理想是反映美的心灵的眼睛。的作者，急！！！

●富有生机就是美（威·布来克）

●端庄即至美，严肃乃极乐（威·沃森）

●如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美

----（培根）

●不能说凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的----（德国）

●扬帆的航船，全副武装的男人和腹部隆起的孕妇，是世上最美的三种景象（詹·豪厄尔）

●一切精美的东西都有其深沉的内涵（约瑟夫·鲁）

●美的文词就是思想的光辉（朗吉弩斯）

●唯有不要我们操心的事物才是美好的（王尔德）

●美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。然而，美既不能充饥，也不能养家糊口（马·埃利奥特）

●美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托·阿奎那）

●美本身必须是真的（德国）

●失去了真，同时也就失去了美（苏联）

●富于美之中的真要比真本身更高尚深奥（法朗士）

●美就是真，真就是美（济慈）

●美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的（黑格尔）

●美具有引人向善的作用和力量（柏拉图）

●至善方能至美（拉丁语）

●美是善的标准语汇中的一部分（爱略特）

●美是善的另一种形式（彼翁）

●我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的（卢梭）

●善较之美价值更高（阿尔拉）

●美高于善，善胜过丑（王尔德）

●假如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！（托尔斯泰）

●美是一种善，其所以引起快感正因为它是善（亚里士多德）

●地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人（普利什文）

●你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？---（苏格拉底）

●美是上帝的微笑，音乐是上帝的声音（罗·安·约翰逊）

●美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标（罗·布里奇斯）

●美是上帝赐予的礼物（亚里士多德）

●美是一种自然优势（柏拉图）

●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生）

●美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西（儒贝尔）

●在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷----（德国）

●美会在凝视者的眼睛里（刘·华莱士）

●如果两眼生来为着注视，美就是她存在的原因（爱默生）

●爱美之心，人皆有之

●人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想----（契诃夫）

●从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力----（卢梭）

●花朵衰败的地方，人类没法生活（法国）

●美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着（塞·丹尼尔）

●十全十美虽无法达到，但却值得追求（罗·布坎南）

●美是奇异的。它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西（毛姆）

●要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺（约·德莱顿）

●为美而献身比为面包而活着要幸福得多（爱默生）

●只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物---（德谟克利特）

●追求美而不亵渎美，这种爱是正当的（德谟克利特）

是流沙河

流沙河，原名余勋坦。诗人。四川金堂人。四川大学肄业。建国后，历任川西《农民报》副刊编辑、四川省文联创作员、《星星》诗刊编辑、中国作协第四届理事。后在中国作协四川分会专门从事创作。著有诗集《告别火星》、《流沙河诗集》。

流沙河简介

作家简介：流沙河（1931— ），原名余勋坦，四川成都人。1948年高中时期开始发表作品。五十年代初任编辑开始写诗。1956年出版第一部诗集《农村夜曲》。1957年1月参与创办诗刊《星星》，并发表散文诗《草木篇》，由此为诗界、文学界瞩目。但后者不久即遭到公开批判，被认为是“站在已被消灭的阶级立场”上，“向人民发出的一纸挑战书”，由此被打为右派，遣送回原籍劳动。七十年代末回归文坛，仍然以诗作为主，记叙自己以往的生活遭遇和心理体验，后结集为《流沙河诗集》（1982）、《故园别》（1983）、《游踪》（1983）等。

因才识扬名，因清脱为人仰重，因谦虚而备受爱戴，这便是人们心目中的著名诗人流沙河。

流沙河曾在中国诗坛上笔走龙蛇，饮誉海内外。10年前，先生突然“见异思迁”，弃诗而作文，鼓动海峡两岸文化交流，拨弄出举世瞩目的一个大旋涡。近年来，突然又波澜不兴，一时间，文化人都在询问他的“流向”。蜀国的文学圈子压根儿就消失了他那瘦比黄花的影子，消失了他那让人心头搁不下的谦恭，消失了他兴之所至谈笑惊座的幽默。

