3.如何理解塞万提斯小说的现代性思维

优秀的小说应该具有独创性。独创性或者说原创性是指作家在小说中显示出来的创造性，具有不可重复的、独一无二的特性。显然《堂吉诃德》独创性和原创性具有不可重复的、独一无二的特性。我在其它的文章中介绍过有关塞万提斯创作《堂吉诃德》的写作手法。那么，塞万提斯为什么要这么创作小说呢？

当然，独创性也并非小说家个人的闭门造车，它是在既定的环境和传统下的创造。首先，我们在阅读小说中会发现，塞万提斯竭尽全力想使《堂吉诃德》真实可信，但却创作了一部最伟大的虚构作品。当现代读者以一种变化了的审美视野重新把一束审视之光投射到《堂吉诃德》之上时，现在与过去展开了对话，于是它的传统得到了延续，它的意义获得新的现实化。但作为我们现代读者所不能忽略的是，塞万提斯在创作小说的时候所处的历史背景和文化环境。

在我以前的文章中，我向读者交代过，当时的西班牙是封建专权统治下的宗教型国家，这是其一。其二、当时的西班牙文化界推崇的是不合时宜的骑士文学，人们依然还迷恋着已经被西欧其它国家淘汰的骑士小说。而塞万提斯是打着“消灭骑士小说”的口号创作《堂吉诃德》的。塞万提斯想在当时西班牙的社会制度和文化环境下出版《堂吉诃德》，前提是，塞万提斯必须让西班牙统治者和迷恋骑士小说的人们相信。

《堂吉诃德》虽然是喊着消灭骑士小说，实际上还是一个提倡恢复“骑士制度”的小说。如此，塞万提斯运用了巧妙的写作方法，使人们在阅读的时候相信堂吉诃德的传奇故事是真实可信的。因此，塞万提斯是在既定的环境和传统下的创造了《堂吉诃德》，并且这种独创性和原创性，作者是有意而为的，只不过塞万提斯本人并没有意识到，他是在创作一部具有现代意义上的现代小说。

再者，塞万提斯创造的这种真实，具体点说，就是写的这种真实存在的心灵和精神却容易或者总是被忽略和嘲笑的现实。这才是不容易被发现或者容易被忽略的真实。因为容易被忽视和淡忘，然而它的确又存在着，所以，一旦被发掘出来，初则不被人理解和重视，进而会因为嘲笑的人比较多而盖过应当有正确理解的人。《堂吉诃德》正是经历了这样一个社会认识过程。直至今日，不要说普通读者，就连大学中文系的学生中有多少人还对《堂吉诃德》的理解仅仅停留在“可笑的疯子”这么一个层面。

塞万提斯也担心自己的真挚的感情很容易被误解，他很难保证能经受得住普世俗人的嘲笑对执著者的打击乃至对其自尊心的销蚀力量。因此，塞万提斯就躲起来，把自己的可爱的经历摆出来，然后引导读者用一种可笑的眼光按照最省力、最轻松的方式去观赏、嘲笑，附和着别的看不懂也不愿懂的人一起嘲笑文本中的那个无辜的人--堂吉诃德。塞万提斯的虚构是很大胆的，他从小说的写作本身人手，明确告诉读者自己正在写作，而且从虚构的角度寻找真实。

在传统小说中，小说家往往把自己虚构的故事称为历史或某人甚至是自己的亲身经历。而此时的读者对于这样的叙事结构和叙事模式也视其为自然。这时，文本世界与经验世界在读者的心目中大体上是重合的。“小说是一种假装。但是如果它的作者坚持让人注意到这种假装，那么它就不再是假装了。”这样，我们获得了另一意义上的真实，即虚构的真实。

在我们阅读《堂吉诃德》时候，总是随着塞万提斯独创的写作方式而游离出小说的故事内容之外。我们不得不去随着作者提供的资料去重新的捋顺小说的故事内容。有意思的是，塞万提斯的这种写作手法明显是有意把小说拉近与读者之间的距离，但反而使读者与小说之间产生了距离感。他明显的是想创作一个让人们相信真实存在的故事，反而使读者在阅读过程中陷入了虚构的故事中而忽略了现实的存在。但实际上，真实是《堂吉诃德》这部小说存留至今的最大原因，因为它的的确确地反映了当时的社会状况与思想观念，并且由于塞万提斯赋予在堂吉诃德身上的思想使堂吉诃德从虚构的情节中走了出来，来到了现实世界中，并且继续前行着。我想，以上就是塞万提斯创作这部小说的初衷吧。当然，仅仅是我想。

塞万提斯是文艺复兴时期西班牙的伟大作家，欧洲近代现实主义小说的先驱。代表作《堂·吉诃德》标志着欧洲长篇小说一个新的发展阶段，是西班牙文学的顶峰。《堂吉诃德》是宝贵的文化遗产。2 塞万提斯著名悲剧历史剧《奴曼西亚》取材于西班牙人民反抗罗马侵略者的斗争史实，歌颂了顽强不屈、勇于牺牲的爱国主义精神，有评论家认为此剧可与埃斯库罗斯的悲剧媲美。塞万提斯是西班牙文艺复兴时期最杰出的作家《堂吉诃德》是欧洲最早的一部现实主义长篇小说。堂吉诃德是世界不朽艺术形象画廊中的第一人~

MigueldeCervantesSaavedra(1547～1616)

西班牙伟大的作家、戏剧家、诗人。1547年10月9日生于马德里附近的阿尔卡拉—德埃纳雷斯镇。祖父胡安·德·塞万提斯，是破落贵族，当过律师。父亲罗德里戈·德·塞万提斯，是潦倒终生的外科医生，长年在瓦利阿多里德、马德里、塞维利亚等地行医。由于家贫，只上过中学。以后跟随父亲过着颠沛流离的生活。1569年充当胡利奥·阿克夸维瓦红衣主教的随从，前往意大利，游历罗马、威尼斯、那不勒斯、米兰等地，并阅读了大量文艺复兴时期的作品。1570年从军，1571年10月7日，参加抗击土耳其军队的勒班多海战,英勇冲上敌舰，身负重伤，左手残废。1572年4月伤愈，重返军队，10月又参加纳瓦里诺海战和占领突尼斯的战役。1573年，随军驻防那不勒斯。1575年6月，携带统帅和总督的保荐信同弟弟罗德里戈回国。船至马赛海面，遭到土耳其海盗袭击，被虏至阿尔及尔。由于身带重要信件，海盗索取高额赎金。家人无力付款，只好先赎出罗德里戈。1580年5月，神父胡安·希尔和安东尼奥·德·拉·贝利亚前往阿尔及尔营救俘虏，才被赎回国。从1582年开始，陆续写了几个剧本。1584年写出悲剧《努曼西亚》和田园牧歌小说《伽拉苔亚》第一卷。1585年6月13日，父亲病故。

由于家境贫困,曾于1587年上书请求差务,被委派担任无敌舰队的军需。在负责采购粮油工作中，受乡绅的诬陷，1593年被控非法征收谷物而入狱。获释后，改任税吏。1597年，因储存税款的银行倒闭，无力赔偿欠款，又被革职入狱。获释后，曾上书国王，要求去美洲殖民地服务,未果。直至1603年,始脱离税吏工作。在这十余年间，往返跋涉于城乡之间，目睹人民的疾苦和社会的黑暗，对后来的文学创作产生很大的影响。1602年，开始写作长篇小说《堂吉诃德》。1603年，迁至瓦利阿多里德的下等公寓，楼下是酒馆，楼上是妓院。就在这样恶劣的环境中，完成了《堂吉诃德》第一卷，于1605年在卡斯蒂利亚出版。一年之内，再版六次。上至宫廷,下至市井,街谈巷议，到处传诵。然而作者贫穷如故，而且屡遭不幸：1605年6月27日，以门前有人被刺涉嫌下狱。1611年8月，又为女儿陪嫁事被控告，出庭受审。同年，法院又责令偿还当税吏时所欠公款。不久，妻子去世。但他仍然顽强地坚持文学创作。1613年相继完成长诗《帕尔纳索斯游记》和《训诫小说》，并继续《堂吉诃德》第二卷的写作。与此同时，有人化名阿隆索·费尔南德斯·阿维利亚纳达，发表《堂吉诃德》第二卷伪作,因而促使他紧张写作。1615年,《堂吉诃德》第二卷出版。1616年4月19日，虽已卧病在床，还写完了最后一部长篇小说《贝雪莱斯和西吉斯蒙达历险记》的献词。4月23日，因水肿病在马德里逝世。

