李白的怀仙诗是如何表达诗人的浪漫主义情怀的请简要分析？

《怀仙歌》

　　唐李白

　一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？

　　仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。

　　尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。

　　巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。

赏析：诗人怀才不遇，无处寄托内心的孤独，因而宣泄了对世俗的不满，冀希望成仙归去，任意驰骋，这是诗人放荡不羁的性格写照。也是充满想象的浪漫主义情怀。

　　小雪，曾经是我们家的一条爱犬。

　2000的春天，妻子在早市的一家养犬专业户那里买回来了一条狗，女儿兴高采烈地给她取名为“小雪。”

　妻子告诉我，当她将小雪从主人那里抱走的时候，出生刚刚两个多月的小雪眼角上还挂着一颗欲掉不能的泪珠，她的妈妈也汪汪地追了很远的一段路，才无可奈何地耷拉着脑袋垂着尾巴回去了。听到这里，我的心中不禁涌起一阵阵的酸楚，因为我们的自私，小雪才被迫着与她的妈妈母女离散的。

　小雪，不仅脸庞和脑袋长得酷似波斯猫，而且通身雪白，浑身上下毛茸茸的，手摸上去有一种很柔和很舒服的感觉。小雪初来乍到的时候，总是在客厅、厨房乃至于卧室里走来走去，用湿润的鼻子东闻闻、西嗅嗅，对全新的环境一点也不感到陌生。我本想在她的脖子上系上一串小铃铛，让她走到哪里响到那里，可小雪好像对我的一片苦心极不理解似的，一系上去就满屋打转转，一对美丽的大眼睛楞是揉进了不和谐的哀怨和伤感。见她这样不领情，我也就只好作罢了。

　小雪很活泼，整天蹦蹦跳跳地开心极了。每天我下班回家走到楼梯口，她就好像知道我回来了一样，前爪不停地在门上抓挠着，嘴里发出一阵阵汪汪的叫声，好像是在说“欢迎，欢迎”似的，一打开门，她就把身子直立起来，前爪伸过头顶连连点头为你作揖，待我跨进门里，她便用柔嫩湿润的鼻子在我的裤脚边摩来蹭去的。到了非常高兴的时候就更加得意忘形，围着我的双脚钻来钻去，使我挪不动脚步。每当晚餐后，一家人围坐在沙发上看电视的时候，她就在我们的脚背上滚来滚去，像一个撒娇取宠的小丫头，常常令我们感到内心非常的快乐惬意。

　小雪的饮食习惯很独特，只喜欢吃猪肺子和火腿肠。这对于我们这个经济上并不宽裕的家庭来说，无形中增加了一笔很大的开销，更因为小雪的迅速发育成熟，对异性已经开始产生了强烈的要求，因此，我曾与妻子商量是不是把她送给其他人家？然而，在女儿紧紧抱着她的动作和泪水涟涟的祈求下，我一次又一次打消了这个不近人情的残酷念头。也许，是因为我说过要把她送走的缘故，小雪对我越来越冷淡并且带搭不喜理儿的了，对女儿呢，却越来越依偎、越来越亲热起来了。每当女儿拿出火腿肠或炒好的猪肺子给她的时候，她就汪汪的叫，时而打转转、时而往上跳，很快乐又迫不及待的样子，如果这个时候还不给她，她便将前爪和脑袋紧贴着地上，两条后腿高高的抬起，鼻孔呼呼的喘着粗气，简直就像点着了火的响箭，随时都有射出去的可能。等到吃饱后，就格外地撒欢，在房间的各个地方乱窜一通……然后，摇头摆尾地扑向女儿，一会舔脚、一会咬衣服，一会祈求抱她，把女儿乐得“咯咯”地笑个不停。