先生已逾七旬，身高17米，体重却只有90多斤，怎一个“瘦”字了得，他的样子，容易使人联想到经霜后的枣树，秋塘里的残荷。光阴似箭催人老，先生已是两鬓如霜了，但双眼依然睿智深邃，神态依然恬淡超然。先生言谈海阔天空，雅俗共赏，亦庄亦谐。他幽默的质量，可谓绝唱，上下五千年，纵横数万里，引经据典，从早“幽”到晚。

先生是四川金堂人，生于1931年11月11日，幼习古文，做文言文。1947年入省立成都中学高中部，1949年入四川大学农业化学系，1952年调四川省文联，历任创作员、《四川群众》和《星星》诗刊编辑。1957年“反右”运动中，因《草木篇》被毛主席亲自点名，“假百花齐放之名，行死鼠乱抛之实”。流沙河在全国上下被批倒批臭，后连续接受多种“劳动改造”，累计20年。1979年他被调回四川省文联，从1985年起专职写作，并先后出版了《锯齿啮痕录》、《独唱》、《台湾中年诗人十二家》、《流沙河随笔》、《流沙河诗话》、《故园别》、《游踪》、《庄子现代版》、《Y先生语录》等著作。迄今为止，已出版小说、诗歌、诗论、散文、翻译小说、研究专著等著作22种。

先生原名余勋坦，“流沙河”中的“流沙”二字，取自《尚书•禹贡》之东至于海，西至于流沙，因国人名字惯为三字，遂将“河”复补。

先生的400则精美短文集成的《Y先生语录》堪称一绝，真所谓嬉笑怒骂皆成文章。先生是一部不可多得的活字典，标新立异，出语有典，理据有度。流传颇广的《庄子现代版》就是佐证，充分体现出他的学者风范。

先生走路的步态有异于常人，似乎有点脚不着地，给人一种飘逸感，但又不是飘飘欲仙的那种，身子薄菲菲像只风筝。风筝飞在蓝天高处，轻轻漫漫，引人仰望。先生一生中只有有限的几次出川游历，最远的一次是南斯拉夫。虽然足迹未远，虽然已逾七旬，却足以担当起一个“老才子”的名分，写起文章来纵横捭阖，才情横溢，机智幽默，反讽甚至狡黠，都在字里行间随处可见。

闲暇时，先生喜欢养养树。他家布满了各种小树，却没有一盆花。最高大的一株是橡树，他似乎颇有些为之自豪。那株橡树站在窗前，为他挡住了市尘与市声。太阳出来时，他的书桌上便满是叶影晃动。

先生对家乡菜肴偏爱有加，对成都一川菜馆题壁赞曰：“民以食为天，食以民为铨，百姓所赞扬，物美价且廉。”并对“白肉拌蒜泥，腰花炒猪肝，落座便可啖，爽口即为鲜。鸡丁说宫保，豆腐说淮南，锅巴烩肉片，炸响满堂欢……”大加推崇。有朋自远方来，如台湾诗人余光中等来访，便以烧饼小菜、蒸牛肉和夫妻肺片等招待客人，于是主客尽欢，念念不忘。先生还在《Y先生语录》中说：“春天的苕菜，还有香椿拌嫩胡豆哟，夏天的凉粉，还有酸豇豆炒碎牛肉哟，秋天的泡海椒，还有干煸狗爪豆哟，冬天的泡青菜，还有豆豉熬腊肉哟。”引得读者口水长流，望梅止渴。

先生日常居家好静思，喜读书，此外亦奖掖后进，扶持新人，基本谢绝社交应酬。常以春蚕吐丝之态，为中国文学的宝库倾吐着字字珠玑。沧桑岁月终未使这条河枯竭干涸，相反，它正满载至清至纯之水，以自身独有的流向，静静地汇入我们民族文化史的无尽长河。