塞万提斯的文学创作深刻地反映了16世纪末西班牙王国走向衰落时期的社会现实，它暴露封建制度的黑暗，宣传人文主义思想。他的文学成就突出表现在小说方面。他主张作家的想象力应与历史的真实性统一起来，在作品中进行道德说教应与作品的艺术性统一起来。他强调发挥作家的才情，提倡积极反映生活。他最早的诗作是1568年为悼念腓力二世的王后伊萨贝尔·德·巴洛伊斯逝世而写的三首哀歌。1577年,在阿尔及尔被俘期间,曾给西班牙首相写过一封诗简，题为《致马特奥·瓦斯盖斯书》,陈述被俘的痛苦,要求国王派兵捣毁土耳其海盗的巢穴。1587年,写过两首歌颂无敌舰队的十四行诗,表现爱国主义的 。1596年，又以一首题为《梅迪西纳公爵上任记》的十四行诗，讽刺军队的统帅梅迪西纳公爵在英军进犯时仓惶失措的丑态。他自认最满意的一首诗是《在塞维利亚大教堂里,腓力二世的灵台前》,1598年写成，它讽刺教会僧侣利用国王葬礼大肆铺张，反映人民对统治阶级的不满。1613年，发表长诗《帕尔纳索斯游记》。全诗共分八章，写太阳神阿波罗要驱逐蹩脚诗人，水星神奉命来到西班牙，命塞万提斯 西班牙的诗人参加论战，结果使末流诗人理屈词穷，狼狈逃窜。作者在诗中赞扬了他所推崇的诗人，嘲讽了他所厌恶的文人。

他的剧作约有二、三十种。前期比较著名并流传至今的有：1584年创作的悲剧《努曼西亚》，以古代西班牙努曼西亚城四千居民抵抗八万罗马侵略者的历史事件为背景，描写城破后仅存的一位少年，拒绝向敌军交出城门钥匙,面对着罗马军队的统帅西比翁,毅然从高塔跃下，坠地而死。剧中充满高昂的爱国主义热情。1585年根据被俘的经历写成《阿尔及尔的交易》。主人公奥雷略是个基督教徒，在战争中被俘，与妻子希尔维亚失散。不料她也被俘，归属于同一个摩尔人奴隶主优素福。优素福看中了希尔维亚，女主人萨拉爱上了奥雷略。后来经国王出面，这场纠葛得以解决，夫妻双双获得自由。后期的重要剧作有1615年出版的《八出喜剧和八出幕间短剧》。八出喜剧中，《阿尔及尔的浴场》、《有胆识的西班牙人》和《伟大的苏丹王后》，是根据作者在阿尔及尔被俘期间的生活创作的；《幸运的妓院老板》则描写塞维利亚的流氓和青楼女子的生活；《佩德罗·德·乌尔德玛拉斯》叙述流浪汉佩德罗的种种奇遇，刻划从吉卜塞人至王公贵族的各种人物形象。《嫉妒之家》、《爱情的迷宫》、《有趣的女人》，则根据宗教故事改编而成。八出幕间短剧《处理离婚案的法官》、《丧偶的妓院老板》、《达甘索地区选村长》、《小心戒备》、《伪装的比斯开人》、《萨拉曼卡的山洞》、《奇迹集锦》和《爱吃醋的老人》，属于西班牙“黄金世纪”时流行的一种戏剧形式，情节简单，短小精悍，通常在正剧幕间休息时演出。

塞万提斯的第一部小说是田园牧歌体的《伽拉苔亚》，发表于1584年2月。作者显然受到意大利诗人雅科波·桑纳扎罗的影响。作品也以牧羊男女之间的爱情为主题，穿插了许多惊险情节，如土匪抢劫、海盗出没等等，这是当时流行的一种小说，出版后影响不大。短篇小说集《训诫小说》，写作时间在1605年《堂吉诃德》第一卷出版至1613年之间，收入12个短篇，大致可分三类：①属于流浪汉小说风格的作品，如《林高奈特与戈尔达迪略》，《爱嫉妒的厄斯特勒马都拉人》，《大名鼎鼎的洗盘子姑娘》，《骗婚记》。②哲理性对话作品，如《玻璃硕士》，《狗的对话》。③模仿意大利小说，注重情节的作品，如《吉卜赛姑娘》，《慷慨的情人》，《西英女郎》，《鲜血的力量》，《科尔内利亚夫人》，《两姑娘》。其中比较重要的是《吉卜赛姑娘》，叙述市长的女儿普雷秀萨自幼被拐骗到吉卜赛人的部落，与贵族子弟安德烈斯相爱。有个镇长的叔父依仗权势，企图霸占普雷秀萨，安德烈斯失手将对方杀死，被判处死刑。后审理此案的市长认出普雷秀萨就是他失散多年的女儿，并查明安德烈斯是王室贵族，于是下令赦免，成全了他们的婚事。《林高奈特与戈尔达迪略》写两名惯偷一路行窃，来到塞维利亚城。

当地小偷王国的最高首领莫尼波迪令手下向他们提出警告，如不马上入伙，将驱逐他们出境。两人为了生存，不得不成为小偷王国的臣民。作者描写这个小偷王国也有君主、法官和教士，它的臣民──小偷、青楼女子和流氓也要交纳贡税，遵守王法，也是满嘴的仁义道德等等，以此讽喻西班牙王国丑恶的现实。《玻璃硕士》描写萨拉曼卡城一个流浪儿，在两位大学生的帮助下读书识字，后来竟成为一名硕士。有一天他得了精神病，认为自己是玻璃制成；人们有意拿他取乐，向他提出种种难题，他对答如流，并且讲得富有哲理，切中要害。但一旦精神病治愈，他的机灵和聪敏便消失殆尽。作者想说明精神病人有时反而能道出真理，清醒的世人却往往浑噩无知。塞万提斯最后的一部长篇小说《贝雪莱斯和西吉斯蒙达历险记》，1616年4月19日脱稿，1617年出版。它叙述北欧两个小王国的王储贝雪莱斯和西吉斯蒙达，伪称兄妹，化名出游北欧其他各国，历尽千辛万苦，最后结成良缘。塞万提斯创作这部小说时,已经卧病在床,暮年的希望全寄托在这部书的写作中，所以精心构思，着意雕刻，使它充满诗情画意。但它的思想深度和艺术成就远逊于《堂吉诃德》。

塞万提斯的著名小说《堂吉诃德》全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·德·拉·曼却》，第一卷叙述拉·曼却地方的穷乡绅吉哈达，因阅读骑士小说入迷，企图仿效古老的游侠骑士生活，拼凑了一副破盔烂甲，改名为堂吉诃德，骑上一匹叫做驽□难得的瘦马，物色了一个挤奶的姑娘作为意中人，决心终生为她效劳。他第一次单枪匹马外出，受伤而归。第二次找了邻居桑丘·潘沙作为侍从，一同出游。由于头脑中充满了骑士的奇遇，竟把风车当作巨人，把旅店当作城堡，把羊群当作敌人，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把苦役犯当作受迫害的骑士，把赶路的贵妇人当作落难的公主，把皮酒袋当作巨人，不分青红皂白，乱砍乱杀，干了无数荒唐可笑的蠢事。但他仍然执迷不悟，直至几乎丧命，才被人救护回家。

第二卷叙述堂吉诃德和桑丘·潘沙第三次出游。堂吉诃德的邻居参孙·加尔拉斯果学士，为了医治堂吉诃德的精神病，故意怂恿他再次外出，然后自己也扮成骑士，准备打败他，迫使他放弃荒唐的念头，回家养病。不料交手后反被堂吉诃德打败。参孙于三个月后重新找堂吉诃德决斗,终于打败了他。根据事前商定的条件,他在一年之内不许摸剑，不许外出，只可在家休养。堂吉诃德回到家中便病倒在床，临终时才恍然大悟，痛斥骑士小说，并嘱咐外甥女不嫁骑士，否则将得不到遗产。第二卷中还穿插了一些有趣的故事，如：桑丘如何设计骗主人,说魔术家把美人杜尔西内娅变成了村妇;公爵夫妇如何捉弄堂吉诃德主仆二人；桑丘当了总督，如何治理海岛。堂吉诃德还有些惊险的遭遇，如：看到大板车上“死神召开的会议”；与狮子相逢；蒙得西诺斯地洞的奇遇；干涉驴叫的纠纷;富翁卡麻丘的婚礼;“悲凄夫人”的奇祸，等等。与第一卷相比，反封建的思想更趋成熟，对人物的刻划更为深刻，对社会弊病的暴露更为彻底。塞万提斯写作《堂吉诃德》的宗旨是“把骑士小说的那一套扫除干净”，但是，这部作品的社会意义却远远超出对骑士小说的嘲讽和抨击，而成为16世纪末至17世纪初西班牙封建社会状况的真实全面的反映。小说中出现将近七百个人物，有贵族、教士、地主、市民、士兵、农夫、囚徒、强盗、青楼女子等等。描写的生活面十分广阔塞万提斯简介，从贵族的城堡到外省的小客店,从农村到城镇,从平原到深山，从大路到森林，展现了一幅完整的社会生活画卷，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒*腐朽，对人民的疾苦表示深切的同情。此外，小说还广泛地触及当时政治、经济、道德、文化和风俗等方面的问题。