　狗，是非常通人气的。这句话，在小雪的身上得到了充分的体现。过了一段时间，她见我不再提把她送人的意见了，便大胆地尝试着靠近我、亲呢我。一个星期天的早晨，我懒在床上想多睡一会，小雪就把我的拖鞋叼起来摔来摔去的，见我还没有反应，就张开小口舔我伸在外边的右手，待我用左手在她的脑袋上亲切的拍拍了几下后，便乐颠颠地摇着尾巴打起了圈圈。小雪这副既淘气又可爱的样子，让我的心里好笑了一阵子还觉得不过瘾。渐渐地，随着岁月的增递，小雪也越来越懂事了，每当我坐在写字台前读书或者写作的时候，她就再也不闹了，非常恬静安宁地躺在我的脚背上，用她那柔软温馨的柔毛，不断地刺激我激情澎湃的创作灵感。

　秋日的一个晚上下班回家，一直走到门前也没有感觉到小雪前爪抓门的声音，心里顿然感到一种不祥。推门进入房间，还是不见她像往常一样的身影和习惯动作……我的爱犬哪里去了呢？转身走进厨房，问正在切菜的妻子，“小雪呢，怎么不见她啊？”妻子很凄婉地告诉我“送人了！”“为什么啊？”我在十分难过的同时厉声质问妻子。女儿的玩物丧志，学习成绩也下降了不少，不把小雪送走，这孩子恐怕就毁了呀！妻子的态度非常坚决，还叮嘱我，在女儿面前决不能说送给人了，只能说暂时借给朋友玩几天。我悻悻然走进书房，见女儿一边流泪一边写着作业，说什么呢，我感觉无法安慰她，因为我的眼睛里也噙满了哀伤的泪水啊！

　夜深人静的时候，独自一个人走进书房，铺纸支颐准备写点什么的时候，感觉缺少了什么，低头一看，原来是脚背上没有了小雪的踪影，心里空荡荡的一片茫然……

　现在，小雪又有了新主人，有了新家，我在内心里深深地祝福她在新的主人家里更加可爱，更加逗主人的开心并且一生幸福快乐！

　重拾浪漫情怀

　妻子的生日快到了，见我毫无反应并且没事似的，自然怏怏不快。言谈中流露出满腹牢骚：“别人的妻子过生日，老公精心策划、满张罗，搞得轰轰烈烈，让妻子打心里往外地高兴感动。你倒平静，根本就没有把我当回事。”我，被她数落一番也感觉到确实惭愧，连忙分辨“亲爱的，想要什么我给人买，希望搞什么场面我给你筹划就是了，不要急嘛。”“我说出了，还有什么意思了呀，一点都不懂得浪漫！”

　几句话说得我面红耳赤，无地自容，内心里也的确觉得很对不起她。妻子在她们家庭的三个姐妹中排行老三，自幼娇生惯养，被父母视为掌上明珠。人呢，也可谓相当漂亮，其形象似当年那个非常走红的**明星李秀明，我之所以爱上她，这第一印象也是主要因素之一吧。作为老婆，她是一个温柔委婉、善解人意并且乐于承担家庭责任的女人，在结婚后平平淡淡的生活中，也是一个非常容易满足的女人。无论我的工作有所作为还是陷入低谷，也不管生活充满阳光还是沦落困窘，妻子总是一以贯之地从容豁达，保持着良好的精神状态。她知道，我这个一直工作在党群部门的所谓“公仆”接近于一穷二白，所以自结成伉俪以来，就始终没有提出过任何让我感觉到为难的非分要求。现在，她即将走近不惑之年的门槛，要过40岁生日了，我却真的是无动于衷，她的心理当然难以平衡啊。细想想，那个妻子不渴望自己的生日能够过得温馨浪漫一些呢？自我感觉深深的忏悔之余，我暗下决心，一定要为她的生日潇洒浪漫一回。

