我国古代有许多神话传说故事中的梦想，如今变成了现实，举两个例子

嫦娥奔月 中国 嫦娥号飞船探月升空

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第一章 上古神话

作者:聂石樵 李炳海 文章来源: 更新时间: 2007-06-12 11:57:00 收藏该文章

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。

第一节 中国神话的产生和记录

神话的概念、产生和功能 出土资料和文献资料 《山海经》的神话学价值

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就 由此产生。神话对于原始人来说是非常重要的。首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩 画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又 如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“ 或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”此外，出土的大部 分动物形的刻绘也与神话有关。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达， 已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采 取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中 记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。

《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是 只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如 《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但我们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作 的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、 《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆 仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其他文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。

在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓 的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义。

第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神

创世神话 始祖神话 洪水神话 战争神话 发明创造神话 忧患意识 厚生爱民意识 反抗精神

神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：

一、创世神话

中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》）

这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在 世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。

盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

二、始祖神话

就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：

往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。

女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八 引《风俗通》云：

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。

这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。

除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《 诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。

三、洪水神话

以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。

国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。

《山海经·海内经》载：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于 破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。

禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌 的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之 国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟 子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列 传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁 （《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说 河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神 龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

四、战争神话

黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载：

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得 其志。

这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。 但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的 战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增 添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟 随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际 是对一次历史事件的记录和解释。

炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间：

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）

蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶 金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。

黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为 中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发 明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。

五、发明创造神话

黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标 志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有 关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历 或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。

后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正 是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人 妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。不过，羿最为辉煌的业绩，还要数射落九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子，羿要射落九日，不仅需要神技，还要有超人的胆略。

除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）

夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。

另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：

有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）

女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮！正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。

中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

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中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。

中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很 难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯 了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生 难言之。”（《史记·五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因 而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的 流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜 服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如 《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”， 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。

神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某 种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中 比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是 使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十 七年》载：

我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正 也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭 者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。

我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的 社会官僚系统组织起来。

神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据 《尸子》（孙星衍辑本）卷下载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的神话，在孔子那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。

中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《史记 ·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天 一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于 “九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”（《广博物志》卷九引《玄女法》）。同样，窃药奔月的嫦娥、操 不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审 美品质，都被严重地削弱了。

古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话 不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《 庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之 鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比 比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种 神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、 《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和 感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表 现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为 重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深 沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素 材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神 话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用 千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身 上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度 过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

全诗的主题思想：通过诗人为崇高理想而奋斗终生的描写，强烈地抒发了他遭谗被害的苦闷和矛盾的心情，表达了他为国献身的精神，以及与国家同休戚共存亡的深挚的爱国主义和同情人民的感情，表现了他勇于追求真理和光明、坚持正义和理想的不屈不挠的斗争精神。

同时深刻地揭露了以楚君为首的楚国贵族集团腐朽黑暗的本质，抨击他们颠倒是非、结党营私、谗害贤能、邪恶误国的罪行。

《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。全诗运用美人香草的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神，并开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远影响。

原文节选：

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

白话译文：

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

扩展资料：

作者简介

屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。出身楚国贵族。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因郢都为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。

所作《离骚》《九章》《天问》《九歌》等，以华美的语言、丰富的想象，融化神话传说，抒发热烈的感情，塑造出鲜明的形象。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中。

后世影响

《离骚》是中国爱国主义诗篇的开山之作，开辟了中国文学浪漫主义的源头，对中国文学的发展以及对后世文人的创作产生了重要而深远的影响。

后世文人对这首长诗推崇备至。中国现代文学奠基人鲁迅1926年出版《彷徨》时引《离骚》诗句作为书前的题词，显示出《离骚》所体现的屈原孜孜不倦地追求真理的精神对鲁迅的巨大影响。

《离骚》不仅在中国备受推崇，在世界上也享有崇高声誉。随着《昭明文选》的传播，《离骚》在日本奈良时代即传入日本。

它传入朝鲜、越南的时间也很早。自从1852年德国费兹曼在维也纳皇家科学院报告上的德译本《〈离骚〉和〈九歌〉——公元前三世纪的两篇中国诗歌》问世以后，法、英、意、俄、匈等译本相继产生，有的还不止一种译本。