堂吉诃德这个人物已成为世界文学中的一个著名典型。他的性格是复杂的。他一方面脱离现实，终日耽于幻想，对自己的力量缺乏足够的估计，屡遭失败；另一方面，他的动机纯真善良，立志铲除世间的恶魔，反对压迫，锄强扶弱，充满了无私无畏的精神。凡是骑士以外的问题，他的议论清醒而深刻，明确而富有哲理。作者塑造了一个令人可笑、可叹、可悲而又可敬的人物形象。堂吉诃德这种性格上的矛盾，反映出作者的人文主义思想与西班牙现实之间的矛盾。堂吉诃德的清廉公正的社会理想，不可能通过复活骑士制度予以实现。马克思曾经说他“误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚”。因此，塞万提斯在嘲笑骑士制度的同时，以理想化的骑士精神来反对没落的封建阶级。他揭露了西班牙的丑恶现实，然而他的理想却是回复到古代纯朴的社会中去。小说中的另一个重要人物仆人桑丘·潘沙塞万提斯简介，与堂吉诃德相辅相成。主人耽于幻想，仆人处处求实；主人急公好义，仆人胆小怕事。在第二卷里，桑丘的性格有了进一步的发展。他当海岛总督时断事公平合理，为官清正，为人民做了许多好事。这一情节突出地表现了他的智慧和才能，在他身上体现了西班牙“黄金世纪”的民主精神。在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言行动刻划主角的性格，反复运用夸张的手法强调人物的个性，大胆地把一些对立的艺术表现形式交替使用。

既描写平凡的生活琐事，也叙述奇特幻异的想象；既有朴实无华的真实生活，也有滑稽夸张的虚构情节；既有发人深思的悲剧因素，也有引人发笑的喜剧成分。尽管小说的结构还不够严密，有些细节前后矛盾，然而不论在反映现实的深度和广度上,还是在塑造人物的典型性上,都比欧洲在此以前的小说前进了一大步，标志着欧洲长篇小说的创作跨入了一个新的阶段。马克思、恩格斯和列宁十分欣赏和推崇塞万提斯和《堂吉诃德》。马克思认为：“塞万提斯和巴尔扎克高于其他一切小说家。”恩格斯赞扬塞万提斯是一位“具有强烈倾向的诗人。”列宁在他的著作中常常引用塞万提斯小说中的人物和事件阐明观点，嘲笑和揶揄论战中的对手。欧洲的著名作家也都对塞万提斯有过好评。德国诗人歌德在1795年对席勒说:“我感到塞万提斯的小说,真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。”英国作家司各特认为：“《堂吉诃德》的作者所运用的严肃的讽刺手法是一种特殊的天才，很少有人能够企及。”1821年，英国诗人拜伦写道：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”德国诗人海涅认为：“塞万提斯、莎士比亚、歌德成了三头统治，在叙事、戏剧、抒情这三类创作里分别达到登峰造极的地步。”法国作家雨果写道：“塞万提斯的创作是如此地巧妙,可谓天衣无缝;主角与桑丘，骑着各自的牲口,浑然一体，可笑又可悲,感人至极……”俄国批评家别林斯基说过：“在欧洲所有一切著名文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大和美丽如此水 融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”

从1605年开始至20世纪40年代，《堂吉诃德》一书在世界各国共翻译出版了一千多次，成为读者普遍喜爱阅读的世界文学名著之一。塞万提斯在《堂吉诃德》第二卷中写道：“中国的大皇帝一月前特派专人送来一封中文信，要求我──或者竟可说是恳求我把堂吉诃德送到中国去，他要建立一所西班牙语文学院，打算用堂吉诃德的故事做课本。”这一戏言已成为现实。中国最早由林纾和陈家麟二人用文言文节译了《堂吉诃德》，名为《魔侠传》，于1922年出版。1959年，出版了傅东华翻译的全译本；1978年，又出版了杨绛翻译的全译本。

三、孤独抗争的悲情斗士

这是一个人文主义理想者，这也是一个悲情的斗士。

在理想面前，堂吉诃德是永不妥协的斗士。在他身上，有着那个社会所没有的高尚道德情操，他用这样的道德情操去实践他的人文理想，与现实中的丑陋展开激烈的斗争。

堂吉诃德首先是一个嫉恶如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以变卖好几亩耕田去买书看。这让他一直保持着善良的品性，富有正义感。他一直希望自己能像骑士一样锄强扶弱，行侠仗义。所以在看到牧童受到地主殴打，他立即出手相救；在黑山遇到发疯的卡迪纽，他说“你的烦恼有没有办法解除，要是有办法，我一定千方百计去找。”在游侠的过程中，他和那些魔鬼、巨人、巫师或者无赖等展开了殊死的斗争，这些敌人其实都是世风日下的现实反应。

其次，他是一个大胆无畏、永不退缩的人。无论碰到什么样的敌人，他都毫不退缩怯懦。他觉得鲁莽和怯懦都是国耻，勇敢是两个的折中，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉诃德尽管自身身体瘦弱，但在锄强扶弱的冒险过程中，他总是像突然变成另外一个人般，做出常人不敢做的行为。他认为“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代”。所以他为实现自己的理想总是奋不顾身，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验；风餐露宿，也对游侠骑士道热情不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。

最后，他慷慨无私，毫不利己。堂吉诃德从不计较物质钱财，他不愿守着家产过小康日子，而是要出门干大事。他说“我干这个事业不为钱财，重的是名誉”。他经常教导桑丘不要占小便宜，不要贪非分之财，不要斤斤计较小事，要有伟大

的心胸。用桑丘的话来评价堂吉诃德就是“你比所有的亚历山大都慷慨”。和他对比，那些自私自利的人显得如此渺小。

但是，这样理想和现实是如此格格不入，这样道德实践最终也是悲剧收场。堂吉诃德清醒时满脑子人文主义思想，但作为一个没落的贵族，他改变现实的能力受到社会地位的限制，他的反抗显得渺小。即使它敢用自己的行动，甚至是生命来捍卫道德、正义和信仰，但在外人的眼里他仍然是一个滑稽可笑的疯子，不被他们所理解，受到他们的捉弄和嘲笑。他的多数反抗行为以失败而告终。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩却受到了十倍的鞭打；他主张平等，解放了苦役犯，但他们却抢了他的衣服甚至连他的爱情都是虚无的，他的意中人是他幻想的，他为她而斗争，为她辩解，最终仍然被打败。处在“众人皆醉我独醒”的社会里，堂吉诃德是如此孤独，他的结局也是可以预料的。一个一心追求理想，行侠仗义的人，到头来却被世人嘲笑为疯子，他对此也无力改变，堂吉诃德故事的悲情之处莫过于此。也许只有在桑丘担任海岛总督，实践他的理想时，才能够给他安慰吧！

堂吉诃德是塞万提斯塑造的经典形象。正如“一千个读者有一千个哈姆雷特”一样，对堂吉诃德的解读亦是如此。表面上，堂吉诃德是一个滑稽可笑的形象，他也并非是传统意义上的骑士，但他身上同时又闪烁着人文主义光辉。虽然，塞万提斯的人文主义理想也有缺陷，比如他主张自由平等，认为把自由的人当作奴隶太残忍，但他游侠的基本目标则是在海外建立殖民统治；他主张保护女性，尊重女性，但反过来这些被崇拜和保护的女性也处在被动地位。但不可否认的是这种先进观念在当时是一个巨大的进步。即使这样的理想在实施时阻碍重重，但它对封建社会的冲击也不容小觑。塞万提斯站在人文主义的立场上，反对西班牙和整个欧洲封建社会，为破除封建枷锁的束缚，进行了一场毫无顾忌又无比悲壮的拼杀。堂吉诃德没有被世人所理解，他是悲情的，孤独的，但他的努力会被后人所看到，他的理想会被后人继续实践下去！

堂吉诃德形象分析 [篇2]

