印度神话爱情故事

　凡是伟大的文明都有伟大的神话，纷繁复杂的印度神话就是其中的一枝奇葩。下面是我为大家准备的印度神话 爱情 故事 ，希望大家喜欢!

印度神话爱情故事篇一

　夜花(Parijata tree，Nyctanthes arbor-tristis L)为木犀科夜花属灌木，原产印度中部，花冠白色，花管红色，种子可榨油，香味沁人心脾，夜花香气还有助于冥想，傣族寺庙喜 种植 。夜花通常在夜间开放，天明即凋零，白天满地白花泛香。试想傣族寺庙中，僧人拾一把棕帚，扫去香径佛尘。佛塔、袈裟、贝叶梵经，外加夜花满地凋零。寺庙引种此树，是何等清幽。

　版纳植物园中夜花最近盛开，每每看到此花，都深感 文化 对植物的影响较为巨大。看似花朵小巧，貌不惊人的夜花，在印度神话和佛教文化中却隐含着极为惊人的故事。版纳植物园的夜花种植于民族植物园内，不知何人所植。回溯历史，早在1959年，版纳植物园便已经引种栽培有夜花，但和夜花不起眼的花朵一样，夜花似乎并不收人青睐。云南最早的栽培夜花的是德宏盈江县允燕塔，佛塔落成的1951年，一位高僧从缅甸引入夜花种植在寺庙中。

　想来，这位高僧肯定是一位有故事的人，也必定是懂得夜花背后的 神话故事 之人。

　在东南亚文化圈中，夜花被称为”悲伤之树“(Tree Of Sorrow)，认为夜花红色的花管，清晨即凋谢的特征，如恋人的血泪。据古印度凄美的 传说 ，一位美丽的公主爱上了月亮神，但被太阳神横刀夺爱。月亮神打不过太阳神而逃走，公主含恨自尽。之后，公主尸体埋葬之处长出了一株树，夜晚开花，早晨凋落，此树即是夜花。夜花晚上盛开，释放出一股独特的清香，等待月亮神，但一到早春就凋落了，誓死不见太阳神。

　然而，凄美的爱情故事似乎简单了些。想必允燕塔的高僧对这种卿卿我我的爱情故事并不感兴趣。夜花其实在古印度传世神话和佛教中具有重要意义。据印度经典《往世书》中记载，夜花(Parijat)是古印度传世神话“搅乳海”的产物之一。因此才被后世发展出来的佛教文化所青睐。

　夜花是天堂花园主任帝释天的宝贝。帝释天(Indra)，天庭上主管雷雨的神仙，天神的主宰者。 帝释天拥有极为精美的天堂花园(Nandan Kanan)，园中奇花异卉甚多，其中镇园之宝即为Parijat(夜花)。帝释天的妻子也很喜欢夜花，常常用线将其串起来，戴在身上，香气弥漫，精美华贵。帝释天将夜花视为传家宝，独享其美。

　在印度教神话中，宇宙由梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，毗湿奴 “维护”。维系者毗湿奴性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象拯救危难的世界。其中，毗湿奴第八次化身为黑天(Krishna)，为王子的军事助其运筹帷幄(毗湿奴第九次化身即为佛陀)。黑天有多个妻子，正妻王后是温柔的吉祥天女艳光(Rukmini)，排名第二位的是能征善战的女武神真光(Satyabhama)。一天，凡人黑天与王妃真光 拜访 帝释天，晚宴之后，帝释天引路前往天堂花园畅游，真光被花园中色彩斑斓的花朵所吸引，沉醉其中。

　当走到夜花树下的时候，，皇妃真关问：这是什么花呀黑天答“Parjat(夜花)”。真关又问，帝释天从哪里搞来这么漂亮的夜花呢黑天答到： “夜花是当年我和提婆(各路神仙)与阿修罗(魔神)为得长生不老之药搅乳海之时，与 其它 物件一起得到的。帝释天那时候就将其带了回来，种在天堂园中。”(注释：搅乳海) 真光听了这般话，若有所思，然后说，夜花既然这是搅乳海时候所得到的，那么就不该只是帝释天一人所有，大家都有资格拥有，而且应该将其带到人间，万民均可享受。独乐了不如众乐乐嘛。黑天听后，点头表示同意。真光便将夜花拔起来，藏到迦楼罗(坐骑大鹏鸟)背后，准备偷回人间。门卫见状，赶紧将其拦下，并及时禀告帝释天和天后。帝释天大怒，帅天兵天将拦下黑天，派日月、火、闪电等诸神相继与黑天过招，最终一一落败。之后，真光说到，黑天来访，天后竟然不路面迎接，如此无礼，因此我才以偷夜花为由，惩罚她一下。既然你们已知错，夜花本也是天宫之物，我们只是将其引入人间，母株以后还还给你们。夜花因此便被真关王妃引入到她的后花园中。

　离奇的是，夜花虽然种植于真光王妃宫殿中，但夜花掉落之后，总是落在与之相邻的艳光(Rukmini)王后的院子中。艳光王后乃黑天最宠爱的妻子，夜花为何如此凋落神话又为何如此这般抒写流传我们难以朔源。或许，如同神话搅乳海反映了神仙也有私心一样，优雅郁香的夜花故事也折射出神仙们难以厘清的感情纠葛。无论故事如何演变，神话让夜花散发出更为迷人的幽香，令人着迷，惹人爱怜。

　 印度神话爱情故事篇二

　鱼王式系列

　传说湿婆将瑜珈的秘诀教给妻子帕瓦蒂(Parwati)时，帕瓦蒂发困睡着了，于是秘诀被潜在海里的鱼王(Matsyendranath)偷听去了。帕瓦蒂醒来后勃然大怒，随即诅咒鱼王忘记一切有关瑜珈的事。但幸运的是，鱼王得到了行者戈拉克纳特(Gorakhnath)暗中相助。戈拉克纳特化成一位跳舞的女人，载歌载舞，用她的歌声帮鱼王解除了身上的魔咒。鱼王心怀感激，上岸深深鞠躬，“鱼王式 ”因此产生。得到瑜珈真传的鱼王后来有把瑜珈传授给人类。

　神猴哈努曼式

　神猴哈奴曼被称为印度的“孙悟空”。在印度史诗《罗摩衍那》里，哈奴曼是猴子国中一员大将，具有所有的 瑜伽 神通。哈奴曼是毗湿奴第七个化身——罗摩最忠实的仆人。有一次，罗摩和妻子息达以及兄弟罗什曼那被放逐在森林里。楞枷城(现在的斯里兰卡)的恶魔罗瓦施计把希塔掳到锡兰。哈奴曼施展他的神通本领，一步跨过了海峡，帮助罗摩救出妻子希塔。在战斗中，罗摩的兄弟罗什曼那被射中一箭，不省人事。哈奴曼再显神通，一大步跨过了大海，到达喜马拉雅山，从山顶摘回草药，救了罗什曼那一命。瑜珈体式神猴哈奴曼式(Hanumanasana)就是献给哈奴曼的，来纪念他那神奇的一跃。

　战士系列

　战士系列体位的产生都源于一根头发。瑜伽三大主神之一湿婆妻子萨蒂的父亲达克刹举行一个盛大的祭祀典礼，他邀请了所有的神，但唯独没有邀请自己的女儿女婿，因为湿婆主管毁灭，让他觉得很不吉利。得知消息的萨蒂非常生气，执意要去和父亲理论，湿婆苦劝无果，刚烈的萨蒂还是去了盛典想让父亲收回成命，可是得到的却是巨大的侮辱，愤怒的萨蒂就在这个盛典上为了尊严引动体内真火自焚而死。痛失爱妻的湿婆被彻底激怒了，他拔下一根头发扔到地上，变成了强大的武士维拉巴德纳，并命令他去打败达克刹。这个湿婆头发变成的武士不但毁灭了祭祀大典，赶走了众神，还砍下了达克刹的头。而湿婆痛悼爱妻也陷入深深的冥想，直到转世的爱妻重新赢得了他的心。战士系列体位就是源于湿婆伟大的爱情故事。

印度神话爱情故事篇三

　湿婆神是瑜伽的始祖，他的妻子叫岶尔瓦缇，他们被认为是最完美的丈夫和妻子，印度的青年男女总会向他们祈祷，希望获得像他们一样完美的伴侣。在历史的长河中，爱情永远是永恒的主题。瑜伽修行者并不是禁欲主义者，美好的爱情故事，同样也发生在他们身上。

　今天，就让我们走近瑜珈鼻祖，讲述关于这个世界最伟大的瑜伽行者——大神湿婆的爱情传说吧!

　[传说：仙人达刹的女儿萨蒂不顾父亲的反对嫁给了毁灭和再生之神湿婆。达刹对湿婆因此记恨在心，为了报复，他举行了一次盛大的祭典，邀请了天界的众神却没有邀请湿婆。萨蒂闻讯赶往祭典，却遭到父亲的当场侮辱。萨蒂为了维护丈夫悲愤之下投火自尽。湿婆为萨蒂的死悲痛得发疯，他暴怒地冲到现场，毁掉了祭典，杀死了达刹和数个看着萨蒂的惨剧发生而不加理睬的天神，并且想要毁灭世界。护持神毗湿奴赶到后与湿婆发生激烈战斗，终于将其降伏。但湿婆并未由此恢复理智，他从余烬中取出萨蒂尸体，之后携尸在世间久久游荡，跳着疯狂的毁灭世界之舞，(湿婆是舞蹈之神，有一尊铜像就叫做“湿婆之舞”，很美。但湿婆的舞蹈象征的是世界的毁灭，那是湿婆作为“毁灭神”最后宣布世界末日用的力量。)毗湿奴为了结束这种疯狂的哀悼，将萨蒂的遗体分割，其所散布之地遂成为圣地，而萨蒂之魂则化为雪山下的杜鹃花。]

　一 湿婆

　今天晚上的月亮很圆，你看见了吗我亲爱的萨蒂。这美丽的月光就像是我们第一次相会那天晚上的月光一样。

　你静静地躺在我的怀里，什么话也不说，那么，你是对我表示赞同吧。我想起那时你站在恒河边的俱舍圣草丛里，眼睛像头羞怯的小鹿;你衣着朴素，低着头，可是月光柔和地照在你的秀发上，就好象给你戴了天然的宝石一样。然后你抬起头来对我微笑——你知道吗萨蒂，从那时我就爱上你了。为了那一笑，天帝也会把这世界视为草芥的。