　送给妻子什么生日礼物呢？我想，首先要送给她一条白金项链，这是她渴望已久的心愿了。说来遗憾，当年携手走进婚姻殿堂的时候，我只有600元钱，不要说定情戒指、项链等等了，就是家具和家用电器也都是她带过来的呢。生活进入平静状态后，我却连一方手绢也没有给她买过。每年一到她生日的时候，我总是信誓旦旦，慷慨允诺一定要赠送给她一点什么，可每一次允诺都因为种种客观原因而令她大失所望了。这一次，我决定用自己积攒的写作稿酬来实现必须的、良心的承诺，并且亲手给她带在白天鹅一样的脖颈上。

　爱美，是女人的天性；化妆，是女人每天建立内心自信的过程。妻子给我的虽然风韵犹存，韶华依然，但她仍然希望能够拥有一套富有档次和品位的化妆品。赠送给她一套正宗的浪漫之都巴黎的化妆品，相信妻子一定会喜不自胜。只是，我在去精品屋购买这昂贵的奢侈品的时候，感到有些难为情，因为那里是女人的世界，售货员也怀疑我是不是在准备给情人赠送礼物？

　对了，还应该赠送给她一尊纯美的艺术品。新婚燕尔，我感觉她非常喜欢缠绵悱恻的古希腊神话故事，曾经为她买了一尊白色石膏维纳斯。不久，因为怄气被她愤怒的摔碎了。这次，买一个铜质的，相信妻子一定会倍加珍惜的。

　一切精心构思的浪漫情怀，都已经付逐了迅速的落实。但，怎么赠送给妻子呢？直接给她，说上一句“亲爱的，生日快乐！”很俗也没有悬念。设计一个情节才富有故事、才够浪漫情调。于是，将礼物分别藏匿在客厅、卧室、书房三个地方，并且分别附上生日赠语。我想，凭着妻子的聪明和机灵都会发现的。首先，把那份化妆品放在她每天早晨必须光顾的梳妆台的抽屉里，并题诗：“芙蓉出碧水，天然去雕饰。”将装着维纳斯的精美盒子立在书房的藏书橱里，贴上一张字条：人世间永远不存在绝对的完美，只有这残缺的美能够给人以希望和丰富的想象！把项链放进她经常更换内衣的床头柜中，系上一张贺卡“你给我爱情的对方，是我心中的故乡！”果然，在妻子生日到来的那一天，我所设计的这些情节，就像希区柯克**的蒙太奇镜头一样，很自然地完成了系列组接，平日里不容易激动的妻子一下子扑进了我的怀抱，眼睛里噙满了幸福的泪光……

　夜幕降临，在温馨浪漫的氛围中，妻子显得格外兴奋，也非常的光彩照人。当我和女儿共同为她唱完“生日歌”的时候，满面春风、温情脉脉的妻子端详着那尊女神像十分动情地说“亲爱的，我很懊悔，真的不应该随意摔碎了你赠送给我的礼物，我终于懂得了这里面的深刻寓意啊。老公，原谅我好吗？”确实，我们都应该明白，在现实的家庭生活中不能一味地去追求所谓的完美，但也许永远都离不开浪漫的情怀吧！

意思是有浪漫主义情怀的人。

浪漫主义者是就是指有浪漫主义情怀的人，具备乐观的态度、开朗的性格、奔放的激情、丰富的想象。

“浪漫主义”一词指一种文学上的基本创作方法，与现实主义相对，强调用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。

　文艺是对现实生活的审美反映，影视艺术借助影像与声音传达人类对现实的认识、态度与希望，也贯注着人们的激情、理想与想象。现在文艺创作方法越来越多样，但现实主义与浪漫主义仍然是最基本的，仍然具有强大的生命力。在影视创作实践中，我们既需要弘扬现实主义精神，也需要张扬浪漫主义情怀；既要按照生活的本来面貌真实反映生活，又要赋予生活以美好的希冀与理想，在更高层次上开拓艺术的新境界。