-离骚

01

1820年左右，一位年轻人来到巴黎圣母院。在两座钟楼间的一处暗角，年轻人发现石壁上有一处手刻单词：命运！在那一刻，这个词蕴含的命中注定和令人断肠的意思深深击中了他，他苦思冥想，猜测这是一个怎样受苦的灵魂。多年后，年轻人再去参观，发现这个词已经消失，因为寺院各处已经遭到破坏：墙壁打磨、粉刷，前来参观的民众也在毁灭它，他写道：“几个世纪以前，在这堵石墙上刻下这个单词的那位古人，已经溘然长逝；现在，轮到这个单词从教堂的石墙上消失，也许过不了多久，这座主教堂本身也将从大地上消失！”这个年轻人就是雨果，他决定写一部小说，在纸上保存巴黎圣母院！

巴黎圣母院位于塞纳河畔。1163年，由教皇亚历山大三世奠基建造。高圣坛、唱诗班席、西立面和中庭在1240年前后竣工。门廊、祈祷室和其他各部分的装修是在100年里陆续完成的。但是就整体建筑而言，在徘力·奥古斯都时期的1245年里就已经竣工。

雨果在小说里多次表达对巴黎圣母院“毁灭”的担忧。他写道：“巴黎圣母院是美轮美奂的建筑……这座令人肃然起敬的丰碑遭受无数次的破坏和毁形，我们不仅仰天长叹，义愤填膺。”“时间毁坏一切，人类毁灭一切。”“但时间造成的毁坏较少，人类造成的毁灭很多。”“巴黎圣母院是罗马式建筑向哥特式建筑演变的样板……它的每一面墙壁，每一块石头，不仅是我国历史的一页，也是科学艺术史的一页。”因此，巴黎圣母院是法国人历史文化和精神的象征！

小说《巴黎圣母院》围绕“命运”一词展开：吉普赛少女艾丝美拉达牵着一头山羊，是个野性十足的姑娘。圣母院道貌岸然的主教克洛德非常迷恋她，但他得不到少女的心，于是，阴险的克洛德凭借教会的势利，诬陷艾丝美拉达杀害了卫队长夏朵佩尔，国王的诉讼代理人给艾丝美拉达使用了各种刑罚：“先用夹棍吧！”艾丝美拉达祈求道：“我没有罪啊！”“那好，继续上刑！”艾丝美拉达屈打成招。

“波西米亚姑娘，你承认常跟恶鬼、怪面人和吸血鬼一起参加地狱的宴会、巫魔夜会和兴妖作祟吗？”艾丝美拉达道：“是的，我承认！”“总算水落石出了，先生们，**可以证明，我们刚才是尽一切可能从轻用刑的！”因此，国王的文明人，决定把艾丝美拉达这个野蛮姑娘，判处绞刑！敲钟人卡西莫多面貌丑陋，就像圣母院屋顶上的怪兽，他被克洛德收留，因此对克洛德忠心耿耿，就算克洛德让卡西莫多从楼顶上跳下去，他也毫不犹豫。但是，卡西莫多看穿了克洛德的阴险用心，不惜冒着生命危险去营救艾丝美拉达。他没有找到艾丝美拉达。卡西莫多愤怒了，当他看到恩人克洛德站在楼顶上欣赏夜色时，把他推了下去！

《巴黎圣母院》是一部审判人性善恶，思辨心灵美丑的悲歌！雨果写道：“丑就在美的旁边，畸形接近优美，丑怪藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共！”《巴黎圣母院》不仅描写了普遍的人性，更是对欧洲民族性的深入剖析！

02

巴黎圣母院发生火灾非常可惜。很多朋友在痛惜的同时也想到了圆明园，心里多少有点酸爽，我认为，这应该是一种本能的反应吧，因为阿富汗的巴米扬大佛被摧毁时，叙利亚的文明古迹被摧毁时，我们并没有这样的反应。圆明园是英法联军烧毁的，其造成的损失比巴黎圣母院要惨重！但巴黎圣母院不是外来侵略者焚毁的，是他们自己失误造成的！因此，我们表达出遗憾和安慰就足够了，没有必要如丧考妣！不能忘记的是，近百年来，欧美列强犹如克洛德，在世界各地造成很多混乱，摧毁了大量历史古迹和艾丝美拉达，他们并不觉得可惜！