综合书评：从《边城》到《天涯》——傅红雪的路

一、《边城浪子》

初见傅红雪是在《边城》，那个冰雪般冷漠的少年，被重重的黑色压抑着，黑色的衣服，黑色的刀，黑色的眼眸，只有握刀的手和寂寞的脸苍白得近乎透明。

傅红雪是个跛子，他走路时的样子笨拙而奇特，左脚先迈出去，然后右脚再慢慢地拖过去。他走得很艰难，但绝不会停下来，似乎可以用这样的步伐一直走到天荒地老，他的身体坚毅挺拔得像一杆枪，他的左手只做一件事，就是握住那柄漆黑如夜，如死亡的刀。

傅红雪是个太简单的孩子，他生命的所有意义和价值就是复仇。初读《边城》时我很困惑，为什么白天羽和花白凤的儿子会姓傅？后来看到他一次次的拨刀，一个个人扭曲着面孔在他眼前倒下，方才明白，一切都缘于十七年前梅花庵外的那场大雪中惨烈的杀戳，血染红了雪，白天羽死了，于是花白凤将全部的仇恨都付与那场红雪，于是他叫傅红雪。他手中握着白天羽留下的黑刀，他要为心目中的父亲复仇。

关东万马堂的大旗在风中猎猎，傅红雪凝视着那面旗，握紧了掌中的刀。他要杀马空群，要毁掉万马堂，这是他来到边城的目的，是他复仇的第一步。

可是他还没有实现这个计划，却在那个荒僻的小城里陷入了一场刻骨铭心的爱情。

他爱着那个女人，她是他生命中的第一个女人。他永远记得那些温柔的缠绵，甜蜜的低语，在那间小屋里，黑暗的没有星光的夜里，他感受她，抚摸她，聆听她，却没有看过她。所以当翠浓站在他面前，说，“你现在总算看见我了”，他眼中的冰霜融化了，他热切地看着她，他认定她就是他的女人。而真正给过他缠绵欢爱的沈三娘，却站得很远，像个不相干的路人。

傅红雪疯狂炽烈地爱着翠浓，他拨刀杀了公孙断，只因为公孙断说翠浓“是个婊子”。也许公孙断至死也想不通，这个能忍受一切近乎残酷的侮辱的沉默少年，为什么无法忍受这句实话。

尽管如此，在傅红雪的心里，复仇依然占据着至高无上的地位。在白云庄，在他杀袁秋云的时候，翠浓离开了他，跟一个马车夫走了，因为马车夫的手中没有刀，心中没有仇恨，并且永远都不会忘记她的存在。

翠浓的离去让傅红雪一落千丈，他把自己的痛苦泡在酒里，醒了再醉，醉了复醒。终于，当他面对薛大汉和他手中的铁斧时，已经没有了拨刀的勇气和力量。

如果翠浓不在那时回来，傅红雪必死，可是翠浓回来了，她挡傅红雪前面，对薛大汉说，“你若要杀他，就得先杀了我。”

傅红雪失去的勇气和力量在那一刻恢复了，于是他拨刀，于是薛大汉死。

翠浓回来了，可是傅红雪又走了，因为复仇比爱情更重要。再说，离开他，翠浓也许会活得更好，更幸福。这是傅红雪为自己找到的离开的借口，他努力让自己走得心安理得。

傅红雪带着滴血的心，拖着沉重的脚步走在复仇的路上，在好汉庄杀薛斌，在梅花庵遇桃花娘子，在节妇坊杀郭威全家。他一次次挥刀，仿佛血海修罗。仇恨已经成为一副黑色的桎梏，将他牢牢锁住，他疲惫至极，厌倦至极，却无力挣脱，也不敢挣脱。

太多的血腥和杀戳让他崩溃，一直纠缠着他的疾病再次发作，他倒下了，呕吐，抽搐，然后失去了知觉。

当他醒来，翠浓就在身边，他又见到她了，经过了那么的聚散离合，幸福在一瞬间降临，他们紧紧地相拥，说着永远、永远……

翠浓用自己的身体挡住了刺向傅红雪的毒剑，她的生命结束在他的怀里，凝结成他心中永远的永远。

傅红雪又踏上了征途，对于已经一无所有的他来说，仇恨也许是仅剩的财富。

傅红雪的仇恨结束在丁家庄，叶开的飞刀削断了他劈向马空群的刀锋，也削断了他背负了整整十七年的仇恨。原来他并不是白天羽的儿子，他牺牲一切去复仇，到最后才知道，那仇恨原来和他没有丝毫关系。