　　现实生活是影视创作的源头活水。关注现实、反映现实，是中国文艺的光荣传统。我们今天所处的时代是一个走向民族复兴的伟大时代，中国特色社会主义事业蓬勃发展，改革开放和现代化建设深入推进，人民群众的生产生活丰富多彩。这场历史上从未有过的大改革大开放大发展，为我们进行艺术创造提供了无比丰厚的宝藏，为影视工作者施展才华提供了无比广阔的舞台。置身伟大时代，我们没有任何理由无动于衷，没有任何理由不去发掘、不去表现。要贴近实际、贴近生活、贴近群众，从火热现实生活中选取素材、提炼主题，更好地为国家写史、为民族塑像、为人民立传。要积极投身建设中国特色社会主义的伟大事业，在社会实践的浪潮中汲取创作灵感，以充沛的激情、生动的笔触和多彩的画面，反映时代的进步、人民的创造，描绘当代中国波澜壮阔的历史画卷。

　　艺术对现实生活的反映，不是机械的复写，不是自然主义的拷贝，而应当高于现实、贯注理想。现实社会中并非到处是鲜花，还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是要不要反映，而是如何反映。现在有些作品粗糙地、简单地表现阴暗的东西，充斥着无奈、失望和迷茫。这不仅不符合社会的本质和主流，也无益于社会的发展与进步。任何一种艺术作品如果只是单纯地记述现状，而没有对将来的理想追求，就不能鼓舞人们前进。我们的影视创作，不能原始地展示丑恶，而应当用正义驱逐丑恶；不能消极地表现黑暗，而应当用光明去照耀黑暗，让人们看到美好、感到温暖，勇敢快乐地面对现实、面对生活。我们的艺术家要有驾驭和把握生活的高超能力，把创作变为生活的深加工、思想的再提炼，以艺术的方式反映社会变迁中的得与失、喜与忧，既保持生活的鲜活又不拘泥于生活，由生活的真实达到艺术的真实，给人以积极向上的力量，给人以对美好未来的憧憬和向往。

　　艺术创造离不开现实生活的积淀，也需要有丰富的想象。我们的艺术家既要脚踏实地，又要富有浪漫主义情怀。就当前影视创作而言，如果找一找我们与国外的差距，一个突出的方面就是想象力还不足。应当说，中华民族向来极富想象力，中国文艺有着深厚的浪漫主义传统，许多古典文艺作品彰显了奇幻的想象和瑰丽的创意，这是很值得珍视的。我们的影视创作，应当立足现实、面向未来，弘扬理想主义、乐观主义、英雄主义精神，保持浪漫主义激情，以充分的自信进行艺术的创造，在构思创意、形式手法上大胆突破，努力开拓具有中国特色、中国风格、中国气派，又面向世界、面向未来的广阔艺术空间。

摘 要 徐志摩的诗歌具有浓郁的浪漫主义色彩，具体表现有三大特点：一、理想主义浪漫情怀，二、浪漫主义人生观，三、浪漫中夹杂着对现实的不满和内心的愤懑和彷徨。

关键词 浪漫主义 浪漫情怀 浪漫主义人生观 愤懑彷徨

中国现代文学史上的一代才子，从头到脚充溢着浪漫主义气息的诗人徐志摩，虽然因其年仅三十五岁便遭遇空难猝逝，创作生涯只有短暂的十年（1922年春——1931年冬）但却给后世留下不朽的著作和永恒的思想本文将从其诗歌浪漫主义形成的思想，浪漫主义色彩，极其浪漫主义悲剧的形成几个方面去简单论述。