现在，全球捐款修建巴黎圣母院的资金已经有好几亿欧元，“世界遗产”的毁坏要由“世界”来“买单”，这让人感觉到有些双重标准！有人说，把巴黎圣母院的被烧与圆明园的焚毁联系在一起是狭隘的民族主义——我觉得这就有些“崇高过度”和“矫情”了！

忘记历史就意味着背叛。但记住历史并不是记住仇恨！已经发生的事实无法改变。那么我们应该采取一种什么态度呢？我个人认为，应该是反思！不仅我们要反思，更重要的是促使别国也要进行反思：为什么清朝闭关锁国，被列强用船坚炮利打开了国门？为什么英法联军抢夺了圆明园的财物，还要烧毁这座旷世园林？为什么他们毁灭了清朝的古迹，还要清朝赔偿他们巨额白银？为什么他们犯下了罪行，还要漂白自己是正义的一方？历史是人类创造的。

人类创造历史的动机在于背后的心理活动！只有洞察人类真实的心理状态和人性，才能真正了解历史！一如雨果的《巴黎圣母院》，作为一部人类的“心灵史”，谁是牵着山羊的野蛮姑娘艾丝美拉达，谁是道貌岸然披着文明外衣进行审判的克洛德？在今天这个世界不是仍然值得我们深思吗？

100多年的历史并不漫长，希图让中国人从过去那段记忆中快速走出来，是不太现实的。因此，我个人认为，真实坦荡地表达出自己的想法并不可耻，只有这样才会赢得别人尊重，因为从世界历史的角度看，除了“列强”克洛德们制定的道德标准外，还有卡西莫多们坚守的原则！

东方出了个纪伯伦(1883—1931),真是东方人的骄傲。纪伯伦是世界级文化名人,他的精美散文诗誉满全球,只说一句“美文共欣赏,妙趣各自得”就够了,用不着写什么“序言”,笔者仅想把他的生平及著述概略介绍一下。

纪伯伦是“旅美派”作家中的杰出代表,被誉为“旅美文学家们的头号领袖”、“旅美文学的旗手和灵魂”。他在诗歌、散文、小说的创作上不落窠臼,开一代文坛新风。尤其值得称道的是他的散文诗创作,达到了炉火纯青的境界,不仅当时的“旅美派”作家中无人能比,就是当今阿拉伯文坛上也很少有人堪与之相提并论。他不仅在用母语阿拉伯语创作上取得了可观的成就,还用英文写下了数部传世佳作,轰动了美国,传遍西方和东方。他虽不曾得过什么奖,但他在世界文坛上重要的一席之地无可争议。他用英文写的散文诗代表作《先知》,被称为“小圣经”。据统计,它已被译成五十六种文字,发行量超过七百万册。近日获悉,仅在新加坡的一家书店里,就有十二种《先知》中译本同时发售。在中国,纪伯伦的作品是仅次于《一千零一夜》的阿拉伯文学第二大畅销书,在大中学生和高级知识分子里拥有众多读者。

纪伯伦的作品独具风韵。他的文笔轻柔、凝练、隽秀,宛如行云流水;语词清新、奇异、俏丽,色彩斑斓夺目;哲理寓意深邃,比喻别致生动,想像力无比丰富;加上那富有神秘格调的天启预言式语句,还有铿锵有力的音乐节奏感、运动跳跃感,构成了世人公认的热烈、清秀、绚丽的独特风格,被世人誉之为“纪伯伦风格”。

纪伯伦生前虽未得到文学大奖,然而身后世人给予他和他的作品评价之高却是许多大家可望而不可及的。1983年他被联合国教科文组织列为七位“具有世界意义”的人物之一,其余的六位是瓦格纳、斯汤达、马克思、欧勒、卡夫卡和马丁·路德。