　可是我的爱妻啊，你已经睡了很久了，为什么你总是不醒来呢

　我真是很想念你的微笑嗬。

　啊，你衣上的珠饰掉了下来;这都怪白天那群愚蠢的村民，他们对我和你投掷石块，有的还真的打到你身上来了——你不痛吗

　他们没有把你从酣梦中吵醒，这就好。可是他们竟然叫我疯子，还说我带着可怕的东西四处乱走，像个火葬场里的活鬼一样令人恐怖憎恶。啊，他们都瞎了吗他们竟把沉睡在我怀中的、仍是这世上最美丽女子的你叫做可怕的东西——这岂不是太荒谬了吗

　可是，萨蒂，我不明白;为什么每一处我们走过的地方，人们都这样对我们呢难道梵天的法则已经有所改变，而我也无法理解了吗

　夜起风了。我把你抱得更紧了一些。希望你不要着凉才好。

　你知道吗，萨蒂有时侯，在那些时断时续的梦里，我也会回想起天界，回想起我那高傲睿智而又煳涂的父亲，还有总是温和微笑着的蓝莲花眼的毗湿奴。回忆就像闪电穿过云层般闪现而后又随即消失;我所能回忆的只是一些模煳的片段，梵天和毗湿奴的样子好象也有点记不清楚了。是什么时候离开天界的呢

　雨季来了又去;我数过花朵盛开的日子。这世间竟已走过七个年头了。

　那么，你也已经沉睡了七年了吗，萨蒂

　我们的旅行还没有结束。我不知道我们什么时候能走到路的尽头;所以我也猜不出来你什么时候会醒。不过，你愿意睡就睡吧，我会抱着你走完全程的。我答应你会带你回我们的家，有着明亮雪峰的吉罗娑山下明镜一般的玛那莎圣湖——那里有你最爱的杜鹃。希望我们回去时是春天，这样你就可以一睁开眼就看到它们怒放的样子;那时侯你就会醒来对我笑了吧，而我也会像从前那样弹琴给你听的。我一想到这些，就会觉得很幸福;就算没有了梵天给我的一切——天神的崇敬，永生的生命乃至这个世界——我也不会有丝毫的遗憾。

　可是有时侯我从水中窥见我们的倒影的时候，竟会觉得一种强烈的心痛，那种痛苦就好象要把我撕成两半一样。那些时候我就会惊恐地倍加紧紧抱住你——这是怎样一种令人发疯的幻觉啊——我竟会觉得我好象已经失去了你，并且已经失去了很久一样。

　不过在那之后，我往往会自失地笑起来。这种幻觉是无根无据的，就像那些挂在林中的蔓藤一样。你好好的在我怀中，而再也不会有人把我们分开了。

　你的父亲一样，梵天一样，全天界的天神也一样，他们不会再把我们分开了。

　你和我在一起，永远地。

　永远永远。

　二 毗湿奴

　梵天，今天我终于找到湿婆了。

　我看见你眼中现出痛苦的神情，我看见你背转过身去，我知道你不想听到这些会令你悲伤的事情;可是梵天，我将不得不说，因为你我都知道，这罪行，这再也无法弥补的惊天的伤痛，乃是要你我共同承担的。

　我还记得我多年前在天帝的花园里见到湿婆和萨蒂的情景。那时的他们是多么美丽的一对啊，梵天;他们手挽手走在金苏迦树丛中，像是森林中共同歌唱的无忧鸟，像是并蒂盛开的莲花。萨蒂真是个美丽绝伦的姑娘，梵天，如果说湿婆是人中之虎，她就是你最光辉夺目的造物。她的面庞就像皎洁的明月，眼睛就像初升的晨星。她抬起头向她丈夫微笑——那简直就是世界初生时太阳所放出的第一束金色的光芒。没有人不会为这微笑打动，没有人不会为这微笑中所包含的幸福为他们感到高兴。

　而今天，梵天，当我再看到他们时，除了那种痛彻心扉的感觉外，我再也感不到什么了。

　萨蒂永远不会再向她丈夫温柔地微笑了。她那鲜花般娇艳的面容，夏末雨云般乌黑的秀发，那小鸟一样的动人嗓音，还有她的爱情，她的渴望，她的梦想，都消失了。这一切的一切，造物的精华，如今只剩下一具焦枯可怖的尸体，那狰狞的骷髅上，哪里还有昔日那个萨蒂的影子

　你的肩头在颤抖;梵天。是的，你应该为此悲痛，为此自责，不仅是你，还有我，还有当时所有看着萨蒂被迫跳入祭火而处于对达刹的畏惧而不敢阻拦惨剧发生的天神们——那时那么多的天神竟没有一个人敢看萨蒂那悲伤而愤怒的眼睛——我们都要为此内疚，终我们的一生，我们都将牢记这个悲惨的情景：

　一个年轻的男子，抱着爱人枯焦的躯体在荒野中凄凉地狂笑……

　是的，梵天，湿婆依旧还紧抱着萨蒂的尸体，他竟紧抱着她在世间流浪了七年啊，梵天!

　我们的心应该流血啊。

　湿婆已经疯了。我们从他大闹祭典之后从余烬中带走萨蒂的残躯时就应该知道的。他疯了，这七年来他带着她的尸体四处游荡，因为他竟从来不相信他的爱妻已经死了。

　他不相信她竟再也不会对他微笑，他不相信她竟再也不会对他开口说话，他不相信她竟再也不会听到他的琴声，他不相信她竟会舍得离开他——他们本是发誓要厮守万世的啊，梵天。

　所以他疯了。他沉浸在自己的美梦中，幻想着自己仍是和萨蒂手挽手地走着，走着，而世界的花园无穷无尽。

　可是我知道现实是什么样子。梵天，你若没有亲眼看到，你绝不会相信，那个癫狂的男子，那个眼睛深陷、浑身尘土、头发纠结、像一棵被雷击倒已经蒙上了死亡阴影的大树的男子，竟会是湿婆。他看起来是那样的悲惨和邋遢，而他，他曾是你的骄傲，天界的雄狮，有着阳光般秀美笑容的青空的神祗啊!

　那个在众神的祭祀上优美舞蹈的、永远快乐、永远慷慨、永远善良的湿婆啊……

　我唿唤着他的名字。而他抬起头来，目光呆滞地看着我。他的眼神中充满了迷惑。他已经记不得我是谁了。

　我抓着他的肩头，我大声叫他，我指着他怀中的焦尸提醒他他现在在干着多么疯狂的事。但他固执地不听，他哈哈狂笑着说我才是疯子，他因为我碰了他宝贵的妻子而怒不可遏地要和我拼命，他争辩说，她只是睡着了……

　最后我们打了起来;就像七年前那样。但他已经无法像从前一样挥动他的神弓;流浪毁了他的力量和身体。我打倒了他;萨蒂的尸体自他的怀中跌出，在我们力量的旋涡中化成碎片。

　梦醒了。

　我知道我不得不这样做。这个世界因为他的舞蹈已经开始脱轨。他必须清醒过来，否则，这世界将不可避免地走向崩溃。

　可是为什么，梵天，为什么我完成了这本该是神圣的任务，为什么我拯救了濒于毁灭的湿婆，却一点也感不到欣慰

　为什么我不敢看他那震惊而悲痛的眼神

　我站在那里，拿着神轮的手因为心痛而颤抖。我问自己，难道我真的有这个权利，为了所谓的一切去剥夺他流连在幸福的幻梦中——哪怕那只是个一碰就会破碎的水泡——的权力我难道真的有这个资格，去告诉他必须面对真实的残酷

　我们是残忍的，梵天。终我们的一生，都将无法忘记这个悲惨的情景：

　一个痛苦的男子，抱着爱人破碎的身躯在荒野中低声地呜咽……

　这是你骄横诅咒的结果。

　这是我没有勇气挺身而出的结果。

　这是众神麻木和怯弱的结果。

　所以，我们将永远无法从这内疚中逃开，我们将永远无法从这心痛中逃开，日日夜夜都要忍受着这强烈的、无法再挽回的负罪感，永远地。

　永远永远。

　三、湿婆

　你竟然真的已经永远离开我了，萨蒂。

　我的泪水滚滚而落，这本该是七年前就该落下的泪水啊。而一个梦，一个长长的悲伤又甜蜜的美梦，竟让我做了七年之久，竟让我的心碎延迟了七年。

　那可是真的吗

　你的欢笑，你的泪水，你的话语，你的一切一切，都早已消失;而我守侯了七年的，只不过是一个旧日的幻象，一个漂浮在天边云霞里的，你转身时对我露出一个微笑的幻象

　你早已不在了。你留下来的所有的回忆，曾经那样在梦中保护了我七年，现在每一个细节，每一个片段，都像正在吞噬着你最后的身躯的烈火一样地灼烧着我，所以我的眼泪是那么地滚烫。

　泪水消失在我脚下的土地里，而你的身体消失在熊熊火焰里。青烟直冲天际，我的梦是醒了啊，可是为什么我依然还听得见你在轻轻地对我说，“我在这，”，为什么我还依然好象看见你提着纱丽在月光下的俱舍草中抬头向我微笑

　我并不责怪毗湿奴。他只是做了他应该做的事情。可是他可曾知道，我愿意用一生的代价，让那个梦哪怕再延长一秒钟，让我再感觉到你的唿吸和心跳，让我再次感觉到……你还和我在一起

　现在一切都结束了。你的身躯也只归于我手中的这一小捧白灰了。

　我没有忘记我们的诺言，萨蒂;我仍会带你回家，我会把你的骨灰撒在玛那莎圣湖边，而我也会到吉罗娑山上去修苦行——这世界对我已经没有意义了。可是玛那莎湖会映出雪山的倒影，这样我们依然离的很近很近。

