西方哲学思想及其意义

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以下是关于“西方哲学发展史”的一篇论文：

西方哲学发展中的三大转向

[摘 要] 哲学研究的对象由三个不同的侧面构成，即外部世界、自我、自我和外部世界之间及自我和他人之间的媒介物。从这一见解出发，认为西方哲学史中存在着三个大转折。第一个大转折是从独断论哲学到批判哲学；第二个大转折是从批判哲学到生存论哲学；第三个大转折是从生存论哲学到当代语言哲学

[关键词] 独断论 批判哲学 生存论哲学 当代语言哲学

[作者简介]俞吾金（1948—），男，浙江萧山人，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师，主要从事外国哲学和国外马克思主义的研究。

在西方哲学史研究中，人们常常热衷于谈论“西方哲学史发展的内在逻辑”。其实，这里所谓的“内在逻辑”的提法并不是在严格的意义上被使用的，它常常是研究者把自己的主观研究心得“硬化”的结果，而这种“硬化”往往又是不成功的。诚然，在实际的研究活动中，任何研究者都无法完全摆脱自己的视角来观察和分析哲学史，但下面这种可能性仍然是存在的，即研究者通过对自己的理解前结构的深入反省和对哲学史史料的批判性考察，使自己的主观研究心得更契合西方哲学史演化的真实的过程。本文正是这方面尝试的一个结晶。

本文认为，西方哲学史乃是不同历史时期的西方哲学家连续性地思考共同关注的哲学问题的结果。不管哲学家们对哲学问题的理解如何引申出迥然各异的结论，他们思考的对象却是共同的。这一对象包含着三个不同的侧面：第一个侧面是个人面对的外部世界以及外部世界中事物与事物之间的关系；第二个侧面是作为个人反思对象的自我以及自我与他者之间的关系；第三个侧面是沟通个体与外部世界之间、个体与个体之间关系的媒介物，其中特别重要的是语言以及蕴含在语言中的语法、语义、语用和逻辑问题。

当我们紧紧地围绕着任何哲学探讨都无法回避的这三个侧面来反思西方哲学史的时候，就会发现，西方哲学史发展的内在逻辑正以客观的方式显现出来。我们不妨把这一内在逻辑理解为以下三大转向：

第一个大转向：从独断论哲学到批判哲学

从西方哲学发展史上看，第一个大转向，即从独断论哲学到批判哲学，是经过从古希腊哲学到康德哲学这一漫长的过程才完成的。从总体上看，康德以前的哲学都可以划归到独断论哲学的范围内。

什么是独断论？黑格尔这样写道：“独断论的对立面是怀疑论。古代的论者，对于只要持有肯定学说的任何哲学，都概称为独断论。” 确实，古代学者塞克都斯恩披里柯也在《皮浪主义纲要》中指出：“那些认为他们发现了真理的人，…被恰当地称为独断论者。” 也就是说，凡是古代哲学家，只要在自己的研究中引申出肯定性的结论的，都可以被称为是“独断论者”。

如果用通俗易懂的语言来表达，独断论哲学也就是对哲学思考的对象采取素朴的态度。正如黑格尔在谈到这种态度时所说的：“它还没有意识到思想自身所包含的矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真实性质呈现在意识前面。有了这种信仰，思想进而直接去把握对象，再造感觉和直观的内容，把它当作思想自身的内容，这样自以为得到真理，而引以为满意了。一切初期的哲学，一切科学，甚至一切日

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1 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第101页。

2 转引自尼古拉斯布宁等编:：《西言哲学英汉对照辞典》，人民出版社2001年版，第273页。

常生活和意识活动，都可说是全凭此种信仰而生活下去。” 在黑格尔看来，独断论哲学所引申出来的结论与其说是思考的结果，不如说是信仰的结果。独断论哲学的素朴态度主要表现为对以下三个理论预设的信仰：第一，外部世界的事物本身是可以被认识的；第二，人的感觉、认识是可靠的，人可以通过自己的感官和理性去认识招兵买马有的对象；第三，人的意识的载体——语言是可靠的，人们能够运用语言准确地表达自己的思想，并和他人进行无障碍的交流。实际上，在对这三个理论预设的信仰中，主要涉及的是前面两个理论预设，至于第三个理论预设，在康德和康德以前的哲学家那里，基本上还处于边缘化的、沉睡的状态中。虽然在某些古代哲学家那里，语言问题也被提及了，但并没有被主题化。

有趣的是，这种差不多可以等同于信仰的、素朴的独断论哲学在古代已经受到一些怀疑主义者的质疑。比如，智者普罗塔哥拉说过：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。” 另一个智者高尔吉亚得出了如下三个结论：一是“无物存在”；二是“如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的”；三是“即令这个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人。” 尤其是第三点涉及的正是对语言这一媒介物的怀疑。高尔吉亚进一步论证说：“因为我们告诉别人时用的信号是语言，而语言本身并不是给予的东西和存在的东西；所以我们告诉别人的并不是存在的东西，而是语言，语言是异于给予的东西的。……由此可见，语言不能传达给别人。”

显然，智者哲学家的怀疑构成了对独断论哲学的理论预设的挑战。苏格拉底试图通过对概念知识的肯定来回应智者哲学家的挑战，而柏拉图则把感性的、可见的世界让渡给怀疑论者，只是牢牢地守卫着在苏格拉底的启示下构筑起来的、静止的理念世界，而亚里士多德则为这个理念世界提供了形式逻辑的法则。从此以后，古代独断论哲学的地位似乎得到了巩固。而在漫长的中世纪中，由于哲学成了神学的婢女，神学的信仰进一步强化了哲学的信仰。独断论哲学在莱布尼茨-沃尔夫、洛克等哲学家那里达到了辉煌的顶点。然而，独断论哲学的敌手——怀疑论的思想仍然不绝如缕地发展着，膨胀着，终于在休谟那里形成了掀翻独断论哲学统治的滔天巨浪。

休谟的怀疑主义之所以蕴含着如此强大的力量，不仅因为他本人见解深刻，而且他从近代哲学鼻祖笛卡尔以来的哲学思考中获得了巨大的助力。众所周知，笛卡尔提出了“我思故我在”的著名命题，从而把哲学的眼光转向对自我的反思。正如黑格尔所说的：“从笛卡尔起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西。” 换言之，从笛卡尔开始，自我觉醒了，从此，哲学家对自我及自我与他者关系的反思就上升为哲学思考的基础和主题。这里的道理是十分简单的，既然哲学乃是思维，而思维发自自我，那么在自我本身被澄清之前，哲学对具体问题的研究难道能获得其确定性吗？休谟的怀疑主义正是借助于这种对自我的反思而获得其深度和力量的。在他看来，自我无非是“一束知觉”，而人类已经获得的、主要建基于因果性之上的所谓“客观的知识”无非是主观心理上的习惯性的、不确定的联想。这样一来，传统的独断论哲学的大厦就被休谟的无坚不摧的怀疑主义之角拱塌了。