纪伯伦于1883年1月6日生于黎巴嫩北部一个名叫卜舍里的山村。父亲哈利勒(1844—1909)曾是负责征收牲畜税的乡官。母亲名叫卡米莱(1864—1903),以精力旺盛、聪明干练闻名乡里,与哈利勒结婚之前,曾嫁给堂兄哈纳·阿卜杜·萨拉姆(客死巴西)。卡米莱曾随他去巴西,生下儿子布特鲁斯。第二次,她嫁给一亲戚优素福·伊里亚斯·吉阿基阿。但此次婚姻一开始便不顺利,不到一个月时间,丈夫便撒手人寰。之后,她嫁给了哈利勒·纪伯伦,生下纪伯伦、玛尔雅娜和苏尔丹娜。母亲对纪伯伦的影响是巨大的。

纪伯伦五岁时,被送进距离卜舍里很近的马尔·耶沙阿修道院小学,接受读写规则训练。使纪伯伦对文学艺术的爱好得以发展的是赛里姆·达希尔医生。纪伯伦对他的恩泽牢记不忘。这位医生逝世于1912年,纪伯伦曾以动情的言辞哀悼他,文章发表在《西方明镜》上。他写道:“雪杉青年逝去了。雪杉的儿女们,来吧,让我们用月桂树叶和玫瑰花做的尸床抬着他,遍游山谷和坡地吧!”

纪伯伦在故乡美丽的大自然怀抱里度过了快乐的时光。那里有黎巴嫩最神圣、最引人入胜的风光;神杉和卡迪沙谷地的美景从不曾离开他的心神与想像,曾给予过他无数启迪,为他的文章言辞与绘画色彩注入了难以言尽的美。

纪伯伦刚满十二岁,家庭生活遭遇重大灾难,父亲被控侵吞税款而入狱,财产被查封。

卡米莱竭力挽救局势,但毫无结果。1894年,她带着四个孩子离开卜舍里,前往巴黎,通过一位亲戚,要回了部分财产,继而从法国首都举家迁往美国。1895年到达波士顿,定居在华人区。

在波士顿,母亲和布特鲁斯经商,妹妹玛尔雅娜和苏尔丹娜则为邻居打工。纪伯伦进入一所平民学校,继续学习。一位英文女教师注意到了纪伯伦的天赋。纪伯伦也引起了艺术家法里德·荷兰德·戴伊的注意。戴伊接受了纪伯伦,并领他走上艺术之路。

1898年,是纪伯伦在平民学校度过的最后一年,他结识了美国女诗人约瑟芬·毕布迪(约瑟芬·布鲁斯顿)。纪伯伦为她画了像,女诗人写信给戴伊说:“这幅画像,对我来说是一桩幸事。”

为了满足母亲的愿望,同时也实现自己童年时代的梦想,纪伯伦于1898年回到黎巴嫩,进入著名的“希克玛”(睿智)学校读书。他在这所学校读书三年,受名师指导,掌握了阿拉伯语和法语。胡里·优素福·哈达德就是名师当中的一位。

在黎巴嫩期间,纪伯伦数次返回故乡卜舍里探望父亲,并结识、爱恋上了一位富家**。两人之间的爱情故事最后以他的中篇小说《被折断的翅膀》里的结局而告终。后来,有人问起小说里的恋情故事是否就是他的亲身经历,他说,《被折断的翅膀》中的人物和情节都是虚构的。

在贝鲁特,纪伯伦还结识了艺术家哈比卜·苏鲁尔(1860—1927)和曾担任黎巴嫩国家元首的阿尤布·塔比特(1882—1947)及其胞妹苏日丹娜·塔比特;有人说,这位姑娘或寡妇就是纪伯伦的初恋情人。