初读《边城》，看到红雪断刀，曾对叶开恨得咬牙切齿，现在重读，已经释然，他削断了傅红雪的刀，也削断了他的枷锁。枷锁断了，傅红雪才能重生。

傅红雪走了，他在《边城》中说的最后一句话是：“我现在谁都不恨了！”

没有恨的傅红雪，才有了自由。

二、《天涯·明月·刀》

天涯远不远？

不远。

傅红雪已在天涯，天涯怎么会远？

在《天涯》又见红雪，已是二十年后，当初的少年已历尽了沧桑，只是苍白依旧，沉默依旧，寂寞也依旧。

《天涯》中的傅红雪依然紧握着那把黑刀，但他已能掌握它，而不再被它负累。

他可以掌握手中的刀，却无法忘记心中的人。二十年后，对翠浓的爱和愧疚始终不曾平复，当他见到明月心时，竟然会跳窗而逃，然后倒在雨地里痛苦地抽搐，也许是眼前的人太像心中的人了！

燕南飞是个很不错的人，至少在结局之前是这样的，我以为傅红雪可以和他成为朋友，傅红雪也的确曾经当他是朋友，可是结局并非如此。

也许傅红雪真的是个天生寂寞的人。是谁说过，太过寂寞的人，要么是神，要么是野兽。

傅红雪不是神，也不是野兽，他处于这两者之间，一个很合适、很微妙的点上。他可以有神的清澈，也可以有兽的坚忍。

《天涯》中，最感动我的，是孔雀山庄地窖里的一段，当傅红雪答应临产的卓玉贞，做她的丈夫、然后为她接生出一对双胞胎时，我感动了；当公孙屠他们炸石掩埋了地窖的出口，傅红雪在黑暗中，用他的刀一点点挖掘着生的希望时，我感动了；当卓玉贞捧着自己的乳汁送进傅红雪口中时，我流泪了。即使那卓玉贞是假的，即使这一切不过是个圈套，但在那一刻，他们是真正的生死与共。

或许就是因为这样，所以在得知真相后，傅红雪才会那么痛苦，他恨自己的轻信，恨自己的善良，他拼命地狂奔，逃避着良心的谴责，直到筋疲力尽地倒下。

当他醒来的时候，一只洁白柔软的小手正在喂他喝汤，那是小婷的手。小婷，一个喜欢戴着一串茉莉花的小妓女，她看看傅红雪温柔地笑，她说：“原来照顾人是这么好的事！”

傅红雪从此邂逅了他生命中另一个重要的女人，只是他当时并不知道。当时的他只是需要酒来解脱痛苦，于是小婷就去买酒，他要多少，她就去买多少，她从无一句怨言，哪怕是在三更半夜去敲酒馆的门，哪怕是只有出卖自己，才能为傅红雪换来一瓶酒，她都不在乎。她只希望他能留下来，哪怕多留一天。

但傅红雪还是走了，他还没有醉死在酒里，但他依然逃不出绝望的樊笼。他不再喝酒，而开始杀人，不停地杀人，没有人能逃得过他的刀，他一次次地挥刀，血花在眼前四散，仿佛晶莹的玛瑙，他觉得自己越来越像一个刽子手了。

有一个人始终认真地观察着傅红雪，他就是公子羽，江湖上武功最高、势力最强的人，他很满意傅红雪的沉沦和堕落，他说应该再多安排些人去给傅红雪杀，当太多的血让他发疯，他就会杀了自己。

他的计划很完美，可惜对手是傅红雪。他在最后关头冲破了血腥和绝望，他拨刀斩断了钟大师催命的琴弦，他说：“活着并不是耻辱，死才是！”