　这样，你仍会在我身边。

　这样，当我午夜梦回泪湿枕边，我仍可以感到你依稀的气息。

　这样，当我整夜无法入眠时，我还可以把照在我额上的月光想象成你的轻吻。

　我爱你啊，萨蒂，

　永远永远……

　四 尾声

　一百年过去了。

　苦行的生活终于可以使我获得心灵上的平静。我不再会时不时地发狂，思念的痛苦也渐渐不再那样令我难以唿吸了，大多数时候，我会思考这世界的善与恶，本塬和表象，真实和幻觉。我想，我变得坚强了。

　坚强到我终于可以不再想你，萨蒂。

　可是这百年来，我再也没有去过玛那莎湖畔;我不知道为什么，也许那地方对我来说仍是充满了回忆的地方——那些无论何时何地隔着亿万时空都在我耳畔轻语的回忆啊——我也许仍是害怕吧。

　可是那一天，我竟会神使鬼差地走下了山峰。终年冰封的山顶上是感受不到四季的。可是山下，青草已经冒出了嫩芽;小鸟也开始在森林中婉转地歌唱。春天来了。

　自然周而复始。我无意识地走下山峰，竟觉得好象是你在约我到湖边相会一样，就像很早前的那个春天。

　终于到了。玛那莎湖依旧那样明媚而美丽。而我惊讶地看着那一片从未见过的杜鹃林——那杜鹃林正盛开在昔日我撒下你骨灰的地方。

　我漫步在杜鹃丛中。鲜花怒放，像是情人的鲜血，又像是恋爱中火热的心。我好象看见你在每一朵花后微笑。每次风吹过树丛，我都怀疑那是你的裙琚在沙沙做响;每次树叶温柔地擦过我的脸，我都以为那是你轻柔的抚摸。我低声地问着，“这是你吗，萨蒂”

　是的，这是你;是的，你就在这里，我的萨蒂;这是你所爱的杜鹃，这是你的化身!

　你真的从来没有离开我。

　花朵在雪山和圣湖畔微笑，而我再次热泪滚滚;依稀中，我好象听到很久以前，在这里那对年轻的恋人所许下的诺言：

　“你会永远和我在一起吗”

　“会的，我会和你在一起，永远。”

　永远永远。

　萨蒂的转世

　自从失去了爱妻萨蒂，万念俱灰的湿婆在喜马拉雅山开始了漫长的苦行，成为了伟大的瑜伽行者之神。在印度的诗歌中对他有这样的描述

　“那时侯，湿婆已经在这世界上一无所执， 深深被失去爱妻的忧伤之火煎熬。”

　时间过了一万年，苦行中的湿婆始终没有再见任何一个女人。

　雪山神女

　这时自焚而死的萨蒂投胎到众神之王喜马拉雅的妻子曼娜腹中，出生后取名为帕尔瓦蒂，即雪山神女。后来，湿婆来到恒河女神下凡的地方修行。雪山神女知道后带着礼品来侍奉湿婆，湿婆说：“女人是男人苦修的障碍。”对于娇艳的雪山神女和她的侍奉，湿婆无动于衷，依旧每日专心苦修。于是，爱神被派到喜马拉雅山支援雪山神女，爱神找机会向湿婆射出花箭。一天，盛装打扮、含情脉脉的雪山神女站在湿婆面前，向他行礼，献上鲜花，恭敬地膜拜大神。湿婆用不同以往的目光看了一下雪山女神，“这个时候，湿婆的心有点动摇，就像月亮升起时的大海;他看向雪山神女的脸，看到了她频婆果般的嘴唇。”美丽的神女不禁羞涩满面。湿婆盯住她，竟然赞叹起她的娇美。湿婆一边赞叹着，一边觉得蹊跷：“我是怎么了这是多么的奇怪，怎么今天变得如此轻浮”他扭头看向左边，发现　爱神正洋洋得意地手持花箭，世尊湿婆立即怒不可赦，用第三只眼睛将爱神化为了灰烬。随后消失得无影无踪。

　在父母的反对下，雪山神女毅然来到湿婆之前坐禅的地方开始苦修。炎炎夏日，她在四周堆起柴禾，点燃，自己坐在火圈中，日夜念着湿婆的赞语;雨季，她坐在光秃秃的岩石上，任凭倾盆大雨流在身上;冬天，在无数寒冷的夜晚，她愉快地浸在水中，专心致志地数着真言。第一年，她以果实为生，第二年便成了树叶，后来则什么也不吃了。就这样，她苦修了3000年。

　雪山神女的苦行使得三界众生无一例外地感到灼烧般的痛苦。众神便集体乞求湿婆同意和雪山神女的婚事。帕瓦蒂还在继续着苦修。一天，出现了一位年轻的婆罗门，在听说帕瓦蒂是为了得到湿婆的爱情而苦行之后，拼命的嘲笑、羞辱湿婆，说“你简直是在浪费自己的生命”、“要嫁就要嫁毗湿奴那样的神(让我想起了那首和普京有关的歌:))”等等。帕瓦蒂愤怒的反驳他，说无论湿婆怎样自己都爱他。婆罗门的话越发的放肆，对湿婆的侮辱越发的无礼，帕瓦蒂最后只好捂住自己的耳朵，大声叫他滚出去。就在这个时候只听见一声雷鸣，那个婆罗门消失了，站在帕瓦蒂面前的却是面带微笑的湿婆。湿婆拉住她的手，说出了一句最最浪漫的话：“从今天起，我就是你用苦行买下的奴隶。”

　得知湿婆将要同雪山神女结婚，各方神、仙、人、魔和世间的一切众生都向婚礼举办的方向聚集。一时间，天上、空中、地面和地下风尘滚滚、地动山摇。无数天女载歌载舞，鼓乐齐鸣地簇拥着新浪打扮的湿婆。湿婆头戴华丽的宝冠，两耳吊着蛇环，第三只眼放出异样的光彩，身上涂了檀香灰，穿着象衣皮。毗湿奴、梵天、因陀罗、紧那罗诸神紧随其后。喜马拉雅对湿婆说：“啊，至尊无上的大神，今天我把我的女儿交给了你，请你接受她，把她作为可爱的妻子吧。”湿婆接受了雪山神女，并且按照世俗的仪式口念咒语，手触地面。这时，三界想起一片欢呼声。爱神的妻子也来请求湿婆让他的丈夫复活，湿婆朝那堆灰烬看了一眼，爱神就重新出现在了他妻子的面前。

　婚礼之后，湿婆领着雪山神女来到一处僻静迷人的地方，开始了他们的蜜月欢爱。

很多中国游客发现，去泰国不仅机票价格高企，落地后的打车费、住宿费、餐饮费均大幅上涨，外出潜水、海钓等费用更是成倍翻涨。

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相关报道称

以往在泰国包船出海价格

约3万泰铢

（约6000人民币）

今年报价10万泰铢

（约2万元人民币）

大家调侃说：

“曾经能穷游的泰国已经成了我们高攀不起的样子。”

其实不只是泰国，备受国内游客喜欢的新加坡、马来西亚等东南亚国家，最近这段时间都出现了旅游消费上涨情况。

尽管价格高了，但他们的服务可没有跟上。

不少人反馈说，出现了“被差别对待”、“服务态度极度不好”的现象，让人心寒。

看到这些，很多人都在网上发帖“求助”：

有没有泰国的“平替”啊！

实在喜欢东南亚的风情，但又不想去当“冤大头”。

这不，我就给大家挖到一座宝藏小城。

它就位于国内，一年四季阳光充足，均温20℃，什么时候都能来。

走在路上棕榈树遍地，处处是热带雨林的自然风光。

寺庙、佛塔林立，随手一拍，别人都会以为你出国了。

而且这座城市一直很低调。

就像是被人遗忘的世外桃源，还保留着最淳朴的风貌。

所以你可以尽情地享受这里的阳光和美食，不用担心被打扰。

对了，这里的物价很低。

3元就能泡温泉，10元就能实现水果自由。

3元一大个芒果，4元一斤百香果，5元一斤草莓……让你吃到撑。

它的名气虽然不大，可古时却为滇越乘象国，已有2500多年历史。

南与缅甸接壤，是中国通往南亚、东南亚的重要门户。

这个神仙地方，就是位于云南德宏的芒市。

芒市不“忙”