纪伯伦得到小妹妹苏尔丹娜逝世的消息,离开黎巴嫩,于1902年4月回到波士顿。

在这一阶段,纪伯伦经历了一系列悲剧:同母异父哥哥布特鲁斯逝世(1903年3月,一说1902年3月12日),母亲逝世(1903年6月,一说1902年6月26日)……也相继迎来了命运的转折,首先是1904年在戴伊先生的关怀下举行画展并由此结识玛丽·哈斯凯勒(1873—1964),正是这位他的终身好友将他推向了文学艺术成功之路。哈斯凯勒介绍纪伯伦认识了法语女教师米士琳,纪伯伦喜欢她并为她画了肖像。纪伯伦还结识了艾敏·欧莱卜,他办的《侨民报》为纪伯伦打开了通往阿拉伯世界的大门,使纪伯伦作为阿拉伯世界空前的诗人出现。《梦景》一文便是起步的星星之火。

1905年,纪伯伦发表第一部作品《音乐短章》。

1906年,艾敏·欧莱卜为他出版《草原新娘》。

1908年,纪伯伦发表第三部作品《叛逆的灵魂》。

玛丽·哈斯凯勒是一所女子学校的校长。她慧眼识才,是纪伯伦成功路上不可或缺的洋“女伯乐”。在她的鼓动和资助下,纪伯伦前往艺术之都,于1908年6月末到达巴黎,受教于世界艺术大师罗丹。在那里,他眼界大开,见识了古典流派和新流派等各种艺术流派,并在高利扬科学院研究了这些艺术流派。他还访问了许多著名画家,参观了巴黎和伦敦的许多博物馆、古迹和美术馆,随行者有他的好友、希克玛学校的同学优素福·侯维克和艾敏·雷哈尼。

1909年,他获悉父亲去世。

1910年10月22日,纪伯伦离开巴黎,在掌握了艺术秘密、心与眼饱受艺术熏陶之后,回到波士顿。

1910年11月初,纪伯伦在波士顿参加了成立于1911年的“金环学会”的创建工作。该学会的宗旨是让黎巴嫩、叙利亚侨民了解波士顿事件,支持他们举办的所有文化活动。

1912年5月,纪伯伦访问了“金环学会”邀请的客人、巴哈教领袖阿布杜·巴哈·阿巴斯,并为他画像。

尽管有妹妹玛尔雅娜和玛丽·哈斯凯勒在波士顿,但纪伯伦住在那里并不开心,觉得想像力和抱负都受到了限制,于是决定迁往纽约。

定居纽约,是纪伯伦居住时间最久,也是创作最丰富的阶段。他这颗星已升起在文学天空。

纪伯伦是一位文学家,用阿拉伯语和英语两种语言写作。玛丽·哈斯凯勒指导他用英文写作。以下是他生前发表的几部重要作品:

《被折断的翅膀》 1912年(阿拉伯文)

《泪与笑》 1914年(阿拉伯文)

《疯子》 1918年(英文)

《行列之歌》 1919年(阿拉伯文)

《暴风集》 1920年(阿拉伯文)

《先行者》 1920年(英文)

《珍趣篇》 1921年(阿拉伯文)

《先知》 1923年(英文)——这是纪伯伦最重要的著作。

《沙与沫》 1926年(英文)

《人之子耶稣》 1928年(英文)

《大地之神》 1931年(英文)——该作品在纪伯伦逝世前几天问世。

1920年4月,纪伯伦与旅居纽约的阿拉伯诗人和文学家成立了以他为首的“笔会”。该笔会的宗旨是复苏、革新并发展阿拉伯文学,使之积极干预生活。成员有米哈依勒·努埃迈、伊利亚·艾卜·马迪和奈西卜·阿里达等。

纪伯伦是一个伟大的爱国主义者。第一次世界大战期间,他积极参加了政治解放运动,并加入了救助难民委员会。

纪伯伦是位情感丰富的人,他与侨居埃及的黎巴嫩籍女作家梅娅·齐雅黛(1886—1941)之间的情书往来达十五年之久(1914—1929)。

1929年1月,许多阿拉伯人和外国人参加了纪念纪伯伦的第一篇文章发表二十五周年的庆祝会。

1926年,纪伯伦因工作繁重,身体开始衰弱,但他并未在乎病痛。他决心已定,无论付出多大代价,也要完成自己的历史使命。就这样,疾病一天天侵害他的肌体,他却仍然沉湎于绘画和写作之中,直至1931年4月10日,他躯体中的生命火炬熄灭。但是,浸饱他的生命和灵魂之油的火炬,却一直照耀着一代又一代人。