所以，康德坦承，正是休谟的怀疑主义把他从独断论哲学的迷梦中惊醒过来，并给他指出了一个完全不同的思考方向。 然而，在如何对待受独断论主宰的传统形而上学之船的问题上，他们有着完全不同的见解：“…为了安全起见，他（这里指休谟，笔者注）是把他

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3 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第94-95页。

4北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第138页。

5北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第138页。

6北大哲学系外哲教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第142-143页。

7黑格尔：《哲学史讲学录》第四卷，商务印书馆1981年版，第69页。

8康德：《未来形而上学导论》，商务印书馆1982年版，第9页。

的船弄到岸上（弄到怀疑论上）来，让它躺在那里腐朽下去的。至于我，却不采取这样做法；我是给它一个驾驶员，这个驾驶员根据从地球的知识里得来的航海术的可靠原理，并且备有一张详细的航海图和一个罗盘针，就可以安全地驾驶这只船随心所欲地到什么地方去。” 为了超越传统的独断论哲学的视野，也为了使自我不被休谟的怀疑主义所摧毁，康德以数学这一先天领域为榜样，建立了批判哲学。批判哲学做出了以下三个重大的区别：

一是在哲学研究的对象中把现象与物自体区别开来。现象属于经验的范围，而物自体则属于超验的范围，这两者之间存在着不可跨越的鸿沟。把感觉经验的知识仅仅理解为现象性的知识，这就从根本上摧毁并超越了传统的独断论哲学，因为独断论哲学的一个幻觉就是感觉经验的知识可以把握物自体，而康德则证明，物自体是不可知的，唯有物自体向我们显现出来的感性现象才是可认识的。这一区别同样也超越了作为经验主义和怀疑主义者的休谟对感觉经验重要性的无限的夸大。

二是在知识中把先验的形式和经验的内容区别开来。在康德看来，任何知识都是由两个方面构成的：一方面是先天的感性形式（时间和空间）和十二个先天的知性的范畴，它们是先于（指逻辑上的“先于”，笔者注）经验而存在的形式；另一方面则是后天的感觉经验材料，而知识的普遍必然性则是从先验的形式得到确保的。这样一来，先验论又从根本上超了休谟的怀疑主义，因为这种怀疑主义只能推翻一切与经验有关的形而上学见解，却无法推翻先于经验而又与经验相分离的整个先验领域的合理性。

三是把知性和理性区别开来。按照康德的看法，知性的对象在现象的范围内，而理性的对象则是理念（世界、灵魂和上帝），理念属于超验的领域，因而是不可知的。这就从根本上杜绝了独断论思维方式的可能性，因为这种思维方式的本质特征就是理性试图把只适合于经验范围的知性范畴运用到超经验的领域中去，从而形成了无穷无尽的谬误。

总之，一旦康德的批判哲学被确立起来，独断论哲学就从根本上被抛弃了。虽然在康德之后，独断论哲学还有局部的复辟，虽然在康德以后不读康德的人仍然会停留在独断论思维方式内，但在真正严格的哲学思考中，独断论哲学已经一蹶不振了。

第二个大转向：从批判哲学到生存论哲学

在西方哲学发展史上，第二个大转向大致指从康德的批判哲学到海德格尔的生存论哲学发展的阶段。人所共知，康德的批判哲学从诞生之日起就产生了巨大的影响。然而，他的学说遗留下来的问题同样是严重的，说得极端一点，康德的批判哲学从诞生之日起已经蕴含着被超越的命运。文德尔班在评论康德哲学时指出：“认识能力摇摆于主体的难以理解的X与客体的同样难以理解的X之间。感性在自身之后什么也没有，知性在自己之前什么也没有。”

这里所谓的“主体的难以理解的X”是指自我或“心”（Gemuet），虽然康德详尽地讨论了由“心”发出的知、情、意三种能力，却把“心”作为“X”置于不可认识的对象中。在《纯粹理性批判》中，康德提出了三个问题，即“我能知道什么？”、“我应该做什么？”和“我能够希望什么？”，后来，在《逻辑学讲义》中他又提出了第四个问题，即“人是什么？”，然而，他晚年的《实用人类学》仍然对自我或“心”的研究保持沉默。后来，海德格尔在《存在与时间》和《康德与形而上学问题》中一再地批判康德耽搁了在对此在的本体论基础的反思，因为在海氏看来，正是此在的本体论构成了人们反思自我或“心”的哲学基础。当然，这已经是后话了。

此外，这里所谓的“客体的同样难以理解的X”指的则是超验的物自体。在康德看来，物自体可以被思考，但无法被知道。这在一些哲学家看来是矛盾的。比如，黑格尔认为，什么是思考？思考就是行规定，物自体既可以被思考，也就可以被规定，既可以被规定，也就

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9康德：《未来形而上学导论》，商务印书馆1982年版，第12页。

10文德尔班：《哲学史教程》下卷，商务印书馆1996年版，第792页。

可以被知道，因而他在《小逻辑》中作出了物自体可知的大胆的结论。 而叔本华更进一步，他并没有停留在单纯认识论的范围内来对康德的物自体体概念提出疑问，而是从本体论角度，解读出物自体的秘密：“自在之物是什么呢？就是——意志。” 在叔本华看来，意志就是物自体，就是世界的本质。这样一来，在康德那里处于超验境域中的物自体被诠释为与人的生存活动密切相关的意志。也就是说，物自体不在远处，它就在所有的生命体的身上。正是从这种崭新的生存论的立场出发，他推翻了哲学史上数千年来关于“理性和认识第一性，生命和意志第二性”的公案，把整个哲学引向新的思考方向：“意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加税的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。因此，每个人都是由于他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因为欲求是他的本质的基地。 ”这样，认识论领域中的批判哲学就被翻转为本体论意义上的生存哲学。