一、徐志摩浪漫主义思想的形成

对于一个富有浪漫主义气质和激情的诗人来说，他往往能在幻想的理想世界里找到灵感的源泉，使心灵想象的翅膀得以自由翱翔！徐志摩的浪漫源于英国剑桥留学时的康桥。徐志摩曾经深情的把英国称为他的灵魂再生之地，在那里他不仅迅速成长为西方式自由的知识分子，而且成为了一名诗人，在因英国剑桥大学的两年留学期间，他深深地被西方的文化精神和思想所吸引成为一名全身心投入的崇拜者。也正是在这里，他走上了文学创作的道路 。剑桥是19世纪浪漫主义诗人拜伦的母校，在这里徐志摩沉浸在浪漫主义的海洋。剑桥的生活对徐志摩具有重要意义。他的思想、志向、性格气质都有剑桥的烙印。他曾经满怀深情的说，“我的眼是康桥教我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的意识是康桥给我胚胎”

吴昆在他的《论徐志摩及其诗歌艺术》中提出了徐志摩复杂的人生成就了其诗意的提炼，因为他把人生的全部复杂性作了诗意的提炼，而这一切，要不凭借诗人的笔墨，常常是难以曲尽其幽的。徐志摩虽出身于一个封建、买办的富裕商人家庭，但受西方资产阶级自由民主思想的影响和“五四”精神的濡染，使他成为一位反封建的资产阶级知识分子，而他的自然灵气的天性，在剑桥的特殊文化浸染下醇化为追求自由、灵感和艺术的浪漫气质。他的诗作一味追求一种“爱、自由、美”的理想，他的这种理想在当时的现实社会里不仅不易开花结果，还常常遭到扼制与摧残。“理想主义”的碰壁，使徐志摩对黑暗的现实环境产生不满与反抗，同时，他也把理想寄托在一个幻想的世界里，。虽然也常想到幻灭的痛苦，但在美好的幻境里，诗人无疑可以找到一个与复杂的现实世界相对抗的精神世界，使得他那颗受伤的灵魂得到抚慰和憩息。这是，英国湖畔诗人对于自然风物的清远超脱，以及拜伦式的斗争激情的宣泄，自然触动了徐志摩的诗心，从而成为他的浪漫诗情的母体。因此，就其诗歌的艺术渊源而言，徐志摩从19世纪浪漫主义汲取了最多的创作营养和艺术灵感。此后不久写成了诗歌集《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》和《猛虎集》。

二、徐志摩诗歌的浪漫主义色彩

（一）造境中充分体现了诗人的理想主义浪漫情怀

近代美学家王国维说文学作品“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分”。这里所说的“造境”,实际上就是指浪漫主义创作,也就是说,浪漫主义文学创作着重表现理想。尽管现实主义创作也表现理想, 但现实主义的理想主要是通过对客观现实的描绘流露出来,而浪漫主义的理想则是作为描写对象而存在，就象诗人的《去吧》那首诗，它的浪漫主义的理想就是做为描写对象存在。徐志摩的一生都在追求他的“理想主义”,而他的理想主义的内涵是什么呢胡适在《追忆志摩》一文中说他要求“理想的人生必须有爱,必须有自由,必须有美,他深信这三位一体的人生是可以追求到的,至少是可以用纯洁的心血培养出来的”。徐志摩的政治和社会理想是希望在中国实行资产阶级的德谟克拉西①的政治制度,与这一理想相联系着的是他希望资产阶级的个人主义得到自由的发展 这是他的理想主义的核心内容。他宣称“我是一个不可教训的个人主义者”。“这并不高深, 这只是说我只知道个人,只认清个人,只信得过个人,我相信德谟克拉西的意义, 只是普遍的个人主义”(《落叶》)。这反映在诗歌创作上,一是通过对自然情景的描绘来表达诗人的理想追求,二是对追求写诗方式的自由，情感表达上淋漓尽致。在英国康桥学习期间, 徐志摩广泛涉猎了英国19 世纪浪漫主义作家的文学作品,并胚胎发育形成了具有自由气息的“个人意识”。然而,当将其放到20 世纪20 年代黑暗的中国社会里,必然是碰得七零八落。尽管他也诅咒,也愤怒,但最终还是转向了有宗教意味的大自然的怀抱中求得安顿。他是大自然的崇拜者,他说“大自然是最伟大的一部分”,它能给你以“灵性的迷醉”。诗人把对“大自然的精神”的具体体味描绘成一幅幅美丽的画面。一般说来,他的早期的写景诗调子比较明朗,透过那静谧而热烈的画面,仍然可以看出一颗争取个性解放的积极向上的心灵。如《石虎胡同七号》,把园景描绘得活泼可爱, 在生机勃勃的画面里跳荡着诗人那颗热爱生活,渴望美满爱情的赤心。大庭园是诗人创造理想主义的乐园。谈理想境界的创造,不能不论及徐志摩的代表作《再别康桥》。全诗荡漾着诗人告别康桥的依依不舍之情,一唱三叹,令人心生回肠荡气之快感。从字面看,笙箫与悄悄的意境,夏虫与沉默的空间揉合在一种境界里,有力地表明离情在胸, 纵有笙箫, 也悄然无语,夏虫也仿佛感知人情,停止吟唱。该乐时不乐,该闹时不闹,渲染了寂静的意境,不同寻常的笔墨,收到了意想不到的效果。