1931年8月21日,纪伯伦回到了他所深爱的黎巴嫩,长眠在他故乡的马尔西克斯修道院,静赏大自然的美与静谧,分享着雪杉的不朽与盖努比谷地的圣洁。

纪伯伦逝世之后,他的英文作品《流浪者》和《先知花园》分别于1932年和1933年出版问世。

笔者2000年11月在科威特国际书展上买到了最新版本《纪伯伦全集》,共5卷,其中《集外集》、《书信集》和《诗集》,都是本人第一次看到。阿拉伯人说:“纪伯伦的许多遗作和手稿有待于搜集、发表。因为他毕生沉醉于绘画和写作,并无其他爱好,故他的已知作品与全部作品相比,就显得太少了。”但愿“搜集、发表”工作继续下去,日后译出一部真正意义上的中文版《纪伯伦全集》。

纪伯伦被誉为“旅美文学家们的头号领袖”、“旅美文学的旗手和灵魂”。他在诗歌、散文、小说的创作上不落窠臼,开一代文坛新风,达到了炉火纯青的境界,不仅当时的“旅美派”作家中无人能比,就是当今阿拉伯文坛上也很少有人堪与之相提并论。他的传世佳作,轰动了美国,传遍西方和东方。在我国,他的作品是仅次于《一千零一夜》的阿拉伯文学第二大畅销书。本书首次直接用阿拉伯文译介。

作者简介：

纪伯伦，（1883-01-06，黎巴嫩卜舍里村～1931-04-10，纽约市），巴黎嫩哲理散文家、小说家、神秘主义诗人、艺术家。其文学艺术创作具有强烈的浪漫主义倾向，受《圣经》、尼采、布莱克的影响颇深。作品传达了浓厚的宗教神秘主义真情。 ——《不例颠百科全书》

目录：

译者前言

泪与笑

泪与笑——小引

爱的生命

一个传说

在死人城

诗人的死是生

美人鱼

灵魂

笑与泪

梦

美

火车

废墟之间

梦幻

昔与今

灵魂啊，求你怜啊

寡母与孤儿

世代与民族

美神宝座前

睿智来访

一位朋友的轶事

现实与幻想之间

致我的穷朋友

田野上的哭声

茅屋与宫殿

两个婴儿

旅美派诗人

在日光下

展望未来

幻想女王

非难者啊

爱情秘语

罪犯

情侣

幸福之家

过去的城

相会

胸中的隐秘

盲目力量

两种死

在岁月游戏场上

我的朋友

情话

哑畜生

和平

诗人

我的生日

……

暴风集

珍趣篇

先知

先知花园

疯子

沙与沫

音乐短篇

译后记

编辑推荐：

读他，欲望的世界平静、平静了；人哪，把自己看得沙砾一样微小吧。

献给所有疲惫心灵的礼物，

首次直接从阿拉伯文《纪伯伦全集》译介。

“如果一个男人或者女人读了这本书,不能安静地接受一位伟人的哲学,那么,这个男人或者女人,就生命和真理而言,确已死亡。”——《芝加哥邮报》

他是愚昧与盲从的掘墓人,从黑暗中发出借明之光。在不同时间降到不同思想上的东西集聚在他的篇章,这使他成为他的时代及以后若干时代的天才。本书涉及爱情、自然、伟人、死亡、友谊、时间,以及祖国、民族、语言等。“我是一个有使命的人,是将自己的影响送到人的头脑中的人。”什么时候,我们能在世上再找到像他那样爱,那样温蔼,那等光荣的人呢