在叔本华之后，马克思结合经济学的研究，进一步推进了生存论哲学的发展。(这种说法是值得商榷的。)在《德意志意识形态》中，马克思这样写道：“…我们首先应当确定，一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此，第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。” 恩格斯甚至进一步把人类历史理解为生存意志冲突的合力。与此相应的是，达尔文于1859年出版的《物种起源》一书也对生存论的思考提供了重要的推动力。事实上，随后兴起的实用主义思潮也倾向于从生存活动出发来说明人的经验和知识。或许可以说，在海德格尔那里，生存论哲学的探索达到了前所未有的深度。海氏在评论康德提出的“人是什么？”的问题时指出：“如果人只是基于人的此在才是人，那么对于什么是比人更原始的东西的探讨就根本不可能是任何人类学的探讨。一切人类学，哪怕是哲学人类学，都已经把人假定为人了。” 而在海氏看来，“比人更原始的是人的此在的有限性。” 他把此在的有限性的学说作为基础本体论来理解，从而使生存论牢固地确立起在哲学史上的地位。

深入地考察从康德的批判哲学到海德格尔的生存论本体论哲学的发展历程是极有启发的。虽然康德的批判哲学超越了传统的独断论哲学，然而，由于批判哲学本身缺乏对自我或“心”的深入的反省，所以，在某种意义上，它成了一种没有基础的哲学。因此，海氏的生存论哲学为批判哲学提供了本体论的前提，正是在这个意义上，海氏说，认识就是此在在世的样式。这样一来，哲学作为生存论的本体论而被安顿下来了。如果说，生存论哲学与批判哲学有什么内在联系的话，那么我们可以说，它继承了批判哲学对先验领域的开拓。为此，海氏毫不犹豫地断言：“只要哲学是科学地领会着自身的哲学，‘先天论’就是它的方法。” 因为唯有与感觉经验分离的先天的境域才能确保前提的普遍有效性，而这正是康德的批判哲学留下的伟大遗产之一。

第三个大转向：从生存论哲学到当代语言哲学

在西方哲学发展史上，第三个大转向，即从叔本华肇始的生存论哲学转向以维特根斯坦、海德格尔和哈贝马斯为代表的当代语言哲学。

生存论哲学似乎为一切其他的哲学思考澄明了前提，然而，只要我们深入地反思下去，就会发现，问题比我们设想的远为复杂得多。就从生存论哲学强调的“共在”说起。“共在”

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11黑格尔这样写道：“其实，再也没有比物自体更容易知道的东西。”参见《小逻辑》商务印书馆1980年版，第126页。

12叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第177页。

13 叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第401-402页。

14《马克思恩格斯全集》3卷，人民出版社1960年版，第31页。

15孙周兴编：《海德格尔选集》上，三联书店1996年版，第119页。

16 孙周兴编：《海德格尔选集》上，三联书店1996年版，第118页。

17 海德格尔：《存在与时间》，三联书店1987年版，第62-63页注①

表明，任何个人的生存本质上都是与他人共处。换言之，在这个世界上，根本就没有非“共在”的生存方式，即使在一个人感到十分孤独时，他仍然没有离开“共在”的生存方式，而实际上，他的孤独感正是他的始源性的“共在”形式的一种确证。显而易见，任何“共在”都是通过语言铁交流才得以实现的。在这个意义上可以说，根本就没有与语言活动分离的赤裸裸的生存活动，生存总已经置身于语言之中，并通过语言才得以展开。在20世纪哲学的发展进程中，出现了罗蒂所说的“语言学转向”，语言问题得到了前所未有的重视，甚至它不再单纯地被理解为研究者和研究对象之间的媒介物，而是被理解为基础性的存在物。

我们知道，语言学的研究有两个侧面：一是语义学；二是语用学。我们先来看语义学。在这个方面，维特根斯坦的作用是无与伦比的。在其早期著作《逻辑哲学论》中，他告诉我们：

4003 ……哲学家们的大多数问题和命题根源于这一事实，即我们不理解语言的逻辑。

40031 全部哲学就是“语言批判”（Sprachkritik）(当然不是毛特纳意义上的)。……

56 我的语言的界限意味着我的世界的界限。

在这些言简意赅的论述中，语言已经被放到哲学思索的核心位置上，维特根斯坦甚至已经把哲学理解为“语言批判”。虽然后期维特根斯坦的思想发生了重大的变化，但他对问题的倚重却一如既往，他在《哲学研究》中写道：

203 语言是由许多路构成的一座迷宫。当你从一边进来时，你知道该怎么走；而当你从另一边来到同一个地方时，就不知道该怎么走了。

124 哲学不可能干预语言的实际运用，它最终只能描述它的实际运用。

如果说，早期维特根斯坦还试图按照图像理论来建立一种严密的理想语言，并把哲学理解为“语言批判”的话，那么，晚期维特根斯坦已经放弃了这样的奢望，强调哲学既不可能创造一种理想语言，也不可能为日常语言提供基础，甚至也可不能去干涉日常语言的实际运用，而至多只能对它的实际运用进行描述。哲学家们常常因为误解或误用了语言的性质而陷入哲学研究的困境，就像苍蝇陷入捕蝇瓶一样。维特根斯坦觉得，自己的任务就是把这些哲学家们从捕蝇瓶中拯救出来。维特根斯坦的研究不但影响了维也纳学派、牛津日常语言学派，甚至影响了整个当代哲学。

我们再来看语用学。为了使人们能够在“共在”的语境中有效地进行交流，哈贝马斯提出了普遍语用学的问题。在《交往与社会进化》一书中，他开宗明义地指出：“普遍语用学的任务是确定并重建可能理解（Verstaendigung）的普遍条件。在其他的场合下，人们也称之为‘交往的一般假设前提’，而我比较喜欢用‘交往行动的一般假设前提’这一说法，因为我把以达到理解为目的的这类行动看作是最根本的行动。” 无庸讳言，哈贝马斯提出的重建普遍语用学的观点极大地突出了语言在人们的有效交往活动中的作用和意义。

有趣的是，与维特根斯坦同时代的海德格尔也高度重视语言问题。

在与日本东京大学冢富雄教授的一次谈话中，海德格尔表示：“早些时候我曾经十分笨拙地把语言称为存在之家（das Haus des Seins）。如若人是通过他的语言才栖居于存在之家之要求（Anspruch）中，那么，我们欧洲人也许就栖居在与东亚人完全不同的一个家中。” 把语言理解为“存在之家”，强调人之言说要服从于语言本身的言说，即“人只是由于他应合于语言才说” 构成海德格尔思想中的一个重要的维度。

斯巴达对希腊思想，起过双重作用，一方面是通过现实，一方面指通过神话，两者都很重要。现实曾是斯巴达人在战争中打败了雅典，神话则影响了柏拉图的政治学说以及后来无数作家的政治学说。