作品《堂吉诃德》的主人公堂吉诃德拥有多样的性格，他时而鲁莽时而绅士，时而愚蠢时而机智，时而善良时而单纯，时而固执时而胆怯

首先，堂吉诃德是一个单纯而开朗的人，在第十一章中，堂吉诃德和牧羊人在一起时，他没有任何戒心，开始热情的和牧羊人聊天。堂吉诃德长篇大论，不管对方是否听懂，他异想天开地谈论着骑士世界，黄金时代，说着像世外桃源般的生活。开心的谈论着，毫无保留地说出他的梦想的世界。从中，我们可以看出，对于陌生人，堂吉诃德是很容易相处的，他热情地聊天，自顾自地说出自己内心的世界，他时单纯且开朗的。

其次，他是一个小人物。在第十五章中，堂吉诃德碰到了凶暴的杨维斯人。他为了自己的坐骑驽驿难得，竟然想同二十多个人战斗，面对桑丘的劝告，他说：“一百个，我一人就能当!”之后他就不再多说，拔剑向那些杨维斯人冲了过去，当他 的落花流水时他又说：“我以游侠的信义发誓，要倒出大力气药水”面对自己的失败他他又说：“那群人不像我有骑士封号，我不该向他们拔剑，我违反了骑士道的规则，是战神叫我受这战争的惩罚 成千上百次了，该知道我这铁臂多么有力了!”从这中间我们可以看出主人公的自大、无知。他不能正视敌人的力量而盲目自大，他想也不想就直接冲上去作战足以见得他的鲁莽。当他失败后，他又把失败的原因推到骑士道的身上，又以此来安慰自己，说自己是强大的，只是敌人并非骑士而已。可见，他是一个胆小并没有担当，具有阿Q精神的小人物。 他是一个愚蠢的疯子，在第十七章中，堂吉诃德把很多的药材放在一起熬了很久，制出了他自认为的神药。想也不想就喝了下去，他喝了后没事，但桑丘喝了后浑身不适，他没有考虑自己的问题，不相信药出了问题，他将责任归究于桑丘并非骑士，不能使用骑士的神药。这个理由非常荒唐，虽然可能堂吉诃德并不是真的想要推脱责任。但是这样，他对骑士道的迷惑已经到了愚蠢的地步，他完全不懂医术，随便地把药材放在一起。别出所谓的“神药”。更是不计后果地把它喝了下去，当桑丘出现不适时，他便认为是桑丘并不是骑士的原因。他从未怀疑骑士道。对这个他幻想出来的骑士世界，他深信不疑。从中，我们可以看出他的疯魔，他的愚蠢。

固执的疯子堂吉诃德。堂吉诃德的疯子形象贯穿小说的始终。也是最能体现出他形象的一面。在第八章中，堂吉诃德和桑丘。堂吉诃德对着他的侍从桑丘说：“桑丘你瞧,三十多个巨人在那边出现了，我打算去跟他们交手。把他们一个个杀死”在桑丘的纠正他又说：“他是外行，你不懂冒险，你要是害怕就走开去做祷告吧，我一个人单干，跟他们拼命好了” 他骑马冲了出去，他完全不理会桑丘的大喊，嘴里叫囔着：“不要跑，你们这些没胆的下流东西”在这一段中我们可以看出堂吉诃德完全失去了理智，他活在自己幻想的世界里，不顾旁人的劝解，固执地坚持着自己的想法。像骑士小说中描绘的骑士那样子“巨人”战斗。他怀着面对“巨人”的勇气去无畏的向风平冲了过去。在堂吉诃德的眼里，无论他是否知道自己看到的是风平，面对的是风平，他骗过了自己的眼睛，骗过了自己的灵魂。在他的眼里，这就是他所幻想的那个世界，他相信这一切是真实发生的，他固执的相信着自己的信念、相信着那幻想的骑士世界。再列如：堂吉诃德和桑丘在路上遇到两个教会的修士，堂吉诃德不顾桑丘的劝说坚信他们是魔法师，而他们身后的车子里装着以为“公主”

于是他又勇敢地去“战斗”了。他上前喊：“你们这些妖魔鬼怪，把你们车上的公职卸下，不然，我让你们送命” 在修士们辩解他们的身后，他又说：“这套花言巧语我不吃！我看你们是说谎的混蛋！”这里很明显，他仅活在自己的世界里，他固执地认为那么幻想是真实发生的。他不听劝告，不听解释，不允许任何人来打破自己的幻想。他屡屡按幻想去行动，不相信现实可见他中骑士小说的毒害之深，已经完全疯了。

单纯而愚蠢的堂吉诃德，主人公堂吉诃德已经到了中年，但却怀有一腔热血，他在自己的生活中单纯的迷想并向往着骑士生活。他作为一个乡村绅士。生活，家人，家庭经济，他曾说为了惩罚骑士小说中的罪人，他屡屡赔上亲人的生命，他对骑士小说的追求已经过分热情了。到中年的他，像一个孩子般的单纯而愚蠢，冲动且不及实际，他无知无畏地踏上了他所有的冒险，在他“敌人”的任何一次战争中地都没有精心策划战斗策略，从未去衡量战斗的胜算和得失，他不顾一切地模仿骑士小说中的情节，他为了自己幻想中的骑士世界和他由骑士小说而产生的骑士精神战斗，无法想象如何，他都不在乎，不，他从未考虑过结果。他不惧死亡，因为他物质。他相信他会像骑士小说中的那样，他会战胜邪-恶，会拥有荣耀光辉。他不相信死亡，因为小说中没有写，而受伤是应该的，骑士小说中主人公都会受伤，而受伤会让他们越挫越勇。堂吉诃德坚信，他也是一样，他疯疯傻傻地活在自己构建的梦里，分不清梦与现实。

在骑士小说的窘害下，堂吉诃德一路冒险，不无数次的受伤，他总是自我安慰，这是真实的荣耀，他明明没有实力，明明脆弱地不堪一击，却总是找借口说自己的敌人都是拥有魔法的魔法师，他从来不敢承认自己的弱小，不敢承认自己确实没有战斗的实力，他只能自欺欺人，不敢面对现实，不敢面对真实的自己，他软弱，只能逃避现实，就像掩耳盗铃一样，他只能欺骗着自己，却无法欺骗现实，他只能活在自己构建的幻想世界里。为自己编造冒险，他是单纯的，也是愚昧的。他的单纯和愚昧体现在他的不现实。

大记号，我是可爱公主飞。

最近，闲来无事，又将塞万提斯的堂吉诃德这本书看了一遍，经典毕竟是经典，无论读多少遍都不会感到厌倦，想起第一次看这本书的时候，就是感觉好笑，跟看笑话似的，看到堂吉诃德各种荒诞不经的行为，内心就感到好笑，感觉作者写这本书就是单纯描写了堂吉诃德这个搞笑的人物，并没有深入过去了解什么，鉴于当时比较年幼，社会阅历和文学素养的水平的不成熟，只把这本讽刺社会现实的名著当成了一本笑话书来看，现在想想真是有点幼稚。

不过现在再看这本名著，渐渐发现了这本书里字里行间所反映出来的深刻内涵，从堂吉诃德这个看似荒诞不经的人物身上，我读到了更深一层的内涵，已经没有了当时看笑话的心态了，更多的是对作者对于社会的黑暗揭露，这本书主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。塞万提斯表面上描写了这个行为搞笑的堂吉诃德，并通过堂吉诃德一系列离谱的行为展现了这个被骑士精神侵害的近似疯癫的搞笑人物，实际上是对社会的黑暗和人民困苦的反映，作者通过辛辣的笔墨，严厉的批判了社会的黑暗和教会对人精神上的摧残。

在文章的最后，堂吉诃德终于清醒了，他意识到他以前的骑士精神在他看来也是一种疯癫，或许在某种程度上来说，骑士精神也是一种疯疯癫癫，在文章的最后，堂吉诃德对于骑士深恶痛绝，或许，这就是作者塞万提斯所要最终的目的，进一步批判了教会对人的残害，批判了骑士精神的荒诞。或许，这就是这本书，作者塞万提斯所要表达的深刻含义。

文人心怀，书生意气，艰险跋涉只为了这千年一脉的进退忧伤。我认为真正的文学大师，他们都是深刻的社会思考者和优秀的心理家。他们厚重的历史使命和责任感，使得他们怀有一种记录社会进程和启蒙国民社会的神圣职责。

西方在历史文明的进程中占有重要的地位。西方文学研究可以从两个方面来分析，一个是不同的文学创作时期，另是不同的文学流派，当然不同的时期对应着不同文学流派。文学是社会最为生动的描述和最为深刻的反思。所以在研究西方文学的同时，自然会连同当时的社会背景和历史阶段相联系起来思考。