记忆是相见的一种方法。忘却是自由的一种形式。我们所有的词语，不过是思想筵席上散落下的碎食屑。

我们彼此永远是陌生的，直到有一天你说我听，我把你的声音当做我的声音；当我站在你的面前，自认为我是站在镜子前。

卡尔·古斯塔夫·维尔纳·冯·海登斯坦

中文名：卡尔·古斯塔夫·维尔纳·冯·海登斯坦

别名：魏尔纳·海顿斯坦姆

出生地：瑞典南部维特恩湖北面奥斯哈马尔

性别：男

国籍：瑞典

出生年月：1859年7月6日

去世年月：1940年5月20日

职业：文学瑞典诗人、小说家

代表作品：《朝圣年代》

简介

卡尔·古斯塔夫·维尔纳·冯·海登斯坦是瑞典诗人和，一个获得者的诺贝尔文学奖于1916年。他是一个成员，瑞典皇家科学院从1912年。他的大部分作品的激情描绘瑞典性格，生活和传统，往往是从一个明确的爱国观点。

他出生在Olshammar一个贵族家庭。他画研究学院的斯德哥尔摩，但很快离开前往朗在欧洲，非洲和东欧国家。《西游记：在漂移年，1888年》是一家集诗的启发，他的经验在东部旅行，并标志着一个放弃的自然优势然后在瑞典文学。

经历

海顿斯坦从小体弱多病，一八七六年，十七岁的他因患肺病，被迫中断学业，前往意大利、希腊、埃及、巴勒斯坦、叙利亚等地休养游历，直到一八七九年才回到瑞典。在此期间，他曾在罗马学习过两年绘画。一八八年，因父亲反对他成为艺术家同父亲闹翻，海顿斯坦携新婚妻子艾米莉·尤格拉再度出国，在罗马、巴黎、瑞士等地居住。在瑞士逗留期间，他结识了侨居在那儿的瑞典著名剧作家斯特林堡，两人成为挚友。和斯特林堡的频繁交往，增强了海顿斯坦从事文学创作的信心。一八八七年，海顿斯坦返回瑞典，潜心钻研文学。第二年，他出版了第一部诗集《朝圣与漫游的年代》(1888)。诗人以十多年来的遨游生活为基础，叙述了南欧和地中海沿岸及阿拉伯地区各国的自然风光、风土人情、历史传记等等，把它们描绘成令人向往的《天方夜谭》式的神话世界。作品采用了虚幻、神奇、夸张的手法，充满了南方传说和东方哲理，它以其华美风格和独特情调开创了瑞典的一代诗风，在文坛引起极大反响，成了瑞典新浪漫主义派或唯美主义派的开山之作，海顿斯坦因此也被称为唯美主义代表诗人。

一九二年，海顿斯坦在一座可以俯视巴顿湖区的小山上，建造了一幢融古瑞典和意大利风格于一体的住宅。他在这儿住了二十年。一九四年五月二十日，他就在这幢住宅中去世。

成就

他的爱是美丽也显示了小说汉斯蚁（1892年）。《诗》，（1895年）和《查尔斯男性》，2第一卷和第二卷。1897年至1898年），历史的小说，显示了强大的民族主义的激情。这两卷《树》（1905至07年）的启发，史诗般的故事情节的一个部落的首领在埃里克森的中世纪。

他的诗收集《信息》，发表于1915年，涉及哲学主题，主要涉及海拔男子更好地人类免受孤独。紧接着，海顿斯坦又发表了根据希腊神话写成的长篇小说《恩底弥翁》(1889)，以及进一步阐述自己艺术观点和文学主张的论文《文艺复兴》(1889)。这本小册子的出版，在当时的瑞典文艺界产生了极大的影响，它成了新浪漫主义派的宣言，瑞典文学新时期的发展纲领。从此，一批新崛起的作家诗人，纷纷起来冲破自然主义和现实主义的束缚，发展各自的独创性，在瑞典文学界形成了一个全新的生动局面。随后，海顿斯坦的艺术主张在自己的诗体长篇小说《汉斯·阿里埃诺斯》(1892)中得到了进一步体现。小说写汉斯·阿里埃诺斯这位瑞典民间传说中的传奇人物为寻求“生命灵感”而到处旅行的生涯。作品发展了唯美的风格，并具有神秘玄想的成分。一八九五年出版的《诗集》表现了海顿斯坦对祖国、对民族的巨大热情和关注，既是民族颂歌，又带异国情调，其中许多诗写到包括特洛伊战争在内的希腊故事，瑞典的贵族社会，意大利的文艺复兴和冰岛的传说，被认为是诗人抒情诗的顶峰之作，表明作者已彻底冲破旧的艺术界线，在创作上走向成熟，风格深沉、乐观，具有宁静和内省的气质。