社会形式

斯巴达人每人每人拥有份地，由希洛特（战俘）负责种植，地主从希洛特那里收取粮食。份地不能买卖，可以父子相承。

斯巴达公民唯一的职业就是战争，他们从一出生起就接受训练。20岁开始服军役，20岁之后可以结婚，但必须生活在男子之家，直到30岁。30岁之后就是羽毛丰满的公民。

理论：不让一个公民匮乏，也不让一个公民富有。

婚姻

女孩和男孩一样接受锻炼。但主要是为了更好的哺育下一代。如果结了婚的妇女没有生育，国家会命令他去试一试别的男人是不是比她的丈夫更适合生育，生育子女受立法的鼓励。

立法

有两个王，长老会议，公民大会，和五个监察官。

莱库格斯被认为是斯巴达的立法者，他是一个神话式人物，斯巴达的制度是逐渐成长起来的。

其他的希腊人对斯巴达很敬仰，主要原因之一就是斯巴达的稳固。

然而斯巴达除了战争之外，实际和理论不太一致。容易收受贿赂。政策狭隘、地域性强。亚里士多德批评了斯巴达宪法的每一点。

然而人们想象中所留存下来的斯巴达，并不是亚里士多德笔下的斯巴达，而是普鲁塔克笔下神话般的斯巴达和柏拉图《国家篇》中被哲学理想化了的斯巴达！

希腊曾经影响了全世界，但那往往是通过她对于人们的想象、理想和希望而起的作用，而不是直接的通过政治的威力。他们不能在政治上团结，希腊文化的传播者从来都不是希腊人，但正是希腊的天才激动了别的民族，才使得别的民族传播开了他们被征服者的文化。

希腊城邦的影响——早期基督教时代是柏拉图，在中世纪教会时期是亚里士多德，但到了文艺复兴以后，人们开始重视自由的时候，他们却首先转向普鲁塔克。普鲁塔克深刻的影响了18世纪的英国和法国的自由主义者，以及美国的缔造者们，他影响了德国浪漫主义运动，并且重要的是以间接的路线继续影响着德国的思想一直到今天。

柏拉图哲学重点：

将柏拉图和近代思想作对比，出现两个一般性问题，有没有智慧这样一种东西？假定有，能否设计出一种宪法使它具有政治权力？

这是一个不能解决的问题，这便是拥护民主制的最终理由。

《国家篇》第一部分，理想国组织；第二部分，哲学家下定义；第三部分，各种实际存在体制的优缺点讨论。

柏拉图的乌托邦：

公民身份：三个阶级：普通人，兵士和卫国者。只有最后一种公民才有政治权利。阶级世袭，例外可能出现，提拔或降级。

主要问题就是：保证卫国者能够实现立法者的意图。

首要考虑，教育。 音乐与体育，与我们现今的文化和运动想似。教育想要培养的主要品质，威严，礼仪和勇敢。荷马和赫西奥德因为某些原因不许讲述。

奇怪的戏剧论证，好人不应该愿意模仿坏人，然而大部分戏剧中都有坏蛋。若是允许演戏，戏里只能包含好角色，这不太可能，所以，就把所有戏剧家从城邦里驱逐出去。

对于音乐，只有多利亚和弗莱吉亚的音乐才可以允许，所有的节奏必须是简单的，能够表现勇敢而又和谐的生活的。

经济方面，卫国者应该实行一种彻底的共产主义，兵士也应该实行。 城邦的目的是为了全体人民的好处，而不是为了一个阶级的幸福！

把共产主义也应用到家庭上，女孩子和男孩子同样严格接受教育。选定的女卫国者将是男卫国者们共同的妻子，保证最好的父亲，有更多的儿女，孩子出生后就会被带走，父母绝不知道谁是他们自己的孩子。

每个人都不知道自己的父母是谁，所以就管每一个年龄可以做父亲的人叫父亲，母亲、兄弟、姐妹也是一样。

这样做的好处就是减少私有感情，从而消除掉妨碍公共精神占统治地位以及反对取消私有财产的各种障碍。

神学方面 ，撒谎是政府的特权。政府编制神话，最重要的部分就是神创造了这三种人，最好的一种是用金子，次好的用银子，普通群众是用铜和铁。

正义的定义 ：人人都做自己的工作，而不要做一个多管闲事的人，这样整个城邦就是正义。

正义观念的基础 ，有一种统御万物的法力，每个人、每件事都有其规定的地位与职务，但凡有生气的地方，便有一种趋势要突破正义的界限，因此产生了斗争，超奥林匹克的法则在惩罚破坏，并不断的恢复被破坏的永恒秩序！这是希腊人对于自然规律与人世规律信仰的根源。

使权力和特权的不平等，但不是不正义成为可能。关于正义的定义，预先假设要有一个国家，从而使其全体得以实现某种伦理的理想。

柏拉图的国家能成就什么呢？

它在对人口大致相等的国家作战时能取得胜利，保证某些少数人的生活，。由于它的僵硬，觉差不多绝不会产生艺术或科学。

柏拉图的国家，和近代的许多乌托邦不同，他或许是想要付诸实行的，他的许多规定，包括我们认为完全不可能实行的，在斯巴达已经实现过了。

不同的意见：如果把柏拉图乌托邦的婚姻细想，就会发现，除了他视为极端例外的兄妹结婚之外，他已经禁绝了一切婚姻。

我们仅需注意的问题：柏拉图和特拉西马库斯的分歧：对于伦理学来说，没有雪是白的这样一种，能陈述客客观上真假的观点。最后，伦理争论的本身就还原为力量之争，包括宣传力量。证明柏拉图的国家是好的，对于特拉西马库斯来说，并不存在证明或反证。唯一的问题是你是否喜欢柏拉图所愿望的这种国家。如果有许多人喜欢，又有许多人不喜欢，那就不可能由理性，而只好由真实或隐蔽的暴力来加以决定。

柏拉图的哲学奠基于 实在与现象 的区别之上，最初由巴门尼德提出来的。

什么是哲学家？第一次答案是与字源学相符合的，即哲学家是个爱智慧的人。

普通人 ，爱美的事物，是在做梦，有意见。

哲学家 ，爱美自身，是清醒的，有知识。

意见是属于感官所接触的世界的，知识则是属于超感觉的永恒的世界的。

“理念”论，中，一部分是逻辑的，一部分是形而上学的。 逻辑的 ，涉及一般的字的意义，比如猫这个字，具有普遍意义，在空间和时间中是没有定位的，是永恒的。 形而上学的 ，理想的“猫”是真实的，而个别的猫仅仅是现象。

若干个体有着一个共同的名字，他们就有着一个共同的理念或形式。

例如，虽然有着许多张床，但只有一个床的理念或形式，正如镜子所反映的床仅仅是现象而非实在，所以各个不同的床也不是实在的而是理念的摹本，理念才是一张实在的床，而且是由神所创造的，对于神创造出来的床，我们可以有知识，对于木匠创造出来的床，我们只能有意见。

