”、“渺渺”），但几乎人人都难逃此“劫”。

有人认为“钗黛合一”便是“兼美”，这只不过是一种美好的愿望罢了。在现实生活中，这种情况恐怕是很难看到的。即使真的可以“兼美”，那也不过是昙花一现，就如同可卿的早逝（在书中，第一个死的就是可卿）。可卿之死，也许就象征了这种“兼美”梦想的破灭。

在第一回中，有这样一段话：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”脂批中说：“四句乃一部之总纲”。所谓的“钗黛合一”或是“真假合一”，都表明了一种“人非物换”的过程，让人感到的是“美中不足”。“钗长黛消”这四个字，包含了人生的多少无奈，多少感伤！

　七夕情人节就要到了，你是否有了对象有对象的可以跟对象约会，没有的可以跟喜欢的表白说不定就成了呢，一个好的约会地点很重要，下面我为大家带来了在南京约会最适合的的三十个地方，仅供参考，喜欢的朋友可以关注我们网站，谢谢阅读。

在南京最适合约会的三十个地方

1、浦口火车站

　朱自清《背影》里的月台，琼瑶阿姨《情深深雨蒙蒙》里送别的站台，随便一拍就是满屏幕的民国味道。不过现在不太好进。

　 2、阅江楼登高望远

　朱元璋爷爷亲自命名的阅江楼，阅江揽胜一直是金陵名景。

　 3、南京长江大桥压马路

　进驻小学语文课本的里程碑式的长江大桥，压压马路，看看江景，高晚高峰再赏赏堵车

　 4、1912+曼度广场

　如果不喜欢夜晚的灯红酒绿，那就白天去吧，会有难得的情景

　 5、四方当代美术馆

　位处浦口，建筑新锐，时有美术展，满满的文艺范

6、紫峰大厦观光层

　在“江苏第一高”的顶层观光，白天的玄武湖，夜晚的城市夜景，看完下楼美食众多。

　 7、紫金山头驼岭露营

　夜登紫金山累了的话，就地扎帐篷露个营吧，看完夜景坐等日出。

　 8、颐和路

　北京西路宁海路颐和路，四季的梧桐和民国公馆每一处都是一个故事

　 9、六朝博物馆

　原六朝建康城遗址的一部分，建筑大师贝聿铭之子贝建中先生设计，称“一步一景”不为过

10、金陵刻经处

　在延龄巷，逛完买本线装经书，这条巷子能宵夜到天明

　 11、乌衣巷口看夕阳

　吟着古诗，沿着街巷逛到“相怜两乐事，独使我殷勤”的陶叶渡

　 12、江宁爱情隧道

　铁路和绿色植物浑然天成，美得犹如乌克兰的“爱情隧道”

　 13、先锋书店

　声名赫赫的“最美书店”，咖啡和书香最易安慰时光

14、南京博物院

　民国馆的街道最合适女票凹造型拍照

　 15、鸡鸣寺

　鸡鸣寺的樱花在春天最不能错过，但是雪景也别有风味。赏玩后登临台城，玄武湖就在眼前。

　 16、明孝陵

　怀古或赏景，明孝陵的神道会给你最意想不到的惊喜

　 17、中山陵永丰诗社

　女票爱文艺吗直接带去中山陵永丰诗社

　 18、老门东

　一路逛吃逛吃，喝茶听曲，顺便爬上中华门城堡

　 19、甘熙故居

　在甘熙故居九十九间半的宅子玩捉迷藏找找童年

20、江宁织造府博物馆

　读完《红楼梦》，怎能不去江宁织造府博物馆据说还有个很赞的露天屋顶花园

　 21、南京大学鼓楼校区

　和南大北大楼的爬山虎墙合合影，逗逗墙角睡懒觉的喵喵

22、东南大学老校区

　跟着《致青春》，去东大四牌楼校区的梧桐大道和喷泉遛遛

　 23、南师大随园校区

　有“东方最美校园”之称，原是袁枚的私人庭院

　 24、朝天宫

　带妹子在朝天宫逛逛古玩听听昆曲

　 25、河西鱼嘴湿地公园

　这是个据说能拍出韩剧浪漫剧情照片的神奇地方

26、汤山温泉

　想跟妹子更进一步带去泡温泉啊!