（二）诗人具有单纯的浪漫主义人生观

如果说胡适使中国的现代新诗小脚放大,郭沫若使中国的现代新诗增添了气吞寰宇的气势,那么,徐志摩则使中国新诗充满了灵性。徐诗的这种空灵②之美来自于诗人一颗真挚的童心,他的诗是他真性灵的流露。徐志摩对“假诗”是极其讨厌和反对的,认为“假诗仿佛是清明节城隍山上的讨饭专家用红蜡烛油涂腿装烂疮,闭着眼睛装瞎子,你若是看出了他的作伪,不由你不感觉厌恶” 。他认为“真好诗”应该是“人格”和“诗格”的统一, ,而“假诗”是情感和思想贫乏的表现:“假人和作伪者仿佛偷了他人的衣服来遮盖自己人格之穷乏与丑态;假诗也是剽窃他人的情绪与思想来装缀他自己心灵的穷乏与丑态。”显然,他强调的是诗贵真诚的传统,反对当时有些诗歌无病呻吟的陋习。周作人曾这样评价徐志摩:“他有他的主张,他的派略,或者也有他的小毛病⋯⋯这个年头别的什么都可以有,只是诚实早已找不到,志摩却还保持着天真烂漫的诚实, 可以说是世所稀有的人了。”在周氏看来,在“五四”这样一个“找不到诚实”的浑浊纷乱的年代,一个知识分子能够忠于自己真实的内心,保有这样一份纯真的性灵,实属难能可贵。试想如果一个诗人满脑是利害打算,心里充满喧嚣和浮躁的世俗欲念,抱着极其功利的态度去进行创作,他的作品又会是一番怎样的景象呢 答案恐怕不问自明了罢。中国古代讲“澄怀味象”、③“澄怀观道④”,这是对诗人在进入创作之前的准备阶段的描述。徐志摩的诗是“从胫骨里跳出来,灵性里跳出来,生命里震荡出来的”。在他的诗国里,一生所追求的理想是性灵的自由。他所追求的“自由”、“解放”、“爱”、“生命”、“美”、“个性”、“光明”、“感情”的信仰以及和平的观念全都是他性灵之所在。可以这样说,徐志摩勇敢地冒险地追求自己爱情的人生实践,也正是他性灵的一种自由表达。在《决断》中,他把爱视为生命线上生与死的纽带,提出先必须争得自由和解脱。在《这是一个懦怯的世界》中,指出需要的是真情和勇气。很明显,他的诗几乎大多是其真实内心的表达和自由个性的张扬,而对性灵的强调和追求,正是诗人闲静、澄明心境的一种体现。一方面,他认为自由和恋爱在人间是极寻常的事情,而另一方面,在他的诗中(《偶然》) 、《恋爱道理是怎么一回事》) 又流露出佛家的“色空”观念和道家的“逍遥”意味,认为爱本质上是偶然的,是虚无缥缈的,甚至在后期曾一度动摇过他“单纯的信仰”。如写于1929 年的《我不知道风是在那一个方向吹》、《活该》等诗作,把同陆小曼美丽爱情的幻灭感比喻为“我不知道风是在那一个方向吹”。梁实秋说:“志摩单纯的信仰,换个说法即是浪漫的爱⋯⋯这爱永远可望不可及,永远存在于追求的状态中, 永被视为一种极圣洁高贵极虚无缥缈的东西”。然而,诗人自喻为“一条解缰的野马”,他不会就此停止对爱情的苦苦寻觅。“听凭荆棘把我的脚心刺透/听凭冰雹劈破我的头”(《这是一个懦怯的世界》) ,他仍要通过坚韧的奋斗,去争取真正的生命,真正的爱,真正的幸福。直到1931 年,诗人在可视为绝笔的《爱的灵感》中,他的信仰依旧,他所追求的“爱是不死的”,不怕散作风、散作沙,以至于在最后一次飞行中,用生命实践着对爱、对自由、对性灵的追求。