苏格拉底认为，在一个有智慧的社会里，哲学家就不会显得愚蠢，只有在愚蠢的人中间，有智慧的人才会被认为是缺少智慧。

在这种两难推论里，理想国可以有两种开国方式，一种是哲学家，成为统治者，另一种是统治者成为哲学家。作为一个开端，前一种方式似乎不可能，但一个天生的君主却可以是一个哲学家。柏拉图希望在叙拉古的僭主小狄奥尼修斯身上进行测验，结果令人失望。

在柏拉图看来，哲学乃是一种洞见，是对真理的洞见，不纯粹是理智的，不仅仅是智慧，而且是爱智慧。

洞穴比喻 ，传达理论：那些缺乏哲学的人，可以比作关在洞穴里的囚犯，他们只能朝一个方向看，因为他们是被锁着的，他们的背后燃烧着一堆火，他们的面前是一座墙。他们只能看到他们自己，和火光投影到墙上的影子。一个人逃出洞穴，看到实在的事物。如果他是适合做卫国者的哲学家，他会感到责任，回到洞穴，把真理教给同伴。但是他想说服他们是有困难的，因为离开了阳光，看到的影子还不如别人清楚，而在别人看来，他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。

数学永远不能告诉我们实际有什么，而只能告诉我们如果……则会有什么。几何学应该是不能达到最后的真理的，并应该是被贬斥为只属于现象研究的一部分，柏拉图对这一方面的答案是含糊的，所以我们可以略过去。

善在柏拉图的哲学里的地位是很特别的，他说科学和真理都有似于善，但是善有着更高的地位。正是有了善，辩证法才不必凭借于数学家的假设，这里的根本假设是，有些相对立的实在乃是十足的完全的善，所以认识善也就是认识实在。

柏拉图关于理念的学说包含许多错误，但它却标志着哲学上一个非常重要的进步，因为它是强调共相这一问题的最早的理论，一切的开端总归是粗糙的，但不应因此忽视他们的创造性。

柏拉图的观点保存下来的最低限度东西。我们不能够用一种完全是由专名词所构成的语言，来表达我们自己的思想，而是必须要用一些像人狗猫这样的一般性的字，或者如果不用这些事的话，一定要用一些关系字，如相似于、先于等等。

柏拉图的问题：1完全不理解哲学的语法，没有认识到共相与个体之间的鸿沟。2哲学上的幼稚病，不了解相对性名词，C>A＞B，A是又大又小的。3知识和意见必定涉及不同的题材，很多时候题材只有一个，可柏拉图确以为，只要能成为意见的东西，就永远不能成为知识的材料。

柏拉图认为一个将要成为卫国者的青年所必需的专门教育包括，数学、几何学、天文学、声学。显然，每个希腊人都天体应该体现数学之美，柏拉图强调善，所以这一点对柏拉图是会特别明显的。随着开普勒，牛顿的发现，行星不是圆形甚至不是椭圆形运动，最终，柏拉图对行星的审美被证伪。

这一段科学史说明，任何假说不论是多么荒谬，都可以是有用的，假如它能使发行家以一种新的方式去思想事物的话；但是当它幸运地已经尽了这种责任之后，它就很容易成为继续前进的障碍了。把对于善的信仰当作科学的理解世界的一把钥匙，这在一定阶段上对天文学曾经是有用的，但是在以后的每一个时期，它都成为有害的了。柏拉图，尤其是亚里士多德的——伦理的与审美的偏见大大地扼杀了希腊的科学。

《斐多篇》 ，讲述了苏格拉底的最后时刻，表现了柏拉图心目中最高度的智慧与善良而又全然不畏惧死亡的理想人物。

斐多篇的重要在于，它不仅写出了殉道者的死难，还提出了许多学说，这些学说后来都成了基督教的学说。

苏格拉底是第一个宣扬我们所称为基督登山训众的原则的： 我们不应该对任何人以怨报怨，无论我们从他那里受了什么怨。

苏格拉底对此并不感到忧戚，因为他相信死是到别的善良而智慧的神那儿去，死就是灵魂与肉体的分离。

苏格拉底认为，哲学家并不应该完全禁绝日常的快乐，而是不应该成为他的奴隶。例如他所谴责的并不是饮酒，而是嗜酒。但这种学说通俗化了之后，就变成禁欲主义，但他的真正意图却并不是禁欲主义。

柏拉图的这句话无心地支持了某一类道德学家的见解，这类道德学家认为凡是不追求感官快乐的人，就必定要完全避免快乐而过着有德行的生活，这个错误造成的说不尽的害处。例如有的人虽然摒弃了感官的快乐，但是没有提防别的快乐，被权势所支配，希特勒就属于这种类型。

真与善的同一性 ，柏拉图假定这一假说自明。

身体是获得知识的一种障碍，闻和见都是不正确的见证人。

当我们局限于肉体之内时，当灵魂被肉体的罪恶所感染时，我们求真理的愿望就不会得到满足。

这种观点排斥科学的观察与实验作为获得知识的方法。他只能追求两种精神的活动，即数学和神秘主义的洞见。

肉体对于柏拉图来说，具有双重罪恶，是一种歪曲的媒介，让我们像通过一层镜子那样模糊不清，又是人欲的根源。

肉体需要食物还容易生病，我们要对任何事物有真正的知识，就必须摆脱肉体，使灵魂自身看到事物的自身，才能获得智慧，而这是在我们死后。

苏格拉底论证死后灵魂永存：

万物都有对立面，既生与死对立，生与死必然一个产生另一个。

知识就是回忆，所以灵魂必定是生前就已经存在。

只有“先天”的知识（逻辑和数学），才可能设想是与经验无关，而且人人都有的。比如小孩，很多知识由经验引导出来。如除非生前不是感官——直觉，不然像现世生命一样，无法产生观念。如果假设现世以前是超感觉的，那为什么现世不是。综上所述，回忆说不成立。

灵魂是永恒的，善于关照永恒的事物，即本质，在感官——知觉之中，就迷乱了。

真的哲学家，灵魂在出生时已经从肉体的束缚之下解放了出来，之后就要到那个看不见的世界中，去与众神一起享福。

苏格拉底的优点是显著的，他对世俗的成败不介于怀，直到最后都始终保持着安详、儒雅与幽默，对自己所信仰的真理比对任何其他的事物更为关怀。然而，他也有严重缺点，他的论证是不诚恳的，是诡辩的，在他暗地的思想里，在运用理智来证明他所喜欢的那些结论，而不是把理智利用在对知识的无私追求。