芒市，是全国唯一一个名称中只有一个字的县级市。

也被称为“黎明之城”。

因为它的傣名是“勐焕”，传说佛祖到此刚好天亮便给这地方取名“勐焕”。

一踏入芒市，最大的感受就是“时间仿佛都慢了下来”。

这里的房子以平房和低层建筑为主，高楼大厦很少，且每一座都被鲜花包围，浪漫至极。

街上电动车的数量比汽车还多，所以不存在“早晚高峰”，更没有拥挤的公交车和地铁，一切都是慢悠悠的。

芒市的GDP不高，但幸福指数却很高。

全市50万人口接近一半是少数民族，所以每个月都有狂欢节。

泼水节是必须的。

那天大家都会盛装出席，先上山采摘吉祥花，再至佛寺浴佛，然后互相泼水，用飞溅的水花表示真诚的祝福，格外热闹。

如果可以的话，一定要在正月十五前后来一次芒市。

因为你将邂逅景颇族最盛大的传统节日目瑙纵歌节，也许是你至今看到的世上最壮观的万人狂欢舞。

01

去什么缅甸、柬埔寨

这里佛塔林立

信仰十足

勐焕大金塔是芒市的地标。

也是生活在这里的傣族人民及东南亚信徒的圣地。

它坐落在孔雀湖畔的雷牙让山顶。

你在高速公路上就可以远远地望见它，金碧辉煌、栩栩生辉，令人充满了向往

气宇轩昂的大象、仙境中慈眉善目的菩萨、金鸡阿鸾流露出刚毅与勇气、栩栩如生的众神雕像

每一处都让人心生敬意。

每天都有虔诚的信徒们从四面八方而来，恢弘的寺塔显得人格外的渺小。

那庄严矗立的威慑感，让人难以忘怀。

除了金塔，芒市还有一座银塔，它与勐焕大金塔隔山相望，在阳光下纯白圣洁，反射着光芒。

它是一座纯粹的南传上座部佛教佛塔，也是世界上最大的小乘佛教万佛塔。

仔细看你会发现，每个塔尖都挂着风铃，风吹来整座塔便会发出很悦耳的声音。

穿一袭红裙来此，一定格外出片。

在芒市，有一条很有风情的街道叫“团结大街”。

这里棕榈树林立，配上湛蓝的天空，东南亚的气息迎面扑来。

来这里，除了拍美照之外，一定要去“树包塔”看看。

它距今已经有200多年的历史了。

神龛内竖着佛像，一棵榕树在塔缝里长出，将根深扎大地，将塔身紧紧包住。

树包着塔，塔拥着树，根深叶茂长成了参天大树与塔融为一体。

这棵榕树如今已高达三十多米，树冠覆盖近一千平方米。

塔顶枝叶葱茏，树下佛塔生辉，烟火传承不绝，成了芒市一道靓丽的风景线。

02

去什么泰国、巴厘岛

这里阳光充足、鲜花遍地

安逸且自由

来芒市，必去勐巴娜西珍奇园。

这里可以算是把“东南亚风情”演绎得淋漓尽致了。

一片浓郁多姿的百年古榕，枝繁叶茂，绿茵葱葱，仿佛跨进原始森林。

一片绚丽无比的三角梅园，五彩缤纷，鲜艳夺目。

园内孔雀都是散养的，随处可见。

大树下，枝头上，草丛里，小路中时不时就能和它们撞个满怀。

如果觉得在珍奇园看孔雀不过瘾，还可以去孔雀谷。

这里孔雀遍地，而且森林覆盖率高达到986％，没事儿来走一走对身体也有益处。

最近几年，巴厘岛的网红瀑布们火了。

它们的垂直高度都不算太高，可流水从山顶岩石上直泻而下，别有一番意境。

现在不用远赴千里去打卡了，在芒市、陇川、瑞丽三县市结合部的莫里峡谷里，也能找到同款瀑布。

莫里瀑布清澈的泉水从60米高的悬崖陡壁倾泻而下，似一匹巨大的白绸在空中迎风飞舞。

高峰悬崖间雪飞云涌，响声如雷鸣，瀑布下又有温泉涌出，让人忍不住称奇。

黑河老坡仿佛是从宫崎骏动画里出来的一样。

这里不仅有一望无际的高山草甸自然景观，也有晴雨不定的亚热带原始森林，丛林之中时时弥漫着雾气，仿似梦中仙境一般。

孔雀湖清澈见底，犹如一只绿孔雀降临在绿野之间。

每天都有雾飘忽于群峰碧山之间，生于烟波浩淼的水面之上。

晨雾过后，一对对绿孔雀闪烁于湖光山色之间，飞抵湖边泉旁，翩翩起舞，那场景真的如诗如画，美不胜收。

03

去什么新加坡、吉隆坡

这里美食遍地

人均30元就能吃撑

作为一个被陈晓卿频频称赞的城市，芒市真的太好吃了！

各种东南亚特色美食，加上超级便宜的热带水果，30元就能让你吃撑。

一日之计在于晨，云南人的清晨，从“饵”开始。

芒市也不例外。

记得加一大碗用牛肉做成的圆子，再放上放上蘸圆子的辣椒，别提多美味了。

来芒市一定要尝尝“泡鲁达”。

这是一款隔壁缅甸流传过来的饮品，特别有东南亚风情。

牛奶中加入炼乳、椰丝、西米露、冰块，再放入缅甸香脆面包块，吃起来冰冰凉凉，酥脆香甜又混合着阵阵奶香的口感。

绿叶宴也是一定要尝试的。

竹子编成的大盘，垫上好大一片芭蕉叶，中间是白和**米饭，四周紧靠盘的边缘放满了各式菜肴。

咸香爽辣甜适口，抓起软软的米饭和菜送进口中，别提多满足了。

孔雀宴是傣家最具特色的宴席之一。

采集原生态新鲜食材，用烤、炸、煎、炒、煮、凉、蒸、舂等傣家传统烹饪方法烹饪而成，既美观又美味。

除此之外，油炸牛肉干巴、炼乳洋米稀饭、卷粉、凉面、炒螺蛳、烤猪皮、烧粑粑、烤饭团、泼水粑粑、酱鸡脚、拌麻桑坡、特色泡菜…

也都值得一尝！

而且来芒市你不用刻意寻找美味， 因为街头小巷里的随便一家都不会出错。

对了，记得带着消食片来！

芒市不大，一两天就能把景点转完。

但很多人一来就不想走了。

因为太安逸了。

这种安逸不是刻意的，而是刻在每个人的骨子里的。

走在路上，几乎所有人的脸上都洋溢着笑容，大家都不慌不忙的，那种慵懒感是在大城市很难见到的。

这里很多人都保持着“日出而作，日落而息”的习惯。

虽说没有大富大贵，但也没有内卷，时间可以自由掌控，这何尝不是另一种自由呢？

所以如果你真的“卷”不动了，不妨来这里待上几天。

逛逛雄伟的金塔，看看圣洁的银塔，租辆摩托车在满是棕榈树的大街上，闻着花香，晒晒太阳。

倦了，就随便找个小店坐下，来杯泡鲁达，最后在和煦的春风里等待夕阳的到来。

然后钻进烟火气十足的地摊儿里，来一顿美味的烧烤，所有的烦恼一定会烟消云散的！

俗话说：“太用力的人跑不远”。

我们要适当的学会给自己“松绑”。

人生之路漫漫，除了柴米油盐外，偶尔也要享受一下生活。

你可以为了生活而费心费力，但那些难以承受的事情没必要硬扛。

就像王尔德说的：

“爱自己，才是终生浪漫的开始啊。”

傣族泼水节

又名“浴佛节”，傣语称为“比迈”（意为新年），西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为“尚罕”和“尚键”，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。　泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将之与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩。

传说　　很早以前，有一个凶恶的魔王，他身有魔法，落在水里漂不走，掉在火里烧不烂，刀砍不烂，枪刺不入，弓箭射不着。他自持法力过人，傲慢自大，整天横行霸道，为非作歹。对人民欺压掳掠，无恶不作。那时，天有十六层，他就成了其中一层的霸主。他已经抢了7个美丽的妻子。　有一年六月，正是人间过年的那一天，魔王在宫中饮酒作乐。酒过三巡，已经醉醺醺的了。小妻子婻粽布也有一说叫侬香乘机对魔王称颂道：“我尊贵的大王，您法力无边，德行高尚，凭着您的威望，您完全可以征服天堂、地狱、人间，您应该做三界的主人。”魔王听了洋洋得意，沉思了一会儿，转过脸对爱妻说：“我的确能征服三界，我的弱点是谁也不知道的。”婻粽布接着又问道：“大王有如此魔力，怎么会有弱点？”魔王小声回答：“我就怕别人拔我的头发勒我的脖子，这会使我身首分家，你可得经常看着点儿。”婻粽布假装惊讶的追问：“能够征服三界的大王，怎么会怕头发丝？”魔王又小声的说：“头发丝虽然小，但我的头发丝却会勒断我的脖子，我就活不成了。”　婻粽布听了以后，暗暗打定主意。于是，她继续为魔王斟酒，直到酒席散尽，她又扶魔王上床睡熟。这时，她小心地拔下魔王的一根头发，未等魔王惊醒就勒到了魔王的脖子上。魔王的头立刻就掉到地上，头上滴下的血，每一滴都变成了一团火，熊熊燃烧，而且迅速往人间蔓延。这时，婻粽布赶忙把魔王的头抱起来，大地上的火焰也就熄灭了，可头一放下，火又烧起来了。于是，六个王妻也都赶来了，她们轮流抱着魔王的头，这样火才不再烧起来。　后来，婻粽布回到人间，但她仍就浑身血迹，人们为了洗掉她身上的血迹，纷纷向她泼水。血迹终于洗净了，婻粽布幸福地生活在了人间。婻粽布死后，人们为了纪念她，在每年过年的时候，就相互泼水，用洁净的水洗去身上的污垢，迎来吉祥的新年。

　　“放高升”和放孔明灯也是傣族地区特有的活动。人们在节前就搭好高射架，届时将自 泼水节时的节日场面

制的土火箭点燃，让它尖啸着飞上蓝天。高射飞得越高越远的寨子，人们越觉得光彩、吉祥。优胜者还将获奖。入夜，人们又在广场空地上将灯烛点燃，放到自制的大“气球”内，利用热空气的浮力，把一盏盏“孔明灯”放飞上天，以此来纪念古代的圣贤孔明，也就是诸葛亮。　此外，放河船、跳象脚鼓舞和孔雀舞、斗鸡等，也是泼水节期间的活动内容。近几年来，还增加了民俗考察、经贸洽谈等。使泼水节的活动更加丰富多彩。泼水节每年在西双版纳州和德宏州同时举行。两地均可从昆明乘飞机直接到达。1961年4月13日，周恩来总理曾参加过西双版纳的泼水节。从此以后，泼水节的规模越来越大，每年都有数以万千的中外游客视为一生中最难忘的经历。　泼水节来临，傣家人便忙着杀猪、杀鸡、酿酒，还要做许多“毫诺索”（年糕）以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。　泼水节历时三日。第一天，划龙舟、放高升、文艺表演；第二天泼水；第三天，男女青年在一块进行丢包和物资交流。　泼水节一般在风光旖旎的澜沧江畔举行。当晨曦映红“黎明之城”的时候，各族群众便穿着盛装，从四面八方汇聚这里。一声号令，一支支高升腾空而起，直穿云霄，一艘艘龙舟箭一般，直冲对岸。此时，千万只金竹“（上竹下必）”一起吹奏、铓锣、象脚鼓一齐敲响，澜沧江两岸顿时变成欢乐的海洋。　当泼水刚开始时，彬彬有礼的傣家姑娘一边说着祝福的话语，一边用竹叶、树枝蘸着盆里的水向对方洒过去。“水花放，傣家狂”，到了高潮，人们用铜钵、脸盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戏追逐，只觉得，迎面的水，背后的水，尽情地泼来，一个个全身湿透，但人们兴高采烈，到处充满欢声笑语。一段水的洗礼过后，人们便围成圆圈，在铓锣和象脚鼓的伴奏下，不分民族，不分年龄，不分职业，翩翩起舞。激动时，人们还爆发出“水、水、水”的欢呼声。有的男子边跳边饮酒，如醉如痴，通宵达旦，其中“丢包”最富浪漫色彩，往往是傣族未婚青年的专场游戏。“包”是象征爱情的信物，由傣族姑娘用花布精心制作，内装棉籽，包的四角缀有五彩花穗。丢包时，在绿草如茵的草坪上男女各站一排，先由傣族姑娘将包掷给小伙子，小伙子再掷给姑娘，并借此传递感情。如此，花包飞来飞去，最后感情交流到一定程度，双方悄悄退出丢包场，找一个幽静的地方依肩私语去了。　第一天为“麦日”，类似于农历除夕，傣语叫“宛多尚罕”，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称为“恼日”，“恼”意为“空”，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为“空日”；第三天叫“麦帕雅晚玛”，据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天视为"日子之王来临"，是傣历的元旦。　到了节日，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。　泼水节的内容，除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。