（三） 浪漫中夹杂着对现实的不满和内心的愤懑彷徨。

我们所说的徐志摩的浪漫就是他在中国当时那样的现状下依然有单纯的理想，这一点当今的许多读者可能会感到奇怪。但是，我们看看当时的情况就会明白，正如志摩在《毒药》中描写的那样：“到处是奸*的现象：贪婪搂抱着正义，猜忌逼迫着同情，怯懦狎亵着勇敢，肉欲侮弄着恋爱，暴力侵凌着人道，黑暗践踏着光明。”在这样一个弱者得不到同情，到处都充斥着暴力，贪婪和欲望的社会，多少青年都沉沦欲海，纵情声色，而徐志摩尽管也在彷徨在无助，但他还是有方向，有人生的目标，尤其是在早年《雪花的快乐》中作者这样写道：“假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒，我一定认清我的方向—飞扬，飞扬，飞扬，—这地面上有我的方向。”可见诗人在早期是充满理想和追求的。另一篇《去吧》中，诗人在呐喊，“去吧，青年，去吧！悲哀付与暮天的群鸦。去吧，一切，去吧！当前有无穷的无穷！”诗人的浪漫就在于诗人忽而把自己看作雪花，又忽而将自己比作落叶；诗人时而徜徉在一叶小舟里，独自凭栏思绪万千；时而又静立街头看世事炎凉，人心冷漠，心中满是对弱者的同情，对所谓先生们的讥讽和嘲弄—《先生！先生！》，《叫化活该》。诗人多角度的看问题，在不同的场景都有一个‘我的化身’在那儿，天马行空的想象力，不能不叫人叹服，但是诗人也处在心理的极度孤独恐慌之中。在《朝雾里的小草花》中诗人写道：“我此时在这蔓草丛中过路，无端的内感，惆怅与惊讶，在这迷雾里，在这岩石下，思忖着，泪怦怦的，人生的鲜露”此时如果说诗人还是乐观的思考人生的话,那么在《残春》中，诗人这样写道：“窗外的风雨报告残春的运命，丧钟似的音响在黑夜里叮咛：‘你那生命的瓶子里的鲜花也变了样：艳丽的尸体，谁给收殓？’”作者在此时，已经陷入一片迷茫，面对吃人的世界,诗人不知道前方的路在哪,中国的出路到底在哪,尽管诗人对英国式的君主立宪制度推崇备至,正如他所说:“德国人太蠢,法国人太*,南欧人太乱,美国人太陋,只有英国人可称是现代的政治民族,鱼相望乎江湖,英国人是相望乎政治的;”然而,此时诗人可能已隐隐约约感到英国人的自由民主的政治体系也不可能在中国得以实现,诗人陷入了深深的彷徨之中而面对蒋氏王朝,诗人失望了,尽管他也曾与共产主义对峙过,与陈毅同志就中国走什么样的道路而激烈争论过,然而对蒋氏王朝,他更是彻底绝望,热爱自由面对的是棍棒,追求民主面对的是特务,实现理想需要付出的不仅仅是生命,还有人格,尊严正如徐志摩在《猛虎集序文》里回顾说,自己的思想是“一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废”矛盾先生也在后来说道,尽管徐志摩的思想、作品、生活方式，“都是十足的资产阶级的，但他不是蒋王朝的御用文人。”“他对国民党的‘革命成功是愈来愈失望了。’”的确，一边是他难以认同***，尤其是在游历了欧洲，路过莫斯科后他是这样说的“他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间却隔着一座海，一座血污海，人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海”。他的这种既不满蒋介石的独裁统治,又反对革命文学,也就是反对中国走苏维埃之路,主要反映在《秋虫》、《西窗》两首诗里——“思想被主义奸污得苦/你别说这日子过得闷/晦气脸的还在后面跟……到那天人道真灭了种/我再来打——打革命的种!”这一切客观现实也造成了徐志摩只有把他的美好理想寄托在优美的诗歌之中,以打发时光,在诗歌上追求形式的美,不再卷入思想论争的漩涡之中;然而,一触及到现实,他就感觉到困惑和彷徨