《蒂迈欧篇》 中提出的，这一篇里面显然包含很多错误，作为哲学来说，这一篇并不重要，但在历史上他却是如此之有影响，以至于我们必须相当详细的加以考察。

这篇主要蒂迈欧讲述世界的历史时期，直迄创造人类为止。

反正不变的都被理智和理性作认知，凡是变的都被意见所认知。他把世界想象成为一个既有灵魂又有理智的活物。而且仅有一个世界，因为世界是被创造出来的一个摹本，而且是被设计的尽可能符合神所理解的那个永恒的原本。

火、气、水、土四种元素，每一种都显然更为一个数目所代表而构成连比例，神用所有元素创造了世界，因此她是完美的，而不会有衰老或疾病。

神在创造世界时，追求理想的生命。理想生命的性质是永远不朽的，但是如果这种属性赋予一个生物又不可能，于是他就决心使永恒具有一种运动着的影像，这种影像就称为时间。

从世界作为一个整体外，还有四种动物：精神、鸟、鱼和陆上的动物。神创造出永恒的恒星，就让众神去创造可朽的部分。

蒂迈欧还说创造主为每一个星体都创造了一个灵魂，灵魂有感觉、爱情、恐惧和愤怒。一个人如果良好时候就到他的那个星星里面去生活。

创造有两种原因，一种是理智的，一种是被别的因所推动而不得不再去推动别的。前一种赋有心灵，后一种则产生无秩序、无计划的偶然。

蒂迈欧说，物质世界的真正元素并不是土、气、火和水，而是两种直角三角形，一种是正方形之半，一种是等边三角形之半。最初一切都是混乱的，后来才被安排好，从而形成了宇宙。这两种三角形是最美的形式，因此神用它们来构成物质。用这两种三角形可能构成五种正多面体之中的四种，而四种元素中，每一种的每一个原子都是正多面体。

人有两种灵魂，一种是不朽的，一种是有朽的，前者是创造主的神所创造的，后者则是众神所创造的，不朽的灵魂在脑袋里，有朽的灵魂在胸中。

我们很难知道在《蒂迈欧篇》中哪些是应该认真对待，哪些事应该看作幻想游戏的。我认为， 把创造当做是从混沌之中造出秩序来的那种说法，是应该认真对待的，四元素之间的比例，以及他们对于正多面体和他们的组成部分的三角形关系也应该如此。对于时间和空间，显然是柏拉图所相信的东西，同时把被创造的世界视为永恒原型的一个摹本的那种见解也是这样。 我认为他的世界—动物的说法也是认真的，但是关于轮回的细节、论及众神的那些部分，以及其他的不重要之点，则我认为只是插了进来，以便说明一种可能的具体内容。

绝大多数近代人都认为经验的知识必须依靠于，或者得自于知觉，是理所当然的，然而在柏拉图以及其他某些学派的哲学家那里，却有着迥然不同的学说，大意是说没有任何一种被称为知识的东西，是从感官得来的，唯一真实的知识，必须是有关于概念的。

柏拉图所讨论的有三个相互联系着的论题：

一、知识就是知觉

泰阿泰德：我觉得一个知道了某一事物的人，也就是知觉到了他所知道的那一事物，而且我目前所能看出的就是：知识并不是什么别的东西，只不过是直觉吧。

没有就其本身加以讨论，可论证的是：比较法、关于存在的知识以及对于数的了解。——这些对于知识来说都是最本质的东西，但是这些却不能包括在知觉之内，因为他们并不是通过任何感觉器官而产生的。

比较法： 知觉只是一次事件，既不真也不假，但以字句和充实起来的知觉则是一个判断，可以有真或者假。这种判断我们称为知觉判断。

存在： 存在属于一切事物，并且是心灵本身所能认知的那些事物之一。柏拉图关于存在所说的一切都是坏文法。

数： 算学命题，2+2=4，数学的真理就像柏拉图所说，乃是与知觉无关，只涉及符号。计数上的经验命题，我有十个指头，要依靠直觉，从知觉中抽象出来。

尽管有一种形式的知识，亦即逻辑与数学，并不是得自于知觉，但柏拉图关于其他一切知识的论证却都是谬误的。

二、人是万物的尺度

苏格拉底把知识就是知觉，等同于人是万物的尺度。

必须区别开知觉与推论，在知觉方面，一个人不可避免的只限于自身的知觉，要想知道别人的知觉，必须通过自身知觉推论而知。在推论方面，同样个人与私有，我相信必定有某种使我相信的原因。