再坚持几天，假期马上就要开始了。你计划好这个五一的旅行时间了吗？各省景点有很多优惠和活动，最近的机票最低9折。这么多诱惑，你会选择去哪里玩？

云南省景区优惠

功能：

网上订票五折优惠

入场须知：

户外没人的时候可以不戴口罩吗？

云南大部分景点都有要求：入园必须戴口罩，会进行测温登记。

园区疫情有限？

很多景点会有最高的限流和措施，去晚了容易被限制。

景区优惠信息汇总

嵩明水幕喷泉——嘉利泽

活动：

野钓和轻骑

耗资数千万元建造的东湖喷泉——是最大的水幕喷泉。

它以奇妙的水景、动感的音乐、缤纷的灯光，将形成昆明嘉泽恒大养生谷最耀眼的景观。

百花清谷

位于嵩明牛栏江镇，依托花海区、儿童乐园、特色种植养殖区、养生度假区，精心打造了三条观光线路。

此外，这里还创造了不同的乡村景观，并提供了多项优惠套餐。

黑龙潭

5月的昆明已经进入夏季，但5月的黑龙湖却能感受到宁静和凉爽。

赏花

进入公园，可以感受到路边的树荫。微风吹拂着脸庞。新鲜的空气很凉爽，树叶在你耳边沙沙作响。为了迎接夏天的到来，许多欧洲野花，如白菊花、蓝蓟、冰岛美人、红唇、月见草等。纷纷绽放。

黑杜鹃

古老的龙泉寺，有着几千年的悠久历史，稳定的开着温暖的花。

五一来黑龙潭吧！来这里疯狂娱乐，享受凉爽的一天。也许你会有不同的感受。

另外，今年黑龙潭公园对医护人员免费。

阳宗海——摘樱桃钓鱼

“五一”期间，阳宗海旗店的草莓一直没有落下。人们可以在玛琅、松茂、扈家庄、头店等地采摘。

樱花采摘——华侨城昆明阳宗海度假村

户外活动

五一期间，将会有各种各样的户外活动。

5月1日，全国人民都爱“鱼”，钓鱼比赛火爆。门票可在“云南华侨城”微信公众平台提前购买并注册，享受优惠；

2日，体验农耕种植，采摘生态蔬菜，在农耕体验区垂钓，品尝农家柴火火鸡和老酱鱼，远眺阳宗海美景；

3月3日，将有户外烧烤和篝火，在大草坪上观看户外**，或平衡车等互动游戏。

宜良九乡

景区限流：

日访问量要控制在1000以内。

“五一”期间，彝良叠虹桥景区、九乡旅游索道实行实名制登记入场管制。没有有效身份证件的游客拒绝买票。

根据疫情防控工作和景区游览路线等。确定日访问量控制在1000以内。当游客人数达到限制人数的90%时，采取措施对游客进行劝导和控制，确保游客接待在限制范围内。

丰龙湾国际旅游度假区

地址：寻甸回族彝族自治县

医务工作者凭医师资格证免费入园；

酒店客人，火车邮轮往返套餐，每间房买一送一。

劳动节摄影比赛

凡5月1日至5日在凤龙湾国际旅游度假区拍摄的照片均可参加，最终评选出一、二、三等奖。所有参赛选手均可获得景区赠送的精美礼品一份。

富民采摘草莓

采摘草莓做农家饭。

五一假期期间，富民县的乡村旅游非常受欢迎。可以去富民摘草莓，尝甜杏，吃农家饭。

西樵度假村、半山耕云、九峰山、万寿山、清寿寺、嘉峰山等旅游景点，结合自身特点，推出一系列具有地方特色的活动、旅游产品和优惠活动w

油菜花依着鲁布革的小三峡，迷人的水乡。

曲靖

通海秀山公园

赏花：

6000个绣球花。

金庸有25个绣球花品种，花期已近。

优惠信息：

时间：2020年3月31日至12月31日

门票：通海秀山对游客免费开放。

玉溪

普者黑景区：购买5种游览产品，享受相关优惠。

“五一”假期，游客购买五大类：柳树船(170元/人次)、休闲船(260元/人次)、观光车(30元/人次)、休闲竹筏(99元/人次)、水桨板(108元/人次)

五普者黑——莲花

报价：

对于全国的医务工作者来说，可以免费游览天鹅湖景区、火火洞景区，一名随行家属也可以享受同样的优惠，此外还需出示医生证、护士证、护士证等有效证件。同时，医务工作者还可享受上述五种游览产品相应的优惠价格。

天鹅湖景区

普黑景区生态湖区主要由喀斯特峰丛、湖泊、洞穴和湿地生态群组成。湿地生物丰富，有大雁、天鹅、苍鹭、白鹭、鹳等100多种候鸟。

文山

中国普洱茶博览园——邂逅浪漫热气球

5月1日，中国普洱茶博览园将开通昆明宾馆至景区直通车。

播放项目：

活动很多，歌舞、篝火、动力伞、浪漫热气球、茶祖堂前祭拜茶祖、一品普洱盛世等。各种活动都有优惠套餐。

普洱

大理古城：散客进城健康监测。

开放时间：3月10日12: 00起。

大理古城景区有五项健康体检：散客入城前，在大理古城南门广场、博爱路南口、大凤路与红龙井交叉口、大凤路与人民路交叉口四个点进行健康体检。在游客进入城市之前，他们将在南门游客中心的指定区域进行健康检查。

大理

芒市孔雀谷森林公园

公园门票：

外国游客原价168元，粉丝价138元。当地旅游价138元，粉丝价98元。

门票包括游玩项目：

百鸟园、枪林弹雨、龙滑、玻璃吊桥、丛林穿越、观光车票、千亩生态茶园、孔雀飞翔、民族歌舞表演、孔雀园、花海、许愿树、玻璃塔。

德宏

玉龙雪山景区

电流限制情况：

目前的限制是每小时600人。

冰川索道门票实行严格的网上订票制度，必须提前3天预订。有兴趣去丽江玉龙雪山旅游的游客，需要提前看旅游攻略。

开场情况：

目前景区只开放室外观光区，冰川博物馆和印象丽江实景秀暂时关闭。

丽江古城景区

目前，一些文化内涵提升和文化旅游融合项目正在有序推进。

那我就照葫芦画瓢的告诉你了:

梁河县地处云南省西部横断山脉西南端、高黎贡山西麓坡阶地中的峡谷地带，位于德宏傣族景颇族自治州东北部，东经98°06′-98°31′、北纬24°31′-24°58′。东北与腾冲县接壤，东南与龙陵县交界，南与潞西市、陇川县毗邻，西与盈江县为邻。县境南北纵距49公里，东西最大横距45公里，国土面积1159平方公里。县城遮岛镇距省会昆明742公里，距州府芒市，经潞盈路122公里，经腾龙线160公里。全县辖7乡(含2个阿昌族乡)、3镇，63个村民委员会、381个自然村、672个村民小组；居住着傣、阿昌、景颇、德昂、僳僳、佤、汉等民族。2002年末，全县总人口15．85万人，其中农业人口14．17万人，占总人口的89．4％，少数民族人口5．19万人，占总人口的32．77％。

2004年末，梁河县总户数38006户，总人口1603万人，其中农业人口1429万人，非农业人口174万人。人口密度每平方千米1383人。有少数民族人口53000人，占全县总人口的3305％，其中傣族35120人，占219％；阿昌族12577人，占784％；景颇族1727人，占107％；德昂族775人，占048％；僳僳族1193人，占074％；佤族743人，占046％；其他少数民族865人，占053％。

县人民政府驻遮岛镇，邮编：679200。代码：533122。区号：0692。拼音：Lianghe xian。

梁河属南亚热带季风气候，最热月平均气温为23℃，最冷月平均气温为11℃；极端最高气温337℃，极端最低气温09℃。1957年至2004年平均年降雨量为14038毫米

梁河属半山半坝县。主要河流有大盈江、龙江和萝卜坝河,较大的坝子是遮岛坝、萝卜坝和勐养坝。境内地势由南向北渐低，最高点是北部海拔2672．8米的瘌痢山顶，最低点是南部海拔860米的勐养乡老芒东。梁河属南亚热带季风气候，四季不分明，雨量充沛，土地肥沃，多年年均气温18．3℃，年均日照时数2385．5小时，年均降雨量1396．2毫米，不仅适宜多种农作物和经济林木的生长，而且天然资源丰富。有蓄积丰厚的思茅松用材林，有药材类、芳香类、竹类等野生经济植物55科、101属、400多种，有锡、铁、硫、煤、铝、锌、铀等30多种矿产资源，其中锡和煤的储量较大，有龙窝寨、热水塘等17处地热温泉，极具开发潜力

梁河历史悠久，早在二千多年以前就是中国“南方陆上丝绸之路”的必经之地。但由于社会历史和地理的原因，梁河各民族的社会历史进程十分缓慢。直到新中国成立时，坝区傣族还处于从封建领主经济向地主经济过渡阶段，山区少数民族经济仍从属领主经济，景颇族还保持着较多的原始公社特点，只有汉族地区基本属于地主经济并兼有一点小规模的工商业，因而生产力十分低下，经济文化极其落后。加之土司、地主、粮商的剥削垄断和匪患横行，使梁河各族人民挣扎在水深火热、贫困交加的苦难深渊中。