从时期来划分可以简单的概括为古代文学，中世纪文学，文艺复兴文学，资本主义时期文学。

古代文学，主要指4世纪之前的文学历史。集中在古希腊罗马文学上，代表作品有古希腊神话和《荷马史诗》。代表人物是荷马。

荷马是《荷马史诗》传说中的作者，据传是盲诗人，生于小亚细亚西海岸某地。至于是否真有荷马其人，早在公元前3世纪就有人提出怀疑，至今仍无定论。

古代希腊时期，在希腊本土，特别是在小亚细亚沿岸，有许多行吟诗人来往于各城邦之间，为人们演唱关于古代英雄事迹的诗歌。久而久之，这些口头吟诵的故事逐渐形成《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗的基本情节，公元前8世纪以后，经过文字加工，成为长篇史诗。荷马就是完成这两部史诗的诗人的代表性形象。

中世纪文学，主要指5~13世纪之间文学历史。代表人物是意大利诗人但丁，意大利诗人但丁（1265—1321年），是一位伟大的诗人。恩倍斯称他是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

但丁出生于一个没落贵族的家庭，从小喜欢读诗，曾经拜著名学者为师，学过拉丁文和古代文学，他特别崇拜古罗马的一位重要诗人维吉尔，把维吉尔当做自己的精神导师。维吉尔写的史诗《埃涅阿斯纪》歌颂了罗马祖先建国创业的丰功伟绩，被认为是文人创作的史诗中的最好作品。

代表作品《神曲》。《神曲》也表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想中须经过的苦难历程、但丁希望人们认识罪恶，悔过自新，去认识最高真理，达到最理想的境界，这在当时是非常难得的思想，显示了新的文化思潮的萌芽。

《神曲》在艺术手法上也有力地衬托了作品要表达的思想。全诗分三部，每部33篇，每段三行诗。三部诗又都用群星作结束，这一切烘托出这样的气氛：在群星的指引下，随着诗句的阶梯，人类正从地狱通向天堂，由低贱向高尚攀登、发展。

文艺复兴时期文学，主要指14~16世纪之间的文学历史，代表人物是塞万提斯和莎士比亚。代表作品是《堂吉柯德》和《哈姆雷特》。

1547年9月26日，西班牙最伟大的小说家塞万提斯诞生于马德里附近的一个小城镇阿尔加拉·台·艾那瑞斯。

塞万提斯的全名叫米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉，他的父亲虽然是一个贫穷的游方郎中，但医术却很精湛。这位常年走南闯北的医生阅历非常丰富，深深体验到知识对一个人的重要，因此在给一些有藏书的富人看病时，都要借许多书带回家给儿子看。在少年时代就十分聪慧的塞万提斯读书之快，常让他的父亲大感惊讶，为了能让儿子读到更多的书，他再去给那些有书人家看病时就把儿子带上，他在屋里给人家看病，让儿子在门外看人家的书。

塞万提斯十三四岁时，就以读书最多而闻名于他们那个小城镇。大量的读书使塞万提斯有了创作的冲动和灵感，他慢慢开始学习写作诗歌。不久他写的诗歌就在他们那个小城镇里到处流传，以至于他的父亲独自一人去给人家看病时，人家就会问他：“啊，我们的诗人呢？”

1566年，塞万提斯一家来到马德里定居。没有多长时间，塞万提斯就以自己横溢的文学才华在马德里崭露诗名。当时在马德里享有盛名的人文主义学者胡安·洛贝斯·台·沃约斯读到塞万提斯的诗以后，亲自登门拜访，并把这位年仅19岁的青年招进自己开办的学校里学习。在这所学校里，塞万提斯的知识得到了最大的充实，并在沃约斯人文主义思想的影响下，写出了许多优美的诗篇，被传诵一时。

突然有一天，走出家门的塞万提斯看到一辆豪华的马车停在门前，生性诙谐的他随口开了一句玩笑：“是请我去参加宫廷的宴会吗？”不料马车夫却恭恭敬敬地说：“不，先生，是尊贵的大主教请你到他那儿去！”原来，西班牙大主教非常欣赏塞万提斯的诗篇。从此以后，塞万提斯经常到大主教那里走动，得到大主教的特别赏识。

1569年冬天，塞万提斯作为西班牙大主教的一名侍从，随从大主教来到意大利罗马。在陪同大主教游历意大利许多文化名城时，塞万提斯写下了很多赞美意大利的诗篇。罗马大主教胡里奥·夸维瓦看到这些诗篇之后，对塞万提斯大加称赞，于是西班牙大主教就把塞万提斯推荐给他当一名侍从。在罗马，塞万提斯因大主教夸维瓦的赏识，而遭到其他侍从的嫉妒和诬陷。不久，在夸维瓦的斡旋下，塞万提斯于1570年加入了西班牙驻意大利的军队，当了一名普通士兵。在当时，这对塞万提斯来说确是一件好事，因为当时西班牙人普遍认为，在意大利参加为王室效忠的军队，是一条通向荣华富贵的道路。

16世纪上半叶，西班牙正处于鼎盛时期。1571年，著名的雷邦多海战爆发时，西班牙在欧洲仍是首屈一指的军事强国。1571年5月，威尼斯和罗马结成同盟，开始对向欧洲大举侵犯的伊斯兰教国家展开了历时三年的战争。当时西班牙负责提供东征的一半费用，并帮助威尼斯开辟在东部被土耳其海军封锁的航道。西班牙国王的弟弟堂胡安被任命为联军总司令，统辖着由西班牙和威尼斯组成的联合舰队，于1571年10月7日向驻扎在雷邦多海湾的土耳其舰队发起进攻。

当时塞万提斯就在“侯爵夫人”号战舰上，他正发着高烧。等交战的炮声打响以后，塞万提斯一下子冲出船舱，跑到舰长面前要求参加战斗。舰长和同伴都让他回船舱里休息，但他态度坚决地表示，他宁愿为国王战死也不愿当怕死鬼躲进船舱。舰长只好给了他12名枪手和一条大皮艇，让他随时准备向正靠近他们的敌舰冲过去。终于，塞万提斯和12名枪手冲上了敌舰，在面对面的拼杀中，塞万提斯的胸部和左手都受了伤，但他仍然继续战斗，直到联合舰队取得胜利了，他还浑身是血地挥舞着武器在敌人的舰船奔跑。这场海战使塞万提斯的左手残废了，在联合舰队里，人们把他称为“雷邦多”的独臂英雄。

1575年，28岁的塞万提斯请假回国探亲，堂胡安分别给国王和侯爵德·塞萨写了推荐他的亲笔信。塞万提斯带着两封信，于9月20日乘“太阳号”帆船返回祖国。当他们经过法国的马赛海岸时，突然遭到柏柏尔族人的三只海盗船的袭击。虽然“太阳号”船员们奋力搏斗，但最终船长被杀，船上所有的人都被海盗掳到阿尔及尔。塞万提斯身上的那两封本可以使他前途无量的推荐信，使他受尽了折磨。海盗们认定了他是贵族，向他索要巨额赎金，并且为防止这个“有钱人”逃跑，而给他戴上了脚镣和手铐。因为塞万提斯家无法筹措到巨额赎金，塞万提斯在阿尔及尔被囚禁了5年，直到1580年，他才被教士赎得自由。

然而，获得自由的塞万提斯回到马德里之后，很快就陷入了生活艰辛的困境里。因为5年前的辉煌战功早已被人遗忘，那两封推荐信给他的憧憬也早已化为泡影。他的家庭也因为了赎他而债务累累，他自己也因左手残废而找不到一份能养活自己的工作，他只好又捡起扔下多年的笔开始写起小说来。

时运乖蹇的塞万提斯一直在贫苦中挣扎，而且还由于种种原因数度入狱，但每次都能很快证明他是清白的。在监狱里，塞万提斯广泛地了解到社会下层人们的生活，接触过形形色色的人们，并写出了以此为内容的《训诫小说集》。而他的传世杰作《堂吉诃德》，就是在塞维利亚的监狱里构思并创作出来的。

1605年1月，《堂吉诃德》上部出版，10年之后，下部出版。这时候，塞万提斯已经68岁。《堂吉诃德》刚一出版就在西班牙风靡一时。据说，西班牙菲利普三世在皇宫阳台上看到一个学生一面看书一面狂笑，就说：“这学生一定在看《堂吉诃德》，要不然他一定是个疯子。”差人过去一问，果然那学生在读《堂吉诃德》。