三、普遍流变的学说

被柏拉图所歪曲。柏拉图把见与不见、知与不知这样一些逻辑的对立，应用于不断变化的过程，而得到他的结果，可是这些对立却并不适用于描述这一类的过程。

柏拉图受毕达哥拉斯派的影响，过分的把别的知识都同化于数学了。

你好！

我认为初学者应先看些哲学史。

1罗素《西方哲学史》（有文采，又有极高的学术性，可读性。强烈推荐！）；

2《苏菲的世界》（适合初学者，因其通俗易懂，曾经风靡全球，也是我比较推荐的。）；

3黑格尔《逻辑学》（把哲学学到一定程度是，可以看它，属于高难度的一本艰深哲学著作）。

希望我的回答对您有所帮助！谢谢！

1 关于及时行孝的诗句

关于及时行孝的诗句 1及时行孝,否则后悔的诗句

《五言二十韵别方氏长孙女》年代： 宋 作者： 刘克庄中年别作恶，大老何以堪。

我如安昌侯，爱女甚于男。

念汝明当发，一夕起再三。

绝怜汝父贫，练裳与蒿簪。

不量此蓝缕，遣嫁彼槐潭。

古云妇难为，采桑自餧蚕。

冰鱼或冬笋，旦旦营旨甘。

亦有嗜江水，远汲劳肩担。

今汝一何幸，琴瑟和且湛。

虎符舅光宠，象服姑尊严。

亭传盛供帐，吏士罗騑骖。

汝但谨内则，毋使妇德惭。

晨昏躬定省，富贵勿豢酣。

百行孝为先，彤管垂美谈。

汝当法淑人，倩当肖铁庵。

汝翁虽在家，譬如住精蓝。

不下赵州床，常共弥陀龛。

愿汝福惠全，早叶维熊占。

它日来归宁，伴我村北南。

庞老与灵照，安知非同参。

2及时行孝,否则后悔的诗句

《五言二十韵别方氏长孙女》年代： 宋 作者： 刘克庄中年别作恶，大老何以堪。

我如安昌侯，爱女甚于男。

念汝明当发，一夕起再三。

绝怜汝父贫，练裳与蒿簪。

不量此蓝缕，遣嫁彼槐潭。

古云妇难为，采桑自餧蚕。

冰鱼或冬笋，旦旦营旨甘。

亦有嗜江水，远汲劳肩担。

今汝一何幸，琴瑟和且湛。

虎符舅光宠，象服姑尊严。

亭传盛供帐，吏士罗騑骖。

汝但谨内则，毋使妇德惭。

晨昏躬定省，富贵勿豢酣。

百行孝为先，彤管垂美谈。

汝当法淑人，倩当肖铁庵。

汝翁虽在家，譬如住精蓝。

不下赵州床，常共弥陀龛。

愿汝福惠全，早叶维熊占。

它日来归宁，伴我村北南。

庞老与灵照，安知非同参。

3有关百善孝为先的古诗

（一）《踏莎行》·天地人为贵

太空无极，星辰无数，

唯地球有人生出

宇宙创造出神奇，

人类变成造物主

幸福无边，聪明无度，

做人当彼此爱护

让和谐远离战争，

盼每个家庭和睦

（二）《沁园春》·天下至道在和谐

民用和睦，上下无怨，至德要道

读老子孔子，经书典籍，治世名言，敬业

忠孝修身养性，立身行道，志在谋国家

富饶须牢记，要爱人敬人，奉亲养老

和谐需要平等，临事只为家国计较

法古今完人，满而不溢，为下不争，居上

不骄如临深渊，如履薄冰，治理好家庭

细胞再重提，和谐治家国，首当行孝

（三）哀哀父母，生我劬劳

十月怀胎妈妈苦，一朝落草爹爹笑

提儿尿尿吹口哨，逗儿笑笑装怪调

举上肩头骑马马，躲到树后藏猫猫

食时挑拣盘中菜，行时担心路上跤

百般呵护荷捧珠，千方调教鸟啼巢

垂髫总角逢人夸，弱冠而立涉世焦

曾学孟母择邻居，亦请良师入户教

名利场中防眼红，潜规则里怕身飘

父盼成龙天上飞，母望养老身边绕

爹爱家谱添独孙，妈忧儿子杂二毛

爹妈古稀得新乐，孙子襁褓有牢靠

桑榆晚景发苍苍，早起晚睡弹旧调

（四）《沁园春》·孝乃天之经，地之义

身体发肤，受之父母，理当行孝

学武穆精忠，重华大孝，羔羊跪乳，灵狐

返巢基因遗递，惟妙惟肖，天道认姊妹

同胞循天理，传孝悌礼乐，中华之宝

看登月奔小康，显文明古国之标高

谈敬业奋发，仁慈博爱，舍己为人，功在

孝道不肃而成，不严而治，息讼于言传

身教睁眼看，现代文明，功在本朝

（五）《踏莎行》·祭祀先祖，传承孝道

祭如神在，言敬心哀

携儿孙登堂同拜

饮水思源不忘本，

民族始方兴未艾

孝无终始，善行不怠

世上无物可不爱

由此及彼推而广

看盛世姗姗到来

（六）祝福孝子

好人有好报，大德必大孝

心存天下人，腹纳四海潮

拣苦难于身，送温馨于老

常为而不有，每言思合道

其洁比玉润，其心同光耀

传大孝之风，养精忠之苗

和谐之精灵，太平之依靠

为人民服务，替好人祈祷

（七）梦

似傍晚，

似云月淡淡，

梦魂向老家飞往

站在门前，

满眼洞壁颓墙，

茅草翻扬

夜静静，

兄弟姊妹不见，

老屋微光

似乎妈妈在为我煮饭，

似乎妈妈在为我补衣裳，

似乎妈妈睡在我身旁

妈妈呀！

双鬓如霜，

为何不将儿呼唤？

为何凝神将我打量？

一眨眼，

妈妈突然不见

我声嘶力竭地喊，

醒来正睡在妻子身旁

路灯照进纱窗，

天籁声回荡，

我的儿女也工作在远方

我的苦，

妈妈点点滴滴曾尝，

我的福，

妈妈一丝一毫未享

难忘妈妈一生的辛酸，

我一生的遗憾，

我一生的忧伤

眼前亲友次第过，

看食尽鸟投林，

看后浪催前浪

人生梦一场，

行孝要及时赶上，

父慈子孝要世代相传

4关于孝道的诗句

1、《游子吟》唐孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》清黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》宋王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》清蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》唐白居易

母别子，子别母，白日无光哭声苦。

关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。

新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。

一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。

不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。

新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。

6、《慈母爱》元杨维桢

慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。

百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？

於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》元王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》唐韩愈

非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。

或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。

神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。

呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。

谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》唐王建

人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。

有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。

短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》唐张谓

负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。

自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。

定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。

在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。

安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》唐高适

旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

12、《步虚》唐司空图

阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。

云韶韵俗停瑶瑟，鸾鹤飞低拂宝炉。

13、《送张参明经举兼向泾州觐省》唐孟浩然

十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。

四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。

5关于孝的名言十句

1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。—— 法国莫泊桑《项链》

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——春秋孟子

白话文：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。可以运行在掌管天下。

3、事亲以敬，美过三牲。——西晋挚虞《族姓昭穆》

白话文：侍奉父母以敬，美超过三牺牲。

4、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。—— 希腊伊索克拉底《全希腊盛会献词》

5、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。—— 现代老舍《四世同堂》

6、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。—— 法国拉法格《思想起源论》

7、母爱胜于万爱。—— 英国莎士比亚《奥赛罗》

8、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。—— 清代李毓秀《弟子规》

白话文：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答；父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。