梁河，古名南宋，又名南甸，傣名勐底。西汉时属益州郡不韦县，东汉时属永昌郡哀牢县。从元置南甸军民总管府起，开始成为一个独立的政区。明设南甸宣抚司。清袭明制。民国时期土流并治，先后设置八撮县佐和梁河设治局。从元朝至元二十六年（1289年）设军民总管府至1950年，南甸土司历史长达661年。

1950年5月，梁河解放。这标志着各民族进入平等、团结、共同繁荣的新时代。从此，全县各族人民在中国***的领导下，在党的民族政策的光辉照耀下，坚持走社会主义道路，发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，使梁河发生了翻天覆地的变化。1950年至1956年，经过禁种大烟、土地改革和社会主义“三大改造”，极大地解放了生产力，梁河的经济出现了划时代的进步和发展。1956年，全县工农业总产值由1952年的705万元增至1107万元，增长57％；粮食总产达4509万斤，比1949年增62％，历史上第一次实现了粮食自给。1957 年至1966年，全县各族人民认真贯彻执行党的过渡时期的总路线，开始全面建设社会主义。这期间，全县各项事业在曲折中发展，取得了很大成绩，但也受到了不少挫折。1958年急于搞人民公社化，分配上搞这样那样“不要钱”，生产上搞“大兵团”作战，既违背了经济规律，又严重挫伤了群众的生产积极性。1959年，粮食跌了200多万斤，加之搞“以粮为纲”，很多地方翻茶种粮，茶叶面积减少2696亩，群众生活受到极大影响。1962年以后，经过调整，生产得到恢复和发展，各项事业稳健向前发展。1965年，全县粮食总产比1959 年增长2200万斤，茶叶发展到8561亩，增加4907亩。1966年至1976年的“十年文革”浩劫，给党、国家和人民带来严重灾难，也给梁河造下了严重恶果。直到1978年，全县工农业总产值只有6956万元，财政收入仅189万元，“两个吃不饱”(农民粮食不够吃，梁河糖厂吃不饱)严重困扰着梁河经济的发展，还有相当一部分农民在贫困线上生活。

党的十一届三中全会以来，在党中央一系列正确路线、方针、政策的指引下，县委、县政府切实把党的工作重点转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来，以改革 为发展动力，不断解放思想，从县情出发，因地制宜，探索适合经济发展的思路、目标、战略和措施，调整生产关系，梁河从此进入了一个崭新的快速发展时期。特别是1989年以 来，又带领全县各族人民全面贯彻落实党的十三届四中全会精神和十四大、十五大、十六大精神，坚持“一个中心，两个基本点”的基本路线，坚持“两手抓”的方针，加大改革开放的力度，开展社会主义物质文明、精神文明和政治文明建设，切实加强民主法制建设和党风廉政建设，使全县政治、经济、文化面貌发生了深刻变化，国民经济持续增长，社会事业全面发展，人民生活显著改善。2002年，全县国内生产总值27714万元，比1978年增长1．98倍，人均国内生产总值1754元，增1．12倍，农民人均纯收入919元，增13．14倍，城镇居民人均可支配收入6977元，比1989年增4．62倍；城乡居民人均住房面积已分别达到20平方米和18．3平方米。

梁河是一个典型的农业县。1982年，全县农村实行了家庭联产承包责任制，极大地调动了农民的生产积极性，解放了农村生产力。在农村发生深刻变革的20多年中，县委、县政府始终把农业放在经济工作的首位，不断加大对农业的投入。

特别是近几年来，通过实施滇西南农业综合开发、粮食自给工程等项目，加快了对农业产业结构的调整，提高了农业科技覆盖率和科技对农业的贡献率，使全县农业得到快速发展。

1984年，结束了吃植物油靠外调的历史。1989年，全县粮食生产创历史新高，受到国务院嘉奖。1991年，解决了“两个吃不饱”的难题。1997．年，以魔芋、松香、柏籽仁、香料、核桃、板栗、桔子、西南桦为主的绿色产业初具规模。2002年，全县农业总产值19424万元，比1978年增长2．74倍；粮食总产38401n屯，增8．47％；甘蔗总产40万吨，增10．9倍；茶叶总产5426吨，增123倍；肉类总产4180吨，增271倍；奶蛋、水产品有大幅度增长。全县粮食自给有余，肉奶蛋、水产品供应充足，价格稳定。林业工作坚持把生态环境建设、森林资源培育、林业产业结构调整放在突出位置，同时致力于森林资源和野生动植物资源的保护，加强森林防火、封山育林和人工造林工作，积极推进农村沼气化建设，认真实施退耕还林工作，有效地遏制了生态破坏，使生态环境得到逐步改善。森林覆盖率由1976年的26．3％上升到2002年的 60．2％。水利工作围绕“两江一河”和水土流失的治理及“五小”水利和人畜饮水工程的建设进行，并取得明显成效。1950 年至2002年，共投资9951．6万元，完成各类工程595件，改 善灌溉面积8．63万亩，治理水土流失232．95平方公里，改善了10．69万人和36471头牲畜的饮水问题。

工业从无到有。解放前，梁河无工业企业，仅民间有零星分散的匠铺。新中国成立后，经过50多年的建设，形成了以轻工业为基础，蔗糖业、锡业为主导，有电力、机械、煤炭、林产品加工、制药、造纸、魔芋精粉加工等10多个门类的工业体系。1992年，全县工业总产值11170万元，占全县工农业总产值的51％，形成了工农业总产值并驾齐驱的新格局，从而根本改变了梁河历代以农为主的状况。2002年，全县工业总产值17045万元，比增长22倍。基础设施建设不断加强。解放前，梁河无公路，无电。电讯极其落后，仅曩宋和曩宋芒东有2处农村电话。经过50多年的建设，至2002年，全县通车里程已达764．63公里；县乡公路实现了柏油化和弹石化，所有行政村和90％以上的自 然村通了公路。95％以上的自然村通了电。特别是经过2001年至2002年的农电体制改革和一、二期农网建设与改造，农 村供电质量和安全可靠性明显提高，电价明显降低，每千瓦时平均电价降低了0．33元，预计全县每年减轻农民负担223万元。市内电话实现了程控化，农村电话实现了自动化；全 县电话普及率5．98部／百人，其中市话普及率36．28部／百人， 农话普及率2．45部／百人。近几年来，还相继完成了潞盈路梁河段、通县油路、县城城区改造、第二水厂、农贸市场等建设工程，为今后梁河的发展奠定了良好的基础。财政收入稳步增长，金融业平稳运行。财政收入由1978年的188．79万元，增加到2002年的4064万元(含上划中央两税收入1628万元和上划中央所得税228万元)，增长20．5倍。各项存款余额由1978年的415．7万元，增加到2002年的39310万元，增长93．56倍，其中城乡居民储蓄存款余额由76．82万元增加到29461万元，增384．6倍。乡镇企业发展迅速。1978年全县仅有乡镇企业117个。至2002年末，全县已有乡镇企业1904个，增长15．27倍，从业人员6696人，总产值10730万元，营业收入14130万元，上缴税金418万元。不但成为拉动全县经济增长点的突破口，而且有力地促进了农村经济的繁荣。

非公有制经济长足发展。2002年末，全县有个体工商户1840户，从业人员2278人，注册资金1575万元；有私营企业42户，投资人数135人，雇工人数276人，注册资金3018 万元。非公有制经济已成为梁河新的经济增长点。扶贫攻坚成效显著。“九五”期间，积极开展小额信贷、易地开发、扶贫攻坚乡、温饱试点村、科技示范村、部门挂钩等扶贫活动，共投入扶贫资金40443万元，使全县贫困人口由“八五”末的69万人降至22万人。

1950年5月，梁河解放。1952年始设为县。1958年10月22日，国务院批准撤销梁河县，并入腾冲县。1961年4月15日，国务院批准恢复梁河县建置。全县辖7区、1镇、61个乡。1969年4月，改区乡为公社、大队，全县辖7个公社、43个大队。（出处）

1984年4月设区建乡体制改革结束后，全县辖1个县辖镇、9个区、9个乡级镇、52个乡（含7个民族乡）、2个办事处。

1988年1月，撤区建乡体制改革结束后，全县辖9乡（含两个民族乡）、1镇：遮岛镇、九保阿昌族乡、河西乡、曩宋阿昌族乡、平山乡、小厂乡、大厂乡、札木寨乡、芒东乡、勐养乡。共有61个行政村（含7个民族行政村）、2个办事处。

2000年，梁河县村级体制改革结束后，63个行政村、办事处改为63个村委会。全县辖1个镇、9个乡。 根据第五次人口普查数据：全县总人口150985人，各乡镇人口： 遮岛镇 14009 平山乡 14818 小厂乡 9378 大厂乡 8372 杞木寨乡 7263 九保阿昌族乡 14147 曩宋阿昌族乡 21970 河西乡 18243 芒东乡 25778 勐养乡 17007

2001年，梁河县辖9乡（含2个阿昌族乡）、1镇、63个村委会、381个自然村、601个村民小组、672个合作社。

2002年，省政府批准勐养、芒东2个乡撤乡设镇。至此，梁河县辖7乡（含2个阿昌族乡）、3镇，63个村委会，381个自然村、672个村民小组：遮岛镇、勐养镇、芒东镇、九保乡、小厂乡、大厂乡、曩宋阿昌族乡、河西乡、九保阿昌族乡、杞木寨乡。2002年末，梁河县总户数36321户，总人口1585万人，其中农业人口1417万人，非农业人口168万人。人口密度每平方千米137人。有少数民族人口51948人，占全县总人口的3277%，其中傣族34467人，占2174%；阿昌族12289人，占775%；景颇族1633人，占103%；德昂族773人，占049%；僳僳族1153人，占073%；佤族747人，占047%；其他少数民族886人，占056%。

2003年，梁河县辖7乡（含2个阿昌族乡）、3镇、63个村民委员会、381个自然村、672个村民小组。2003年末，梁河县总户数37141户，总人口1594万人，其中农业人口1422万人，非农业人口172万人。人口密度每平方千米1375人。有少数民族人口52311人，占全县总人口的3281%，其中傣族34620人，占217%；阿昌族12419人，占78%；景颇族1685人，占11%；德昂族775人，占05%；僳僳族1172人，占07%；佤族746人，占05%；其他少数民族894人，占06%。