这部旷世杰作虽然在广大读者中享有盛誉，而且很快就传遍了世界各地，但作者塞万提斯并没有因此改变自己的生活困境。

1615年，西班牙大主教为皇室联姻的事去拜访法国大使，大使的几位随员向他询问塞万提斯的情况，这位大主教说：“他老了，是一位兵士，一个小乡绅，很穷。”法国大使的随员顿感诧异：“这样的人才，西班牙为什么不用国库的银子供养着他？”西班牙大主教说道：“假如他是迫于穷困才写作，那么，但愿上帝一辈子也别让他富裕，因为他自己穷困，却丰富了所有的人。”

正如这位大主教所说，一生受穷的塞万提斯所创作的《堂吉诃德》，成了全世界人最宝贵的财富。自这部杰作诞生以来，几乎被翻译成世界上所有的文字，到目前为止，在西方它的发行量仅次于《圣经》。

资本主义时期文学，我们知道，14世纪末期西方已经进入了资本主义萌芽阶段，真正德发展起来还是17世纪。这个时候社会结构的巨大变革产生了许多的社会矛盾。人民处于一种痛苦不堪的境地中，心怀天下的文学家们深刻的揭示这个时期社会的弊端。呼唤人们寻找出路。这个时期文学作品对历史变革产生深渊的影响。同时处于社会变革期的动乱年间，产生了大量的优秀的文艺作品。

17世纪文学产生了古典主义文学，以法国文学最为繁荣，又以莫里哀最为出名。

莫里哀是法国17世纪古典主义文学最重要的作家，古典主义喜剧的创建者，他在欧洲戏剧史上占有十分重要的地位。

莫里哀本名叫让—巴蒂斯特·波克兰，1622年1月15日出生在一个殷实家庭。他曾享受贵族教育，但不久就宣布放弃世袭权力，从事戏剧事业。他创立“光耀剧团”，惨淡经营，曾因负债而被指控入狱。后来，他不顾当时蔑视演戏的社会风气和家庭的反对，毅然离家出走，在外飘流了十多年。由于他积累了丰富的生活素材，编写演出了一系列很有影响的喜剧。最后，莫里哀作为剧团的***重返巴黎，此后，他一直在巴黎进行创作演出。

莫里哀生活在资产阶级勃兴、封建统治日趋衰亡的文艺复兴时期。他同情劳动人民，笔锋所向，揭露的是昏庸腐朽的贵族，坑蒙拐骗的僧侣，无病呻吟的地主，冒充博学的“才子”，还有靠剥削起家而力图“风雅”的资产者，利欲熏心、一毛不拔的高利贷者……他从各个侧面勾画出了剥削阶级的丑恶形象。但他还没有注意到正在形成的工人队伍，因此他笔下的正面人物，常常是那些被嘲讽者的仆人、佃户、工匠，这些人总是以高妙的手段使对方当场现形，让剥削者在观众的哭声中受到批判。

1659年，莫里哀创作《可哭的女才子》，辛辣地讽刺了资产者的附庸风雅，抨击了贵族社会所谓“典雅”生活的腐朽无聊，因而触怒了贵族势力，遭到禁演。但莫里哀并未被吓倒，连续编演了《丈夫学堂》和《太太学堂》。《太太学堂》因宣扬新思想，要求冲破封建思想牢笼而被指责为“*秽”、“诋毁宗教”，又遭到禁演。莫里哀奋起还击，写了《〈太太学堂〉的批评》和《凡尔赛宫即兴》两出论战性短剧。1664年，莫里哀写成杰作《伪君子》，1668年，他又创作了另一部力作《吝啬鬼》。

莫里哀是位喜剧大师，但是他的死却是一场悲剧。为了维持剧团开支，他不得不带病参加演出。1673年，在演完《没病找病》最后一幕以后，莫里哀咯血倒下，当晚就逝世了，终年51岁。由于教会的阻挠，他的葬礼冷冷清清。

莫里哀给后人留下了近三十部喜剧，我国曾翻译出版的作品有二十多种。莫里哀不仅是位杰出的剧作家、出色的导演，还是一位造诣极高的演员，他以整个生命推动了戏剧的前进，以滑稽的形式揭露了社会的黑暗。歌德对他的评价是：“他是一个独来独往的人，他的喜剧接近悲剧，戏写得那样聪明，没有人有胆量想模仿他”。

18世纪文学产生了启蒙主义文学，以德国文学最为繁荣，又以歌德最为出名。

歌德是德国古典文学最主要的代表，也是世界文学史上最杰出的作家之一。他的一生经历了德国文学史上狂飙突进运动、古典主义和浪漫主义三个阶段，是德国历史上少有的长寿作家。歌德在世界文学史上的显赫地位无须多言，除了马克思、恩格斯都特别喜欢他的著作外，列宁在流放时携带的仅有的两部文学作品中，就有一部是《浮士德》。哲学家谢林说：“歌德活着的时候，德国就不是孤苦伶仟的、不是一贫如洗的，尽管它虚弱、破碎，它精神上依然是伟大的、富有的和坚强的。”

1749年歌德生于美因河畔的法兰克福。父亲约翰·卡斯帕尔·歌德是皇家顾问、法律博士，母亲是当时法兰克福市长泰克斯托尔的女儿。童年的歌德已显出惊人的理解力。8岁时，他把文科中学最高学年的拉丁文练习题译成德文，并开始学习法语、英语、意大利语以及希伯来语。10岁时他广读伊索、荷马等人的作品，11岁时又博览拉辛和莫里哀的名著。1765年8月，在父亲的坚持下，歌德违背自己学习古典文学的意愿，到莱比锡学习法律。1770年4月前往斯特拉斯堡继续完成学业。歌德的写作生涯是从10岁开始的。1774年秋，《少年维特之烦恼》的出版使他一举成名。1775年11月，歌德来到魏玛，次年进入魏玛公国宫廷参政，开始了他近10年的官宦生涯，曾任枢密顾问官、军事长官，主持过税务署，等等。1786年9月，他开始为期数年的意大利之游，这为他日后写作提供了丰富的养料。

1794年，歌德与席勒相遇，开辟了“以歌德和席勒的友谊为特征”的德国古典文学全盛时期。在10年时间里，他们在创作上互相帮助，各自写出了他们的名作。在席勒的促进下，歌德创作了他的毕生巨著《浮士德》。两位文学巨人10年的相处与合作把德国古典文学推向了高峰，并使魏玛这座小小的公园都城一跃成为当时德国与欧洲的文化中心。

作为德国“狂飙突进”运动的代表人物，歌德在他的一系列作品中呼唤自由，歌颂反抗。《少年维特之烦恼》发表后，立即轰动了全德和全欧，它表现了觉醒的市民阶级知识分子在当时封建社会环境里的精神苦闷。小说对封建道德、等级观念的激烈反抗以及对个性解放、发展“天才”的强烈要求，喊出了当时觉醒的一代知识分子的内心呼声，因此进步人士对之欢呼喝彩。这部书信体小说使多少人爱不释手，就连一生戎马倥偬的拿破仑也随身携带，先后读过七遍。恩格斯说它绝不是“一部平凡感伤的爱情小说”，而是“建立了一个最伟大的批判的功绩”。

歌德花了58年时间完成的诗剧《浮土德》则是其一生丰富思想的总结与艺术探索的结晶，是堪与荷马的史诗、莎土比亚的戏剧媲美的伟大诗篇。当歌德于1831年最终完成此书时，他曾在日记中写道：“主要的事业已经完成”，“我以后的生命我可以当做是纯粹的赐予了。我是否做什么或将做什么现在已经完全无所谓了。”《浮士德》塑造了一个不断探索人生真谛、不断进取的形象。主人公浮士德博士年届百岁、双目失明时，仍然认为，人生应当“每天每日去开拓生活和自由，然后才能作自由和生活的享受”，体现了资产阶级上升时期追求真理、自强不息的精神，也是德意志民族优秀传统的反映。

歌德一生的恋爱生活丰富而曲折，充满浪漫主义色彩。1775年，他在法兰克福与16岁的莉莉·斯温曼订婚，使他度过一段“一生中最激动、最幸福的时光”，但终因家长反对，两人未能结成连理。1806年10月，经过多次恋爱挫折之后，歌德与克里斯蒂涅结婚，10年后妻子先他去世。歌德在晚年又经历了一次传奇式的爱情—74岁时爱上了19岁的莱维佐夫。社会舆论的反对，使他的最后一次爱情遭到失败。歌德生活的最后20年是相对平静的，他竭尽全力从事创作和自然科学研究。这位文学伟人在完成他的巨著《浮土德》的第二部后，于1832年3月22日与世长辞。