诗人的一生都极其浪漫，他一生都在追求他的精神家园，追逐英国式的政体制度，他一生很短暂，到过许多地方，诗人的亲身经历使他对当时的中国失去了信心，他转而追求内心世界的安详，宁静，梦想着脱离政治生活，然而，在旧中国即使是这一点点要求也不可能实现，诗人的浪漫遭受了现实的巨大冲击，正如诗人说得那样自己早就化成了灰;变成尘。直到触机身亡时，诗人依然感到迷茫和彷徨，并带着迷茫走完了人生的最后段路程。

注释

①democracy起源于希腊文demokratia，由demos（人民）与krateiv（支配）两个词联缀而成，原意为人民支配或统治。在英文中译为“名主”的意思

②唐代司空图所定的诗性之一，比喻诗歌应当宁静悠远诗意当发必发“明月未上，美人来迟。柳枝待发，微风未起。

③象指客观物象，审美对象。 所谓“澄怀味象”就是审美主体以清澄纯净，无物物欲的情怀，在非功利，超理智的审美心态中，品味，体验，感悟审美对象，内部深层的情趣意蕴，生命精神，

④所谓澄怀就是发掘心灵美的源泉，实现“最自由最充沛的深心的自我”胸襟阔然，脱净沉渣，完成那审美的人提供审美的主题条件。 所谓观道是用审美的眼光、感受深深领悟客观具体物象中的灵魂，生命，完成，凸现一个审美客体，你看中国书法，虚空中传动荡，神明里透幽深，超乎象外，得其环中，这便是观道：你看中国画，一花一鸟，一树一石，一山一水，全幅画总流荡着一种形而上的，非写实的宇宙灵气，这便是“观道”

参考文献

[1] 徐志摩徐志摩诗歌吉林:时代文艺出版社,2004

[2] 王锦全徐志摩散文选集北京:百花文艺出版社,2004

[3] 矛盾徐志摩论。《现代》，1933年2月

[4] 梁实秋谈徐志摩的散文。《新月》，4卷

[5] 强弓选徐志摩诗浙江文艺出版社,1999

[6] 王迅论徐志摩诗歌意境的空灵美丽水学院学报

[7] 吴廷玉 试论空灵世界的构建J 张家口师专学报 ,1994

[8] 胡适追悼志摩[A]生命的信仰—徐志摩文选[C]北京:国际文化出版社,1997