<<罗马史诗>>是一本什么书?

　　荷马，生於西元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。他是《荷马史诗》（分《伊利亚特》和《奥德赛》两部分）的作者。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基裏斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。

　　《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》於是成了“希腊的圣经”。

　　第一部伊利亚特

　　第一卷——阿基琉斯与阿伽门农因争吵而结仇

　　第二卷——阿伽门农召开大会试探军心

　　第三卷——阿勒珊德罗斯同墨涅拉奥斯决斗

　　第四卷——潘达罗斯射伤墨涅拉奥斯使得重新开战

　　第五卷——刺伤美神和战神，狄奥墨得斯立下战功

　　第六卷——赫克托尔与妻子安德罗马克话别

　　第七卷——埃阿斯决斗赫克托尔难分高下

　　第八卷——阿开奥斯人遭到特洛亚人的猛烈反攻

　　第九卷——阿基琉斯拒绝了阿伽门农的求和

　　第十卷——深夜，奥德修斯和狄奥墨得斯潜入敌营

　　第十一卷——对两军战况阿基琉斯大感兴趣

　　第十二卷——特洛亚人进攻阿开奥斯人的护墙

　　第十三卷——为保卫海船，阿开奥斯人抵死拼战

　　第十四卷——赫拉诱惑宙斯，使之坠入情网

　　第十五卷——打败对方赫克托尔焚烧海船

　　第十六卷——帕特罗克罗斯参战，不幸身亡

　　第十七卷——战争双方为争夺帕特罗克洛斯的尸体展开激战

　　第十八卷——匠神为阿基琉斯打制铠甲

　　第十九卷——阿基琉斯和阿伽门农言归於好

　　第二十卷——众天神奔向战场，各显神威

　　第二十一卷——阿基琉斯同克珊托斯神交手

　　第二十二卷——阿基琉斯杀死赫克托尔并淩辱他的尸体

　　第二十三卷——阿基琉斯为战友举行火葬和竞技比赛

　　第二十四卷——入敌营，普裏阿摩斯赎回儿子，并举行葬礼

　　第二部奥德赛

　　第一卷——众天神商议允许奥德修斯返回家园

　　第二卷——特勒马科斯召开全民大会，然后离家远航

　　第三卷——特勒马科斯拜访涅斯托尔，受到隆重招待

　　第四卷——一特勒马科斯拜访金发的墨涅拉奥斯

　　第五卷——卡吕普索放奥德修斯回家

　　第六卷——年轻的公主拯救落难的奥德修斯

　　第七卷——拜见国王，奥德修斯受到热情招待

　　第八卷——歌手的吟诵勾起英雄痛苦的回忆

　　第九卷——奥德修斯回忆：巨人国历险

　　第十卷——奥德修斯回忆：仙遇女神基尔克

　　第十一卷——奥德修斯回忆：入冥府求问归程

　　第十二卷——奥德修回忆：冒犯天神，同伴尽数丧生

　　第十三卷——费埃克斯人将奥德修斯送回久别的故乡

　　第十四卷——雅典娜授意英雄寻找忠诚的牧猪奴

　　第十五卷———受天神护佑，特勒马科斯避开埋伏。

　　第十六卷——父子相认，共同策划复仇大计

　　第十七卷——装扮成乞丐，奥德修斯回返宫殿

　　第十八卷——击倒恶乞丐，奥德修斯初显神威

　　第十九卷——夫妻夜会，相逢不相识，

　　第二十卷——佩涅洛佩惊梦，奥德修斯强忍羞辱

　　第二十一卷——射箭比赛，奥德修斯技压群雄

　　第二十二卷——大快人心，奥德修斯屠杀恶徒

　　第二十三卷——夫妻相认，互诉苦难经历

　　第二十四卷——天神保佑，化干戈为玉帛

作者：荷马

死亡原因不详，并没有相关记载

一、作者简介

荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前8世纪之间。目前没有确切证据证明荷马的存在或不存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关于《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。

荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。

二、作品简介

《荷马史诗》相传由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。两部史诗都分成24卷。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。

三、创作背景

与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。

《荷马史诗》其实并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。

荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前六世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前三世纪和二世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成，经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。

古罗马文人史诗和古希腊荷马史诗同时具有现实主义和浪漫主义的色彩，在文艺理论上也基本形成了以再现说和表现说为哲学基础的创作倾向。为欧洲文学的发展奠定了基础。但仔细研究会发现，两者在文艺理论方面有很大的差别。因为古希腊人富有理想主义与浪漫情怀，古罗马人则极具现实主义与致用观念，所以古希腊人出现了较多的哲学家和文艺理论家，而古罗马政治家相对较多。古希腊著名的柏拉图和亚里士多德是最为杰出的代表。而古罗马在这方面则相对逊色的多。