2004年，梁河县辖7乡（含2个阿昌族乡）、3镇，66个村民委员会（其中社区4个），381个自然村，672个村民小组。

2005年，梁河县撤销杞木寨乡。调整后，梁河县辖遮岛镇、勐养镇、芒东镇、九保乡、小厂乡、大厂乡、曩宋阿昌族乡、河西乡、九保阿昌族乡

梁河县辖3个镇、6个乡（其中2个民族乡）：遮岛镇、芒东镇、勐养镇、平山乡、小厂乡、大厂乡、九保阿昌族乡、曩宋阿昌族乡、河西乡

民族风情

梁河县地处云南省西部横断山脉南端，高黎贡山西麓坡地中的峡谷地带的民族边疆县，居住着汉、傣、阿昌、景颇、德昂、僳僳、佤等20余种少数民族，人文景观丰富，民族风情浓郁，文化历史悠久。

阿昌人民的庆典——梁河县阿昌族阿露窝罗节

2001年末，梁河阿昌族人口为12093人，占全县总人口157532人的77%。属中国两个阿昌族聚居区之一，全国有3个阿昌族自治乡，仅梁河就占两个，即九保和曩宋阿昌族自治乡。据史书记载，阿昌族是最早活动在青海、甘肃高原的氐羌民族，其中一部分很早就迁徙于川西至滇西一带。约于公元十三世纪开始有一部分沿云龙、保山、腾冲迁陡，最后定居于梁河地区。

古代阿昌族就是一个善歌好舞的民族，阿昌族的歌声清亮，阿昌族的舞蹈庄重凝朴。阿昌族最隆重最富于民族特点的传统节日是“窝罗节”。1983年德宏州人民代表大会常务委员会根据阿昌族人民的要求和《民族区域自治法》的有关规定，正式决定阿昌族的传统节日为“窝罗节”。1995年改为“阿露窝罗节”，节庆时间定于每年的3月20日，节日标志为弓箭和青龙白象。

为了感谢传说中遮帕麻和遮米麻的创世之功和多次挽救人类的大恩大德，每年的初 春或桑建花开的时候，阿昌人都要舞狮舞象，跳着阿露窝罗举行祭祀活动表示纪念。

阿露窝罗节

阿露窝罗节活动首先是选神树。全寨男女老少要到山上选一棵标直的栗树作为神树，由德高望重的老人主持祭祀后，才将该树砍下，不能肩扛，而是用无数条绳子栓着树身，由全体参加人员拖到寨子。其次搭建祭台。再次开始祭祀，神灵附体的大活袍（巫师）将五谷茶酒和鲜花水果摆上祭坛后，便挥舞起鹰尾大扇高声颂经，传唱遮帕麻遮米麻的创世史诗，赞颂人类始祖的大恩大德。接着狮子舞队和大象舞队，一齐参拜神座，向创世始祖致敬。之后，全体村民身着节日盛装，手持鲜花绿叶，蘸着清清泉水，围着神座唱起则勒歌，跳起阿露窝罗舞，表示对祖先深深的谢意。

节日活动可以持续几天至半月，这期间是阿昌姑娘充分展示自己美丽和聪明智慧的时节，也是男青年追求恩爱伴侣的大好时光。由此演绎出了许许多多感人的爱情故事，成就了无数美满的姻缘。

德昂族（原称崩龙族），主要居住在梁河的勐来村“二古城”和勐宋村“白露头”两个自然村，位于亚热带半山区，住房多为竹木结构楼房。浇花节（也称泼水节）是德昂族的传统节日，于清明节后五至七天开始，历时三天。浇花节与傣族“泼水节”内涵相同，但活动内容差异较大。“浇花节”的来源传说有多种：一种是古代时，天庭有七个仙女下凡，在湖水中沐浴，被崩龙人发现，即飞回天庭，仙女临飞时，告诉崩龙人说：若是思念她们，可塑佛像，每年替她们泼水沐浴；一种是释迦牟尼为关怀天下民间疾苦，见老天久早不雨，便告之崩龙族每年在堆沙节，各信徒提一桶水，泼于佛身，天即降甘露以拯救百姓；一种是释迦牟尼佛飞回天庭时，留下经书，要求崩龙族百姓每年举行堆沙节，便给佛泼水，佛会保佑崩龙人民清吉平安，五谷丰登德昂族的“浇花节”便这样一代代地流传下来，节日前，德昂人民准备丰富赕品，做糯米糖粑粑，造旋转喷水筒、搭小佛寺，赶制新服饰。过节时，全村男女，前往山中采摘鲜花，青年们敲着象脚鼓、芒锣在前引路，将鲜花采回，插满小佛房，表示献给神，然后男女集体舞蹈，节日还邀请各民族大联欢，增进了解，互相交流。泼水开始，人们手拿竹筒、水桶齐集小佛房前，听佛爷诵完经之后，用清水洗涤佛寺佛像和神坛，然后将清水倒入水龙槽内使水转动旋转花筒，将水喷洒于四周小佛像，人们喝口洗佛的清水，曰“吉祥水”。泼水仪式后，男女间即可互相泼水祝福，广场中锣鼓之声不绝。

泼水节

清明节后七天，既是迎新送旧的日子，又是傣家人民富有历史意味和浪漫色彩的节日——泼水节。泼水节的来历有“小洗血迹”、“纪念穆姑”、“浴佛”等不同的传说，但有一个共同点，就是互相泼水祝福。傣家人认为，水是圣洁的，它能冲刷一切污秽、驱走一切妖魔怪、消灾除病，给人以吉祥幸福。

泼水节是欢乐、隆重的节日。节日前夕，许多傣家人都要做“泼水粑粑”送人，表示欢迎。节日前一天，人们修缮佛寺，建龙亭，组织万人采花队伍，敲起象脚鼓，穿着节日盛装到野外采花。采来鲜花，插在龙亭四周。老人、中年妇女送来泼水粑粑和鲜果，安放在龙亭四角。节日期间，城乡各地处处水花飞溅，互相泼水祝福，成为水的世界；村村寨寨，敲锣打鼓，载歌载舞，笑语连天，一片欢腾。节日期间，还举行赕佛、堆沙、丢包、跳孔雀舞、“嘎央” 舞、象脚鼓舞、放孔明灯、唱傣戏、民族武术比赛等文体活动和经贸活动。

目瑙纵歌节

目瑙纵歌节

目瑙纵歌节是景颇族的主要传统节日。定于每年农历正月十五、十六日为节庆之期。梁河的景颇族主要以浪速（罗俄）支系为主。目瑙纵歌（浪速语称迨臧歌）是大家一起跳舞的意思，也即“万人之舞”。节日盛会于广场中央，高竖目瑙柱，人们排成长长的队伍，由头戴兜鍪、用孔雀羽毛为顶饰的男子在前领舞，男人边跳舞边挥大力，个个英姿飒爽，女人抖动着彩帕和扇子，身上装饰的银泡和银链唰唰响、闪闪亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；舞蹈排列成阵，队形变换有序，时如彩练漫卷，时而似瑞霭轻飘；人数众多、规模盛大，气势壮阔，舞步刚健明快，在木鼓、芒锣、“洞巴”、笛子等乐器的伴奏下，“哦热啊”的歌唱旋律飞向高空，响遍景颇山乡

中国传统民族节日：1正月拜年--正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有的节日。2立春祭农--立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日其实才是真正的迎春。3元宵灯火--元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天，绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。4三月曲水--三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流

杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮酒赋诗。5寒食禁火--寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。6清明上坟--清明节祭祀祖先和亡故的亲人。7四月佛诞--四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗教节日。8端午龙舟--五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。9七夕乞巧--是传说中牛郎织女每年相会的日子。是夕，陈瓜果子于庭中，女孩子结彩缕，穿七孔针。据说先穿完者为巧。“乞巧节”，又由于多是女孩子参加，故称“少女节”。10中元鬼节--中元节在七月十五日，俗称“冥节”，这天据说要烧纸钱饷亡魂，寺院要设法会，作道场以超度亡魂。11中秋赏月--八月十五的中秋夜晚，月亮显得分外明亮和大，中秋节的纪念活动就开始了。中秋围坐吃月饼，然后走出户外赏月，还有一家人团聚之意。12重阳登高--九月九日是传统的重阳佳节，这一日正逢秋高气爽，是郊游登高望远的好时候。13腊八煮粥--十二月八日是祭祀灶神的日子，祭祀灶神的活动中出现了吃所谓“腊八饭”，就是以各种果子杂料煮粥而食。14除夕守岁--除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声。一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚

云南，位于中国西南边陲，遍地鲜花， 四季如春 ，气候宜人。云南特殊的地理环境和气候环境，造就了一批以 高山峡谷 、 高原湖泊、石林、喀斯特洞穴等为特色的 旅游 景区 。云南美誉甚多——“动物王国”、“植物王国”、“药物宝库”、“香料之乡”、“天然花园”大部分人眼中的云南应该是“骑着大象上学上班”、“孔雀遍地走”、“火车没有 汽车 快”、“走婚”、“土著”憨厚淳朴的云南人坐不住了，开始用各种云南独有的奇特事物反驳着外界对我们的认知，民族的就是世界的

中国有56个民族，云南就有52个，除汉族外，人口在5000人以上、并有一定聚居区的有25个民族，主要聚居于平坝、边疆、河谷、半山区、高山区等。民族的多元化和独特的地理环境，造就了独特的 云南味道 ，云南味道中有让人 望而生畏的“昆虫宴 ”；也有让人 陶醉于浪漫之中的“鲜花宴” 。今天，我将云南16个地级行政区名特 美食 汇编于此，给大家味蕾获得一个新的认知。

有人说，来昆明最好的时机有两个：一个是 蓝花楹 开的时候，一个是 西伯利亚红嘴鸥飞来 的时候。看着满街的蓝花楹和犹如白衣仙子的红嘴鸥。

看完蓝花楹和白衣仙子后，大家千万不要忘记品尝昆明的传统特色 美食 小锅米线和官渡粑粑 。铮亮的铜锅用水洗过之后，放在大火上，加入高汤，先放韭菜煮一下，再放入酸浆米线，把肥瘦均匀的碎肉放进锅边用勺捣开，再加入盐巴、咸酱油、味精、水腌菜等，最后再加入鲜嫩的豌豆尖，浇上麻辣红油，滑爽爽的小锅米线便可甩起来。