　 27、南京眼步行桥

　南京的新地标，人少景美，分分钟走到江心洲

28、红山动物园

　红山动物园看羊驼看老虎看大蟒蛇，听妹子尖叫

　 29、上海路陶谷新村

　一路都是文艺餐厅咖啡馆，又是逛吃逛吃的节奏

　 30、江宁谷里薰衣草园

　400亩的薰衣草梯田，中国的“普罗旺斯”，约会怎能错过

他是个错生在帝王家的词人，他虽然追求浪漫与爱情，但误国也不是他的本意，只能说他并没有治国才能。

李煜出生于公元937年，在皇帝的儿子中排行第六，当上皇帝并不是他的选择，一开始他也并不是皇帝的最佳人选，但由于李煜的父亲李璟在病逝前，他前面的几位哥哥也都去世了，因此李煜才没有办法登基成为皇帝。

李煜虽然出生在帝王之家，但他的心性从不在政治皇位上，从小他便喜欢诗文，精通音律，为了避免哥哥的猜忌，他选择安安心心地当一个读书人，直到命运的来临，使他不得不登上皇位。

李煜耽误治国大事的原因，其实不止是因为爱情，更根本的是他本来就没有治国能力，再加上李煜继位时，南唐已经是内外交困的局势，国家的衰败之势，李煜也无法凭一人之力改变。

而李煜的爱情，也不过是政治下的牺牲品，他的第一任妻子——大周后，擅长歌舞，李煜当了皇帝后，便经常与她一起表演各种舞曲，李煜填词，大周后舞蹈，确实是一派笙歌达旦的景象。

大周后去世后，李煜又纳了小周后，她的才情和美貌传遍了天下，李煜和她一起更是如鱼得水，日子过得潇洒，在文艺上，李煜极力发挥了他的才能，但在政治上，他确实显得十分无力。

974年，宋太祖进攻南唐，北宋军队势如破竹。次年，金陵城破，李煜被俘，成了亡国之君，他的妻子小周后也被宋太祖所霸占。那首流传千古的《虞美人》正是那段屈辱的岁月中所作的，李煜足足当了十五年亡国奴，最后才被宋太祖以一杯毒酒结束了生命。

总的来说，李煜年少时无心皇位，自己从诗词里寻求人生快意，后来当上皇帝，也并非他本意，而他的本性本就是爱好文艺的，一个词人，无法撑起整个国家，当上皇帝，只是更方便了他开展文艺活动而已，爱情只是他生命里的一部分，真正误了家国大事的，还在于他自己本身。

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《金陵爱情故事》

简介:

自从你来南京后，金陵四十八景就多了一景。    

「亡命驾驶」

“高司令”出演的这部「亡命驾驶」是部黑色**。导演尼古拉斯·温丁·雷弗恩是色盲，看不见中间色，他的**都采用对比强烈的颜色，这倒是给**增添了一些迷幻的特色。

这样一部片，追车戏用太吵闹的音乐显然不合适。开头那一幕，“高司令”摆脱那些跟踪他的警车时，所配的音乐是Chromatics的「Tick of the Clock」，似有似无的鼓点像是脉搏的跳动，乍听并不清晰，有时候像是消失了，你只会听见车辆的引擎声，但很快它又回来了，如同“高司令”面临的危险一般，如影随形。

「疯狂的麦克斯4：狂暴之路」

这大概是我近十年看的最火爆的一部片。沙漠中多场追车戏都是实景拍摄，这在如今cg泛滥的**届堪称良心，很难想象乔治·米勒拍这部片时已经是个70岁的老爷子了。好消息是两部续集的剧本已经完成了，不好的消息是据传米勒老爷子不会再执导了。

截图这一段是其中一场追车戏。汤姆·哈迪饰演的麦克斯被绑在车头，各种奇形怪状的改装车看得人血脉偾张。最扎眼的是那辆Doof Wagon，自带战斗背景乐，车上载有4个鼓手，以及大大小小的各种喇叭，迷幻节奏战士弹着喷火的双吉他，鼓舞车队的士气。

「速度与激情 7」

还是提一下「速度与激情」，这应该是无人不晓的系列**了吧。随着剧情的发展，从起初的小打小闹，到更宏大的世界观，人物越来越多，赛车场面越来越大，真正的上天入地，无所不能。

主演之一保罗·沃克的意外去世，让「速7」格外伤感，于是有了**中最后的分道扬镳。

诸如以上提到的**，其实还有很多。

速度感转瞬即逝，**的凌厉剪辑却又瓦解了时间。但凡紧张刺激的赛车段落，配上独特的音乐，都会让人有种错觉，分不清在看的到底是部剧情片，还是个热血沸腾的mv。

**中的车在主角光环下风驰电掣，让看的人跃跃欲试，现实生活中也有电光火石的驰骋。自2009年开始举办的凯迪拉克Vday性能秀，就是这样的“大片”。