歌德为人类文明留下了丰富的遗产，除了不朽的文学作品外，他在美学、哲学、历史以及地理学、生物学、物理学和天文学等方面，都有重要研究成果或发现。他发现了人的颚间骨，对解剖学做出过贡献；他的《颜色学》向牛顿的机械观提出了挑战；他提出的生物进化学说比达尔文早了近百年。

19世纪文学产生了浪漫主义和批判现实主义文学流派。浪漫主义代表人物有，英国的拜论，

法国的雨果，俄国的普希金。批判现实主义文学代表人物有法国的巴尔扎克，英国的狄更斯，俄国的果戈理，屠格涅夫。法国的福搂拜，英国的哈代，北欧的易卜生，美国的马克。吐温。俄国的托尔斯泰。契坷夫。

拜伦（1788～1824）英国诗人。出生于伦敦破落的贵族家庭，10岁继承男爵爵位。他曾在哈罗中学和剑桥大学读书，深受启蒙主义的熏陶。成年以后，正逢欧洲各国民、民族革命运动蓬勃兴起。反对专制压迫、支持人民革命的进步思想，使他接近英国的工人运动，并成为19世纪初欧洲革命运动中争取民主自由和民族解放的一名战士。 拜伦从学生时代开始写诗，第2部诗集《闲暇的时刻》(1807)出版后受到爱丁堡评论》的攻击，诗人乃答之以《英国诗人和苏格兰评论家》（1809）一诗，次显露了他卓越的才华和讽刺的锋芒。1812年发表的《恰尔德·哈罗尔德游记》（第1、2章）是他的成名作。1816年，拜伦因私生活受到上流社会的排斥，愤而移居意大利。在意大利，他写了《恰尔德·哈罗尔德游记》的第3、4两章(1816、1818年)。这部抒情叙事长诗和未完成的巨著《唐璜》是他最著名的代表作。

拜伦还写了一系列长篇叙事诗，如《异教徒》（1813）、《海盗》（1814）和7部诗剧，如《曼弗雷德》（1817）、《该隐》（1821），以及许多抒情诗和讽刺诗，如《审判的幻景》（1822）。

1823年初，希腊抗土斗争高涨，拜伦放下正在写作的《唐璜》，毅然前往希腊，参加希腊志士争取自由、独立的武装斗争，1824年4月19日死于希腊军中。他的诗歌在欧洲和中国都有很大的影响。

雨果，（l802～1885）《巴黎圣母院》《悲惨世界》

是19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。贯穿他一生活动和创作的主导思想是人道主义、反对暴力、以爱制“恶”，他的创作期长达60年以上，作品包括26卷诗歌、20卷小说、12卷剧本、21卷哲理论著，合计79卷之多，给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。其代表作是：《巴黎圣母院》、《悲惨世界》等长篇小说。

雨果几乎经历了19世纪法国的一切重大事变。他从小崇拜法国早期浪漫主义作家夏多布里昂。1827年发表韵文剧本《克伦威尔》和《序言》（1827），“序言”被称为法国浪漫主义戏剧运动的宣言，是雨果极为重要的文艺论著。1830年他据序言中的理论写成第一个浪漫主义剧本《爱尔那尼》，它的演出标志着浪漫主义对古典主义的胜利。

《巴黎圣母院》（1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。

小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。

《悲惨世界》最能代表雨果的思想艺术风格，他以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷的现实。然而，作家深信唯有道德感化是医治社会灾难的良方。小说虽不乏现实主义因素，但就人物形象的塑造、环境的描写，象征和对比手

法的运用等方面而言，仍然是一部浪漫主义的杰作。

《巴黎圣母院》和《悲惨世界》多次被拍成**，在世界上广为流传，成为经典之作。

普希金 (1799～1837)

俄国浪漫主义文学的杰出代表，现实主义文学的奠基人，现代标准俄语的创始人。他的作品是俄国民族意识高涨以及贵族革命运动在文学上的反映。

普希金抒情诗内容之广泛在俄国诗歌史上前无古人，既有政治抒情诗《致恰达耶夫》（1818）、《自由颂》（1817）、《致西伯利亚的囚徒》（1827）等，也有大量爱情诗和田园诗，如《我记得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造访》（1835）等。普希金一生创作了12部叙事长诗，其中最主要的是《鲁斯兰和柳德米拉》、《高加索的俘虏》（1822）、《青铜骑士》（1833）等。普希金剧作不多，最重要的是历史剧《鲍里斯·戈都诺夫》（1825）。此外，他还创作了诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》（1831）、散文体小说《别尔金小说集》(1831)

及关于普加乔夫白山起义的长篇小说《上尉的女儿》（1836）普希金在自己的作品中提出了时代的重大问题：专制制度与民众的关系问题，贵族的生活道路问题、农民问题；塑造了有高度概括意义的典型形象：“多余的人”、“金钱骑士”、“小人物”、农民运动领袖。这些问