说这话时，他苍白的脸庄严而高贵，一种近似与神的高贵。

傅红雪和公子羽的决斗就在明朝，明朝，谁是真正的胜利者？没有人知道，就连傅红雪自己，也不知道。

旭日东升，新的一天又开始了。

公子羽面对着傅红雪，他的脸上戴着一个狰狞的青铜面具，手中的剑是蔷薇般的鲜红色，那是燕南飞的蔷薇剑。傅红雪看着他，淡淡地说：“你已败过一次，何必再来求败？”

公子羽大喝，剑已出鞘，鲜红的剑光如鲜艳的蔷薇。

傅红雪的刀光轻轻闪过，公子羽的面具裂开，面具后的脸，赫然是燕南飞。

一切都结束了，傅红雪终于看到了真正的公子羽。燕南飞不是公子羽，他只是公子羽的傀儡和替身，只有最强的人才能成为公子羽的替身。燕南飞败在了傅红雪的刀下，于是傅红雪将成为公子羽新的替身。

傅红雪看着公子羽，看着他的皱纹和白发，他实在无法相信他们竟是同龄人，盛名之累竟是如此的可怕。

他拒绝了公子羽，不管是利诱还是威胁，他自霁风浩月，不为所动。

傅红雪走了，公子羽竟然没有阻止，也许只为了傅红雪临走时的那句话：“我不杀你，只因为你已是个死人。”

公子羽似乎默认了傅红雪的话，他已没有了生趣，没有了斗志，没有了自信，如果和傅红雪交手，他必败无疑。

一则讣告震动天下，公子羽死了，死在盛名之下，尘归尘，土归土。而一座隐藏在青山秀水之中的小屋里，公子羽临窗把酒，明月心依在他的身边，也许只有死亡才能换来重生。

戴着茉莉花的小婷在河边洗衣服，洗衣女是她现在的职业，清苦而干净。

她洗着衣服，忽然看见清澈的溪水中映出一个人的倒影，一个孤独的人，一个她朝思暮想的人。

她抬起头，默默地和他对视，幸福在一刹那降临，鲜花在一瞬间盛开……

PS：我喜欢天涯的结局。从《边城》到《天涯》，傅红雪一路走过，走过了太多的艰辛和痛苦。但愿小婷是他的终点，能给他幸福的终点，但愿他能够放下手中的刀，用握刀的手来拥抱爱情和幸福。

近几十年出土的简帛资料，尤其是马王堆汉墓、郭店楚墓出土资料表明，“思孟”学派确实曾经存在过。子思学派“四行”“五行”“德圣”学说对于“圣”和圣贤人格的推崇，与孔子接近，本文前节已经涉及。《中庸》的祖本与子思有关，这一点在宋代以前没有人怀疑，现已为学界多人所认同，故本文把《中庸》的材料放在《孟子》之前。问题是，《中庸》以“诚”作为中心范畴和最高境界，那么，“诚”与“圣”是什么关系呢？

　　鄙人以为，“诚”就是“圣”，二者同属天道。《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚”是天道，是圣人之天性本然。对于圣人来说，真实无妄，由仁义行，均出乎自然，不用勉力下功夫而符合中道，不用思虑而有所得，从容达到中道。贤人和君子则是所谓“诚之者”，他们需要在后天努力追求，用功择善，坚守不渝。因此，君子需要通过“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的求诚功夫，反复实践，知行合一。“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（《中庸》）由至诚而有明德，是圣人的自然天性；由明德而到至诚，是贤人经过后天学习才能达到的。所以，前者为“性”，后者为“教”。由诚而明，是天道理境；由明而诚，是人道实践。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（同上）致诚的圣人能极尽天赋的本性，并且尽量发挥别人的本性，发挥万物的本性，进而赞助天地生成万物，其功能与天地并列为三！贤人则需要用心追求善，从细微处，从一件件事或某个方面做起，慢慢达到全面。贤人通过修养功夫，达到内心至诚，则身体、容貌、行止，自然合乎标准，而且能影响、改变他人，化善成俗。从现实性上来说，贤人是由明而诚，即经历学习、修养的点滴积累，由部分到全体，由尽人道来明天道，最后改善他所处的环境。