9、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。—— 现代林语堂《宇宙风》

10、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。—— 英国罗素《西方哲学史》

6有关百善孝为先的古诗

（一）《踏莎行》·天地人为贵太空无极，星辰无数，唯地球有人生出宇宙创造出神奇，人类变成造物主幸福无边，聪明无度，做人当彼此爱护让和谐远离战争，盼每个家庭和睦（二）《沁园春》·天下至道在和谐民用和睦，上下无怨，至德要道读老子孔子，经书典籍，治世名言，敬业忠孝修身养性，立身行道，志在谋国家富饶须牢记，要爱人敬人，奉亲养老和谐需要平等，临事只为家国计较法古今完人，满而不溢，为下不争，居上不骄如临深渊，如履薄冰，治理好家庭细胞再重提，和谐治家国，首当行孝（三）哀哀父母，生我劬劳十月怀胎妈妈苦，一朝落草爹爹笑提儿尿尿吹口哨，逗儿笑笑装怪调举上肩头骑马马，躲到树后藏猫猫食时挑拣盘中菜，行时担心路上跤百般呵护荷捧珠，千方调教鸟啼巢垂髫总角逢人夸，弱冠而立涉世焦曾学孟母择邻居，亦请良师入户教名利场中防眼红，潜规则里怕身飘父盼成龙天上飞，母望养老身边绕爹爱家谱添独孙，妈忧儿子杂二毛爹妈古稀得新乐，孙子襁褓有牢靠桑榆晚景发苍苍，早起晚睡弹旧调（四）《沁园春》·孝乃天之经，地之义身体发肤，受之父母，理当行孝学武穆精忠，重华大孝，羔羊跪乳，灵狐返巢基因遗递，惟妙惟肖，天道认姊妹同胞循天理，传孝悌礼乐，中华之宝看登月奔小康，显文明古国之标高谈敬业奋发，仁慈博爱，舍己为人，功在孝道不肃而成，不严而治，息讼于言传身教睁眼看，现代文明，功在本朝（五）《踏莎行》·祭祀先祖，传承孝道祭如神在，言敬心哀携儿孙登堂同拜饮水思源不忘本，民族始方兴未艾孝无终始，善行不怠世上无物可不爱由此及彼推而广看盛世姗姗到来（六）祝福孝子好人有好报，大德必大孝心存天下人，腹纳四海潮拣苦难于身，送温馨于老常为而不有，每言思合道其洁比玉润，其心同光耀传大孝之风，养精忠之苗和谐之精灵，太平之依靠为人民服务，替好人祈祷（七）梦似傍晚，似云月淡淡，梦魂向老家飞往站在门前，满眼洞壁颓墙，茅草翻扬夜静静，兄弟姊妹不见，老屋微光似乎妈妈在为我煮饭，似乎妈妈在为我补衣裳，似乎妈妈睡在我身旁妈妈呀！双鬓如霜，为何不将儿呼唤？为何凝神将我打量？一眨眼，妈妈突然不见我声嘶力竭地喊，醒来正睡在妻子身旁路灯照进纱窗，天籁声回荡，我的儿女也工作在远方我的苦，妈妈点点滴滴曾尝，我的福，妈妈一丝一毫未享难忘妈妈一生的辛酸，我一生的遗憾，我一生的忧伤眼前亲友次第过，看食尽鸟投林，看后浪催前浪人生梦一场，行孝要及时赶上，父慈子孝要世代相传。

7关于孝敬父母的诗歌

1，《送张参明经举兼向泾州觐省》孟浩然（唐代山水田园诗人）十五彩衣年，承欢慈母前。

孝廉因岁贡，怀橘向秦川。四座推文举，中郎许仲宣。

泛舟江上别，谁不仰神仙。译文：张参：父张朏，开元中为泾州别驾。

朏为柬之之侄，襄阳人。说详《全唐诗人名考证》。

明经举：参加明经科考试。泾州：治所在今甘肃径川县北。

觐省：拜望父母。彩衣：同“采衣”。

《仪礼·士冠礼》：“将冠者采衣纷在房中南面”。注：“采衣，未冠者所服”。

承欢：指侍奉父母。孝廉：应明经试者之称。

每年州举秀才、孝廉送尚书省参加考试，称岁贡。2、《十五》王安石（北宋思想家、政治家、文学家、改革家）将母邗沟上，留家白邗阴。

月明闻杜宇，南北总关心。译文：邗沟，在山阳县，位于陕西省商洛市，属陕西东南部，地处秦岭南麓、商洛市南部。

白紵，指白紵山，在太平州，今安徽省马鞍山市当涂县县城东南两公里处，为姑溪河和青山河汇合之处。桓温领妓游山，好为白紵歌，故以名之。

此诗诗意为母亲在月圆之夜听到杜鹃的声音，就想起离乡在外的儿子，虽然南北相隔，但是仍然深深牵挂。3、《豫章行》李白（唐代著名浪漫主义诗人）胡风吹代马，北拥鲁阳关。

吴兵照海雪，西讨何时还。半渡上辽津，黄云惨无颜。

老母与子别，呼天野草间。白马绕旌旗，悲鸣相追攀。

白杨秋月苦，早落豫章山。本为休明人，斩虏素不闲。

岂惜战斗死，为君扫凶顽。精感石没羽，岂云惮险艰。

楼船若鲸飞，波荡落星湾。此曲不可奏，三军鬓成斑。

译文：北风吹着胡马占据着汝州的鲁阳关。吴越新征集的兵马冒着鄱阳湖上的大雪，要西上征讨胡虏。

吴地的官军在上辽津渡水，黄云惨淡。老母别子，一片悲天跄地的哭喊，人心愁烦。

白马绕着旌旗，悲鸣追逐。白杨为之萧索，秋月为之惨淡，早早地落入了豫章山中。

生于太平盛世，素不惯于与胡人打仗，但为了尽忠报主，扫灭敌顽，不惜战斗牺牲。其精诚可感，金石为开，岂能惧怕艰险？楼船像长鲸一样在水中飞驰，波涛汹涌，激荡着落星湾。

我这一曲悲歌，就暂停到这里，再奏下去的话，三军将士的头发都要白了。4、《慈乌夜啼》白居易（唐代三大诗人之一）慈乌失其母，哑哑吐哀音。

昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。

声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。

应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。

嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。

译文：慈乌失去了它的母亲，哀伤的一直哑哑啼哭，早晚守着旧树林，整年都不肯飞离。每天半夜都哀哀啼哭，听到的人也忍不住泪湿衣襟，慈乌的啼哭声仿佛在哀诉着自己未能及时尽到反哺孝养之心。

其他各种鸟类难道没有母亲，为什么只有慈乌你特别哀怨？想必是母恩深重使你承受不住吧！以前有位名叫吴起的人，母亲去世竟不奔丧；哀叹这类的人，他们的心真是禽兽不如啊！慈乌啊慈乌！你真是鸟类中的曾参啊！5、《别老母》黄仲则（清代诗人）搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

译文：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。

西方哲学的主要流派有

古希腊：爱利亚学派,米利都学派,毕达哥拉斯学派,苏格拉底学派,柏拉图学派。

古希腊晚期：犬儒学派,新柏拉图主义学派,伊壁鸠鲁学派等。

中世纪：早期神父这个就不成体系了。

文艺复兴后：贝克莱,休谟,培根,莱布尼茨,笛卡尔,霍布斯,你也可以在后面加学派二字,但实际上只是辉煌一时,后来人都把他们批判了。

德国古典哲学：康德——费希特——谢林——黑格尔——费尔巴哈——马克思恩格斯。

现代西方流派：意志主义,存在主义,生命主义,实用主义等等。