古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。流传至今的比较著名的外国史诗有：古希腊的“荷马史诗”，即《伊利昂纪》（一译《伊利亚特》）和《奥德修纪》（一译《奥德赛》），印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古代日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》和古代日耳曼人的一支盎格鲁－撒克逊人的《贝奥武甫》，冰岛的《埃达》，芬兰的《卡勒瓦拉》(又名《英雄国》)，亚美尼亚的《萨逊的大卫》和法国的《罗兰之歌》等。

有"二十万行长诗"之称的世界最长的史诗是《摩诃婆罗多》

《摩诃婆罗多》这部大史诗的作者，印度传统的说法是毗耶娑（广博仙人）。毗耶娑也在作品中出现。史诗叙述，他是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传种接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。但他目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程 。在般度族五兄弟升天后，他创作了这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。　　

《摩诃婆罗多》书名的意思是“ 伟大的婆罗多族的故事”。它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。它有许多不同的手写本流传下来。印度浦那版的精校本根据所有写本整理校勘，在20世纪60年代出版。此外还有南印度传本的校刊本

　　中国书籍出版社2005年出版的《古希腊神话与传说》（彩色插图本） 德古斯塔夫·施瓦布 著 高中甫 关慧文 译

　　北京燕山出版社2003年出版的《古希腊神话与传说》（世界文学文库） 德斯威布 著 高中甫 译

　　哈尔滨出版社出版的《诸神的传说》(古希腊神话与传说) 德古斯塔夫·施瓦布 著 高中甫 译

　　人民文学出版社《希腊神话和传说》（插图本）

　　荷马史诗

　　公元前8世纪：

　　荷马的伊利亚特 (希腊神话)

　　荷马的奥德赛 (希腊神话)

　　公元前1世纪：维吉尔的埃涅阿斯纪 (古罗马史诗)

　　9世纪：

　　贝奥武甫 (英格兰史诗)

　　萨逊的大卫 (亚美尼亚史诗)

　　10世纪：菲尔多西的列王纪 (波斯史诗)

　　11世纪：罗兰之歌 (法兰西史诗)

　　12世纪：

　　熙德之歌 (西班牙史诗)

　　伊戈尔出征记 (俄罗斯史诗)

　　绍·鲁斯塔维里的虎皮武士 (格鲁吉亚史诗)

　　13世纪：

　　爱达 (北欧神话)

　　萨迦 (北欧史诗)

　　尼伯龙根之歌 (日耳曼民间传说)

　　格萨尔王传 (西藏史诗)

　　14世纪：但丁的神曲

　　1516年：路德维柯·阿里奥斯托的愤怒的奥兰多

　　1596年：埃德蒙·斯宾塞的仙后

　　1667年：约翰·弥尔顿的失乐园

　　19世纪：

　　何塞·埃尔南德斯的高乔人马丁·菲耶罗(1872年)和马丁·菲耶罗归来(1879年) (阿根廷史诗)

　　乔治·戈登·拜伦的唐·璜

　　赫尔曼·梅尔维尔的克拉瑞尔

　　1835年：埃利亚斯·伦洛特的卡莱瓦拉 (芬兰神话)

　　20世纪：

　　G·K·切斯特顿的白马之歌

　　艾兹拉·庞德的诗章

　　非洲史诗

　　约翰·罗纳德·鲁埃尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，一般简称他为J R R 托尔金，1892年1月3日~1973年9月2日, 英国语言学家、作家）的《魔戒》三部曲。

　　史诗的分类：1传统史诗（英雄史诗），又称原始史诗或民间史诗。

　　2文学史诗（文人史诗），又称非原始史诗，如维吉尔的《埃涅阿斯记》。

建议你不用看罗马史的了，那部《角斗士》是翻拍的《罗马帝国沦亡录》，但是《沦亡录》本身又不怎么有名气。（我倒是觉得沦亡录比较有爱……）所以《角斗士》全是因为导演斯科特渲染的英雄气氛导致大卖。

楼主要想看那种“觉得很好，很感动”的片子的话，梅尔·吉布森的**都还好。什么《勇敢的心》《爱国者》之类。此外我觉得还不错的，比如什么《光荣》，南北战争的。一样是拉塞尔·克劳主演的《怒海争锋》什么的都是男人味比较重的英雄片，也会很好很感动的。还有，一样是《角斗士》的导演斯科特拍的，《天国王朝》，一定要看导演剪辑版哦~应该也会比较不错的。

楼主一定要看罗马史**的话，说实在呢，不好看的居多。《宾虚》还不错，但是内容比较老土了，不会觉得“很好，很感动”。库布里克版的《斯巴达克》应该也还行。

不用看的部分：

《埃及艳后》，虽然制作成本惊人，也成为经典，但是实在没有男人味，本身也太老了……

《特洛伊》这个是希腊史唉，和罗马没关系吧？

《最后的军团》，这个小说的时候就看过，没想到还改编成**。非常的不好看。

若干版本的《凯撒大帝》，基本没有出众品质的……

还有一部意大利拍的《奥古斯都》，也并不出众，虽然饰演奥古斯都本人的演员蛮赞的，但是整体素质太差……

嗯嗯，罗马史的**大多不好看，这倒也是事实……