　　足见君子、贤人的求诚功夫做到一定地步，也就达到圣人的“诚”的境界了！《中庸》：“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”在这里，“诚”是天赋道德的内在性，是人格修养的潜质。“道”是自己修养、实践的过程。“诚”又是万物的本体，贯通万物的全体和过程。君子奉“诚”为珍宝。至诚的人不仅要成就自己，而且还要成就他人和他物。成就自己的人格是内在之“仁”的要求，成就他人的人格，并使他物畅遂其性，是内在之“知”的要求。内在性的“圣”“诚”“仁”“知”都有向外扩展的要求，因此，成就自己和成就他人他物是一致的。只有成就了他人他物，才能最终成就自己。此即儒家的诚恕之道。换言之，《中庸》的“诚”包含了仁爱忠恕之道。不仅如此，《中庸》的“诚”是天人、内外合一的极境，它包含了两面的撑开，一面是与天道相联系之内在精神的神秘之地，所谓“至诚如神”；另一面则是“成物”“尽性”，由天向地、人、物下贯。“己立”“己达”与“立人”“达人”，“尽己性”与“尽人之性”“尽物之性”，“明明德”与“新民”，“内圣修己”与“外王事功”都是一体两面的事。这与前述孔子的人格境界论是统一的。

　　孟子的人格境界论亦以“圣”为至上，以“诚”为中心。据杨伯峻《孟子译注》称，《孟子》一书，“圣”字凡47见，“诚”字凡22见。孟子发展了孔子的思想，以“仁”“义”并举、“仁义内在”说推进了孔子的“仁”学，尤其强调了天道与人性的贯通。关于“圣”“神”等范畴，他说：“君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子尽心上》）这是指圣王经过的地方，人们受到他的精神的感化，他所停留的地方，其精神感召的作用，更加神秘莫测，与天地同时运行。孟子讲了四种人：第一是侍奉君主并讨人主喜欢的人（这种人是孟子所不齿的），第二是安定国家并以此感到高兴的人，第三是“天民”，第四是“大人”。“有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”（同上）“天民”和“大人”在这里就是指的“圣人”，当他们的“道”大行于天下时，努力去实践，当他们端正了自己时，他人他物也随之而端正了。孟子又说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子 尽心下》）这里肯定了六种人格：善、信、美、大、圣、神。“圣”有光辉表现且能感化万众，“神”是“圣”之神妙不测的境界。孟子肯定了圣人的不同特征：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”（《孟子万章下》）

　　与子思“至诚如神”的思想一脉相承，孟子也凸现了“诚”的神秘性和终极性。他说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子离娄上》）正如蒙培元先生所指出的，“诚”是与天道合一的心灵境界；“思诚”不是以天道为客观对象的思考，而是返回到自身，使“天之所与我”的道德理性自觉地呈现或实现出来。（7）不仅如此，孟子也坚持了内外、物我、诚明等两行之理的并进与互动。孟子强调“践形”：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”（《孟子尽心上》）这是指身体容貌与内在心灵的和谐统一。

　　郭店楚简《鲁穆公问子思》载，鲁穆公问“如何而可谓忠臣”？子思答曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣颖孟子继承了子思的批判精神，开启了中国自由知识分子的抗议传统，指出：“说大人则藐之，勿视其巍巍然”（《孟子尽心下》）；“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子梁惠王下》）。其“以德抗位”、“天爵人爵”、“浩然之气”、“大丈夫”、“舍我其谁”、“舍生取义”的人格精神和“民贵君轻”、“制民之产”、“富民”“善教”等社会经济、政治、教育主张，都有很强的现实性、实践性。（8）

　　论者常常说孟子学使儒家的精神内转，批评孟子心性论、社会理想和人格修养论与现实脱节。这些批评都是大有问题的。要之，孔孟儒学的人格境界论决不是空疏之论。它一方面确有神圣性、超越性，另一方面又不脱离社会政事、教育师道和日用伦常等生活世界。