题的提出和文学形象的产生，大大促进了俄国社会思想的前进，有利于唤醒人民，有利于俄国解放运动的发展。

普希金的优秀作品达到了内容与形式的高度统一，他的抒情诗内容丰富、感情深挚、形式灵活、结构精巧、韵律优美。他的散文及小说情节集中、结构严整、描写生动简练。

普希金的创作对俄罗斯现实主义文学及世界文学的发展都有重要影响，高尔基称之为“一切开端的开端”。

贝多芬: 德国作曲家父亲从小就逼迫他学琴他13岁任宫廷乐队大键琴手,14岁任宫廷管风琴师,18岁任歌剧乐队中提琴手1792年,海顿见到他,获准成为起学生1795年首次在维也纳以作曲家及钢琴家身份登台1798-1800年除教授钢琴外埋头作曲1800年4月举行作品音乐会,确立了作曲家的地位此时,听力逐渐衰退因耳聋的恐惧和,1802年欲自杀后终于克服危机,振奋精神,继续作曲。 此后10余年经历了思想和生活的激烈动荡(拿破伦称帝)至1819年完全失聪,任以顽强的毅力写下了第三至第八交响曲,第四第五钢琴协奏曲等作品,反映出动荡不安和矛盾冲突 晚年生活仍多不幸,疾病缠身,经济困难,但仍写出《庄严弥撒曲》、第九交响曲等杰作。贝多芬是跨两个世纪，连接古典乐派和浪漫两种乐派的巨匠。其创作牢牢扎根于古典传统，具有音乐逻辑感，结构均匀感和宏伟音乐的气概。由于社会变革的要求和自身的才能，大大发展和改变了古典音乐，成为浪漫乐派的源头。贝多芬音乐的创作风格，大致经历了三个阶段：（1）早期[波恩时期；1782-1792]其作品可以看到巴赫、海顿和莫扎特的影响。并为以后的创作积累了大量的素材。（2）中期[维也纳时期；1793-1808]此时创作的奏鸣曲和管弦乐曲，大大加强了作品的戏剧性，充分发展和完善了古典奏鸣曲式的结构和功能，显示出贝多芬的创作已完全成熟，并具独特的个性。（3）晚期[维也纳后期；1809-1827]音乐风格有明显的转变。作品规模缩小，主题带有歌唱性，增强了抒情性。呈现出浪漫主义的音乐风格。贝多芬的主要作品有：交响曲9首，序曲3首，钢琴协奏曲5首，小提琴协奏曲1首，弦乐四重奏19首，弦乐五重奏4首，钢琴三重奏8首，小提琴奏鸣曲10首，大提琴奏鸣曲4首，钢琴奏鸣曲32首，钢琴变奏曲20首，钢琴小品24首，进行曲3首。此外，还有歌剧、清唱剧、康塔塔、弥撒曲、歌曲等。 塞万提斯 米格尔·德·塞万提斯(1547~1616年)是一位西班牙小说家剧作家和诗人他 是西班牙文学史上最著名的人物堂吉诃德的创者 塞万提斯出生在西班牙马德里附近一个叫埃纳雷斯堡的镇子上他的父亲是名 医生,塞万提斯童年的大部分时光就是在随着父亲寻找工作而从一个镇子迁往另 一个镇子中度过的年轻的时候,塞万提斯去了意大利,成为一名在军队服役的 列兵在同希腊的海战中,他受了伤,右手落下了终生残疾在返回西班牙 的途中,塞万提斯被海盗俘虏,并被带到了阿尔及尔 塞万提斯做了5年的奴隶直到家人凑够钱把他赎出来返回马德里后,他于1580 年开始以文学创作为职业他的第一部重要著作是个描写乡村生活的浪漫题材 作品,世人反响平平而塞万提斯却因为债务缠身陷入了无休止的麻烦之中他 终因债务被投入了监狱,释放后,又沦落到赤贫的境地 《堂吉诃德》的部分章节可能就是塞万提斯在狱中创作的这部小说被许多人 看作是最伟大的经典幽默作品其令人惊奇之处就在于它是塞万提斯在年近六 旬时创作的,人们所熟知的则是他屡遭不幸,终身穷困潦倒 小说《堂吉诃德》的主角是一位具有理想主义色彩的年迈骑士和他的仆人桑乔 ·潘沙这位老骑士骑着自己的那匹老马出门去冒险,而桑乔·潘沙则陪伴着主人经历一次又一次的失败在旅途中,堂吉诃德把大风车当成了巨人,把羊群看 作了军队,还将划船的奴隶视为受压迫的绅士而桑乔则被任命为一座岛屿的总督,这自然是个冒牌的头衔堂吉诃德满腔热情地要为自己虚构的美丽的杜尔西内亚献出生命,只是临终前在床上时他才承认自己以往的冒险是多么的愚蠢 人们不止一次地认为塞万提斯写《堂吉诃德》是为了讽刺骑士制度的浪漫 《堂吉诃德》当然也显示出无与伦比的幽默以及对小说对白的纯熟驾驭“孩 子们翻看它,年轻人阅读它,成年人熟知它,老年人称赞它” 在1605年也就是《堂吉诃德》第一部问世前,塞万提斯一直非常穷困尽管《堂吉诃德》也没有使他富裕,但是给他带来了作为一名文学大师的国际声誉塞万 提斯还创作了很多戏剧(只有两部留传了下来)短篇小说和《堂吉诃德》的第 二部(1615年) 塞万提斯的影响力可以在查尔斯·狄更斯(英国作家)和古斯塔夫·福楼拜(法国作家)的作品中找到痕迹塞万提斯去世后被埋葬在马德里,当时他被誉为“非 凡的天才” 高仕錤，福州人，生物学家，化学家，著名科普作家。 高士其青年时代深受“五四”精神——“民主与科学”思想的影响，怀着“科学救国”的理想赴美深造。1928年，在芝加哥大学医学研究院攻读博士时，他不幸在一次实验中，感染脑炎病毒，造成终身无法治愈的残疾。但高士其却以惊人的毅力完成 了医学博士课程，并加入美国化学学会和美国公共卫生学会。 学成回国后，高士其曾在南京中央医院任职。他痛恨医院与 国民党官场赃官相互勾结的腐败现象，毅然把自己的名字改为“高士其”，庄严声称：“去掉人旁不做官，去掉金旁不要钱”，同时忿然辞职来到上海，受新文体“科学小品”的启发，从此开始科普创作，找到一条把科学献给大众的途径。 1937年，高士其孤身一人，历尽艰险，投奔革命圣地延安。1949年9月，高士其参加了中国人民政治协商会议第一届全体大会，开始了新生活的里程。自1954年起，高士其当选为历届全国人大代表，1979年高士其当选为中国文学艺术联合委员会委员、中国作家协会理事。1978年高士其与科普界人士发起筹备中国科普作家协会，这一建议迅速得到了中央领导同志的重视和支持并于1979年正式成立了中国科普作家协会，1980年被选为中国科学技术协会委员、顾问、 中国科普作协名誉主席。 从23岁到83岁，高士其在60年残疾生涯里著述数百万字。他说，他愿化作知识海洋中的一片微波、一朵浪花、一丝春风，和大家一起扬起科学的风帆，同舟共济，全速前进！他是这样说的，也是这样做的。自1949年后，他写了大约75万字的科学小品和科普论文，创作了数达2800余行的科学诗，著书18本。其 主要作品有：《揭穿小人国的秘密》、《生命的起源》、《和传染病作斗争》、《我们的土壤妈妈》、《谈眼镜》、《炼钢的故 事》、《高士其科学小品文集》、《高士其科普创作选集》等。 1955年1月20日，福州市受到来自台湾的战机轰炸，造成大火灾。1955年5月30日，高士其受全国人民代表大会常务委员会 的委派来到福州视察。在福州视察的12天中，高士其广泛听取了 福州市各界人士各阶层民众的意见，并就视察所得，以粮食统销、文教卫生、救灾工作、市政建设等为重点作了报告，即《视察福州市工作的综合报告》，其对故乡拳拳关爱之情溢于言表。 高士其在一九三五年，写了第一篇科学小品《细菌的衣食住行》，发表在《读书生活》半月刊上。从这时起，至一九三七年八月离开上海止，可说是他科学小品创作上的最旺盛的时期。他用有点僵硬、发抖的手，写下了近百篇科学小品。尽管此后他也写了不少科学小品和科学诗，但是，我以为他的作品最精华的部分，都是在这一时期写的。 一九三六年四月，高士其的第一本科学小品集《我们的抗敌英雄》（与别人合著），由读书生活出版社出版。 一九三六年六月，高士其的第一本科学小品集《细菌大菜馆》，由通俗文化出版社出版。 一九三七年初，高士其的第四本科学小品集《抗战与防疫》（该书后又曾改名为《活捉小魔王》、《微生物漫话》出版），由读书生活出版社出版。 自一九三六年起，高士其在《中小学》杂志上连载《菌儿自传》，每期发表一章，至一九三七年八月写完最后一章。这些文章后来编成《菌儿自传》一书，于一九四一年一月由开明书店出版。 高士其应陶行知之约，写过一本《微生物大观》；应中山文化教育馆季刊之约，翻译了《细菌学发展史》；他还应《开明中学生手册》、《大众科学》、《申报》周刊、《新少年》半月刊、《读书》半月刊、《妇女手册》、《力报》、《言林》等报刊杂志的约稿，写了许多科学小品文。 高士其作品的一个鲜明特色，就是富有战斗性。他是为了战斗而写作。他的作品，象一指把锋利的匕首，剌向国民党反动派。 高士其在他的第二篇科学小品《我们的抗敌英雄》中，用极其饱满的政治热情，讴歌了白血球： “白血球，这就是我们所敬慕的抗敌英雄。这群小英雄们是不知道什么叫做无抵抗主义的，他们遇到敌人来侵，总是挺身站在最前钱的……一碰到陌生的物体就要攻击、包围、并吞，不稍存畏缩退怯之念，真是可敬。”“血白球尤恨细菌，细菌这凶狠的东西一旦侵入人体的内部组织，白血球不论远近就立刻动员前来围剿……”在这里，不用加任何注解，读者就可以领会作者写这篇文章的用意。 高士其的科学小品，语言生动、活泼、形象、清新。例如，高士其在科学小品《听打花鼓的姑娘谈蚊子》一文中，巧妙地用凤阳花鼓调，写了蚊子的危害，写出了劳动人民在旧社会的痛苦，具有很强的艺术感染力： “说弄堂,话弄堂，弄堂本是好地方， 自从出了疟蚊子，十人倒有九人慌； 大户人家挂纱帐，小户人家点蚊香， 奴家没有蚊香点，身带疟疾跑四方。 说弄堂,话弄堂，弄堂年年遭灾殃， 沟壑不修污水涨，孑孓变成蚊娘娘； 多少人家给她咬，多少人家得病亡， 卫生不把疟蚊灭，到处寒热到处昏。 说弄堂,话弄堂，弄堂年年遭灾殃， 从前苍蝇争饭碗，如今蚊子动刀枪， 大街死去劳力汉，小弄哭着讨饭娘， 肚子还欠七分饱，哪有银钱买金霜？” 高士其为我们留下了大量科普文献，使我们从中领略到科学家的科学风范，是宝贵的科学遗产 霍金＼史铁生 中国张海迪,外国海伦凯特

联合国教科文组织选择4月23日作为“世界读书日”的灵感来源于一个美丽的传说。

联合国教科文组织选择4月23日作为“世界读书日”的灵感来源于一个美丽的传说。4月23日是西班牙文豪塞万提斯的祭日，也是加泰罗尼亚地区大众节日“圣乔治节”。传说中有一个名叫乔治屠龙的勇士救了公主，并获得了由公主回赠的礼物——一本书，其象征着知识和力量。每年的这一天，加泰罗尼亚的妇女们就给自己的丈夫和男朋友送一本书，男人们则回赠一枝玫瑰花。实际上，同一天也是伟大的英国剧作家、诗人威廉`莎士比亚出生和去世的纪念日，也是西班牙伟大作家塞万提斯的祭日，又是美国作家纳博科夫、法国作家莫里斯`德鲁昂、冰岛诺贝尔文学奖得主拉克斯内斯等多位文学家的生日，所以这一天成为“全球图书日”或“全球读书日”看来是“名正言顺”的。