海顿斯坦的重要诗集还有《人民集》（1902)和《新诗集》(1915)。前者表达了诗人热爱祖国、思念家乡的强烈感情，洋溢着热烈真挚的爱国主义思想；后者较多地沉浸在对中世纪历史的回忆中，以对大自然的赞颂来抒发民族主义的情思，诗风也有较大变化，由早期的华丽、高雅转变成质朴、宁静，反映了诗人逃离社会，走向自然的心境。

除诗歌外，海顿斯坦创作了多部历史小说，其中最重要的是《查理十二世的人马》(1897—1898)和《福尔孔世家》(1905—1907)。长篇小说《查理十二世的人马》描绘了十八世纪初瑞典国王查理十二世率兵和俄国、丹麦、挪威等国进行北方战争的历史风貌，表现了瑞典的军队和人民在艰难的战争岁月中英勇战斗的献身精神，赞扬了他们对国家、对民族无限忠贞的民族气节。

长篇历史小说《福尔孔世家》写了福尔孔家族的沉浮，从十一世纪末福尔孔家族的祖先、海盗首领福尔彻·菲尔比特背着一袋抢来的金子回瑞典写起，直到两百年后他的一个后代瓦尔代马尔成为瑞典国王，然后又被他的弟弟马格努斯夺去王位，最后操劳过度、苍老多病的马格努斯反而对关在狱中过着平静满足生活的哥哥产生一丝羡慕的感觉。作品既描绘了历史事件，又寓古讽今，有着深刻的寓意。

除以上作品外，还有长篇小说《圣比尔吉特朝圣旅行记》(1901)、《贝尔波的遗产》(1905)以及一九一年后和斯特林堡论战的文集《论战集》(1912)等。一九一二年，海顿斯坦当选为瑞典学院院士，一九一六年，为了表彰他“作为瑞典文学新时代的首要代表的重要性”，他被授予诺贝尔文学奖。但此后他基本上没有再写出什么作品，只是在他死后的一九四一年发表了他的回忆录《栗树开花时》。

作品

秘鲁文学的浪漫主义开始于1850年左右。第一个浪漫主义诗人卡洛斯·奥古斯托·萨拉维里(1831－1890)著有诗集《钻石与珍珠》、《树木与闪光》和《给一位天使的信》，他还写了剧本《阿图罗》、《阿塔瓦尔帕》、《美好的理想》等。这时著名的作家还有路易斯·本哈明·西斯内罗斯(1837－1904)，曼努埃尔·尼科拉斯·科尔潘乔(1830－1863)，克莱门特·阿尔陶斯（1835－1881）等，其中最有成就的是里卡多·帕尔玛（1833－1919），他的具有独特风格的《秘鲁传说》用浪漫主义手法表现历史的、风俗主义的题材，提供了17、18世纪殖民地时代的生活画面。一些作家模仿他的风格如女作家梅塞德斯·卡维略·德·卡沃内拉和克洛林达·马托·德·图内尔(1854－1909)，后者著有《没有窝的鸟》和《库斯科传说》。

这个时期最优秀的浪漫主义诗人是何塞·德·埃斯普龙塞达(1808－1842)，其抒情诗对不平的社会表示愤恨，并对帝制和教权提出抗议。他还写了诗剧《萨拉曼卡的学生》。何塞·索里利亚·伊·莫拉尔(1817－1893)也是名噪一时的浪漫主义诗人和戏剧家，以写作传奇叙事诗见长，题材都采自中世纪传奇故事。其诗剧《堂胡安·特诺里奥》以诗句韵律优美取胜，至今仍为深受观众欢迎的保留剧目。后期浪漫主义诗人古斯塔沃·阿道弗·贝克尔(1836－1870)和罗萨莉亚·德·卡斯特罗(1837－1885)，发展了前一辈浪漫主义诗人的风格，使之更加优美，更加纯净。