孔孟儒学的人格境界论有两个要点，一个是它的终极至上性，即与天道相联系的“圣”的境界，另一个是它的经世致用性，即与人道相联系的“凡”的现实。前者是最高的理想，后者是理想的实现，两者之间密切沟通，不可脱离。有的论者只看到儒学的世俗伦理的一面，不承认它的超越性；有的论者又只看到儒学的高明理想的一面，不承认其所具有的普适性、现实性。关键的问题是要理解天道与人道、神圣与凡俗的贯通。这是传统知识分子的人格理想和行为模式。

　　与孔子相比较，思孟学派或心学一系更强调道德的内在性。这非但没有削弱孔子学说博大的社会实践性，反而更加强了其外王学。这种“内收”，特别把天道、神性与人的德性相贯通，把圣人与凡人相联系，根本上使得君子的政治行为、社会活动、教育师道、道德勇气，有了天命、天道等超越理据的支撑，尤其是此超越神性意义的天就在人心人性之中，无疑增强了儒者的担当意识。这种意识也来自孔子。夫子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《论语宪问》）“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语子罕》）孟子把这种当下自我承担的意识内化为“舍我其谁”“独行其道”的胆识气魄，并以“至大至刚”之气相养育，使其充塞于天地之间。孟子提出的义与道、志与气的相互补充论，使“内收”之说亦有了“气”的烘托。直至宋明理学，有张横渠之“四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（9）有些西化派人士以为这是传统知识分子无谓的狂妄自大，他们不理解传统士人长期以来在儒学浸润下，其神性意义和客观化的天道巳与个体人格，乃至其心其身其气其志其形其貌其性其情融为一体，合而为一。在一定意义上，中国传统思想中，人、物均是具有某种神性的，此与西方传统不同。传统士人以天道自命，杀身成仁、为民请命的精神即源于此。这也表明孔孟人格境界论是有其宗教性的内蕴的。

　　这不仅使君子的个体行为有了天命天道的理据，而且也有了内在的动力、动因。现实性的社会与理想性的社会的差距，现实性的人与理想人格的张力，使儒生真实的关切系于国事民瘼，以匡正社会人生为目的。儒生之理想人格的达成，决不自外于国计民生。甚至在很多场合，传统士人正是在外王事功中实现其人格理想的。王阳明就是一个很好的例子。王学在近世东亚的现代化运动中起了相当显赫的作用，这亦昭示孔孟及其人格境界论仍有强大的生命力。

本文来源于孔子学院 http://wwwkzxycomcn/

理想社会参考 http://blog163com/zhong_8259/blog/static/133336814200911211610537/

1、丰富的想象——超现实的情节。　　

浪漫主义是文学艺术上的一种创作方法，指运用丰富的想象和夸张，塑造人物形象，反映现实生活。著名美学大师朱光潜在《谈美书简》中引述亚里士多德的话将浪漫主义定义为“按照事物应有的样子去模仿”，强调其“理想”与人的主观因素。可以说，丰富的想象是浪漫主义最为本质的特征　　　

2、大胆的夸张——无法考究的细节。　　

夸张指文艺创作中突出描写对象某些特点的手法。作为修辞方式，它是指为了启发听者或读者的想象力和加强所说话的力量，用夸大的词句来形容事物。应该说，大胆的夸张是浪漫主义的基本特征　　

3、强烈的抒情——极端鲜明的爱憎。　　

在文学史上，浪漫主义文学都特别重视对于自己的理想的描绘，并把它和现实对立起来，以表达对现实的不满和反抗。由于在描绘理想的过程中，必须从作者的内心感受出发，抒发出自身强烈的主观愿望，所以感情色彩特别浓烈。重理想的表达，有强烈的抒情色彩，是浪漫主义的又一个基本特征。

浪漫主义小说说到底就是理想主义，西游记是神话小说，整本小说都是在幻想、离奇等下描述。人物造型也是在作者理想下塑造。个人理解西游记不单纯是本神话浪漫注意小说，有兴趣你可以看下黄易大师的《文明之谜》中关于西游记的看法。

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