作家陶振先生在文章中这样写道“我不说爱昆明地处高原，气候像瑞士的日内瓦，夏不热，冬不冷；也不说爱一汪滇池水，养育昆明一城人。我只说我生活的一个地方——官渡，我爱上昆明就从这里开始，因为只是一个 粑粑 ，你就可以看见官渡人的淳朴和善良。” 官渡粑粑 ，云南官渡的地方名吃，用面粉制胚烘制而成，粑粑内含芝麻、花生、核桃等磨细果仁与白糖混合为馅，松软香甜。

先后六次登上“中国十佳宜居城市”榜的曲靖，打着“玩在云南，吃在曲靖”的口号， 美食 不胜枚举。这里有着中国三大名腿之一的 宣威火腿， 宣威地处滇东北，冬季气候寒冷，适宜腌制腊肉。宣威火腿的腌制时间每年从霜降开始到立春结束，主要又集中于冬至到小寒期间。其腌制方法是将本地猪宰杀后，挤尽淤血， 放盐 揉搓。然后再经过腌制、发酵、风干等过程，次年端午节后腌熟。成品形似琵琶，脚细直伸，皮薄肉嫩；切面肌肉呈玫瑰色，骨呈深红色，油润有光泽，脂肪呈乳白色或微红色；食之酥脆，香而甜，油而不腻，咸淡适中。

另外，到曲靖， 沾益辣子鸡 也是逃不过吃货们的口舌之欢。 沾益辣子鸡 是中国著名餐饮特产，被称为“滇中一绝”。沾益辣子鸡的制作，玄妙之处便是炒制鸡肉的 糍粑辣子 ，糍粑辣子由蒜、姜捣碎和干辣椒构成，干辣椒用水煮沸后，待辣椒吸水饱和后取出晾凉后与一定比例的大蒜、姜剁碎而成。锅入油，将油烧至六至七成热；放入花椒粒和糍粑辣子，炒香；油呈红色放入鸡块，继续炒至熟透，以辣香为主的 沾益辣子鸡 即可食用。（姜与肉的比例约为1:10，蒜与肉的比例约为1:10，干辣椒与肉的比例约为1:5）。

云南楚雄为中国彝族的主要聚集地，气候宜人，2020年4月，入选“2020中国避暑名城榜”。来到美丽的楚雄，大家一定不能错过的 美食 就是 楚雄的野生菌 和 武定壮鸡 了。楚雄人吃菌，没有约定俗成的规律，想怎么吃全凭自己的喜好。不管是炒爆熘还是煮汤，都会加上自家腌制的火腿或者腊肉来提味，食材简单，做法更简单，久而久之，野生菌配火腿成为了楚雄人的最爱的标配，菌子的鲜美和火腿的香味融为一体，便能满足楚雄人是口舌之欢。

武定壮鸡 是武定县特色家禽品种，具有体大、肉嫩、易肥、味鲜等特点，尤其是乌骨鸡和阉鸡肉质非常香嫩鲜美，早在明朝时期就驰名全滇，清代为进贡上品。从武定壮鸡的肉质上来说， 适合炖煮，比如清炖、汽锅 等，这样做出来的鸡肉最能体现 壮鸡的原汁原味 。近年来， 武定乌骨凉鸡 也倍受吃货们的青睐。用武定乌骨鸡（全鸡）辅以生姜、草果温火炖熟，砍成小块，调味拌之即可，美味香醇，为土司传统 美食 。当然，楚雄人 舌尖最顶级的碰撞 应该是用 楚雄的野生菌（或者松茸）来煮武定的壮鸡了，肉质细嫩，汤汁鲜美，别具风味，滋补之功效较为显著。

大理是中国白族聚集地，云南最早的文化发祥地之一，国家 历史 文化名城之一。位于中国云南省西北部，横断山脉南端，是一个依山傍水的高原盆地，自然风光以“ 风、花、雪、月”四大奇景闻名天下。即“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”的风花雪月四景著称。 在这个人人都向往的地方， 美食 美景众多就不在话下了。要说大理的传统 美食 ，就一定要提到 生皮和云南的佛跳墙——大理砂锅鱼 了。生皮必须选用 上好的土猪 。杀猪褪毛后，用麦秆或稻草对整猪进行火烤；等到猪皮烤得金黄，皮子以及以下两三寸的部位烤到半熟，将稻草燃尽剩下的草木灰捂满整个猪身，保留10分钟左右， 生皮就会很好地保留稻草的自然香气 ，然后把猪身冲洗干净，用刀刮露出金黄的皮，用热水洗干净，猪皮金黄，肉质细嫩，此时可以 取皮改刀蘸食或者拌食 。口感细腻无腥味，辣中生香，纯正的脆响声让人口齿生津、垂涎三尺。

大理砂锅鱼被称为云南版的佛跳墙， 是云南大理白族的传统筵席名菜。砂锅鱼色泽绚丽，上桌尤沸，令人称奇。鱼肉鲜嫩，荤素俱全。因洱海鱼肥大，有的做法只将鱼头装入砂锅，又是一番风味，称"下关砂锅鱼头"。将云腿、海参、鱿鱼、红胡萝卜、白菜心、嫩鸡、冬菇等十余种鲜腊配料，再加上洱海出产的弓鱼或鲤鱼慢慢炖成，趁热食用，鱼肉滋嫩、味道鲜美，营养丰富。

享有“中国十大魅力城市”之称的丽江，是一个多民族聚居的地方，有12个世居少数民族，22种少数民族；也是著名的 旅游 城市。说到丽江的传统 美食 ，大家一定不会忘记 琵琶肉和丽江粑粑 了。琵琶肉也叫猪膘肉，是生活在丽江地区的普米、纳西等族的传统 美食 ，也是 招待客人的上品 。制作琵琶肉，摩梭人制作最为讲究，他们一定要选择一个 吉日 ，这个时候村子里到处都闻杀猪声，到处都可见制作膘肉，场面很是壮观。 猪宰杀后将其内脏和骨头取出，保留完整躯体；撒入花椒面、草果面、食盐等佐料及白酒，轻轻搓揉后，将其开口缝合，在缝线部涂敷上灶灰，并用木塞或玉米棒把猪鼻塞严，以防虫蛀。用石板或木板压上晾干，干后形似琵琶，故名“琵琶肉” ，腌制一年才食用，可煮、可炒、可蒸。

丽江地区流行这样一句俗语“ 丽江粑粑鹤庆酒，剑川木匠到处有 ”，说明 丽江粑粑 是当地名副其实的传统佳肴。丽江粑粑是纳西族独具的风味食品，其制作的主要原料是用丽江出产的精细 麦面粉，注入从玉龙雪山流下来的清泉合成面团，在大理石石板上抹上植物油，擀成薄片，抹上猪油，撒上火腿末或白糖后卷成圆筒状，两头搭拢按扁，中间包入芝麻、核桃仁等佐料，再煎成金**即可 。色泽金黄，香味扑鼻，吃起来酥脆可口，配上酥油茶，其味无穷。

迪庆，藏语意为“吉祥如意的地方”；香格里拉，是迪庆藏语，意为“心中的日月”，是世人寻觅已久的世外桃源。说到迪庆，人们印象较为深刻的便是香格里拉，这里不仅有着世外桃源的美景， 美食 更是让人陶醉。迪庆的 美食 当然要说说 酥油茶和香格里拉炭烤松茸 了。酥油茶是藏族的一种饮料，多作为 主食与糌粑 一起食用。 酥油是从牛、羊奶中提炼出来的 。此种饮料用 酥油和浓茶 加工而成。牧民提炼酥油的方法比较特殊， 先将奶汁加热，然后倒入一种称做“雪董”的大木桶里 (高4尺、直径l尺左右)， 用力将“甲罗”——打酥油茶用的木棍，上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖**的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。

松茸 ，是香格里拉的“ 独家记忆 ”，一种纯天然的珍稀名贵食用菌，被誉为“ 菌中之王 ”，至今无法人工栽培，是大自然对我们最珍贵的馈赠。松茸的加工极为讲究，水会带走松茸的香气， 用流水冲洗的时候要快速，切记不要浸泡 ，如果清洗后感觉还是有泥土，可以用刷子刷干净，也可以用干净的湿毛巾或者湿纸巾擦拭掉。炭烤松茸的制作方法极其简单， 松茸去黑皮清理干净，直刀顺长切为4毫米厚的片。将松茸片平铺在明火烧烤架上翻烧，边烧边刷黄油，烧至熟，呈金**时撒上精盐装盘上桌。

西双版纳地处热带北部边缘，世居民族有以傣族为主的13种民族。西双版纳以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世，是中国的热点 旅游 城市之一。说到版纳 美食 ，大家一定会想到的是傣味，关于 傣味 ，说是 滇菜中的一枝独秀 ，不足为怪。傣族风味自成体系，常见的烹饪方法是烤、炸、蒸、剁、腌，很少炒菜；味道特点是： 香、脆、酸、辣、鲜 。西双版纳的傣味中， 香茅草烤鱼、菠萝紫米饭及包烧类菜肴 颇负盛名。 香茅草烤鱼是 把新鲜罗非鱼的鳞片去掉，用刀划开鱼腹， 去掉肠肚杂物，洗净；将葱、姜、蒜、青辣椒、芫荽切细，与盐拌均匀；把佐料放进鱼肚子里，把鱼肚子合起来，用二三根香茅草叶捆好，用竹片夹紧，放在火炭上烘烤。待八成熟时，抹上猪油，继续烘烤5分钟左右，即可食用。

菠萝紫米饭 也是具有傣族特色的糯米制食品，首先要将紫糯米浸泡数小时，将菠萝顶端切一个盖， 掏去菠萝心，放入紫糯米，盖上菠萝盖后放到甄锅里煮，闻到香味后，即可开盖食用 ，味道有点甜，且有补血润肺的功效。

保山处于滇西居中的位置，是中国通往南亚、东南亚乃至欧洲各国的必经之地，世居少数民族13种，是傣泰民族的发祥地，中国著名的侨乡。保山 美食 ，较为出名的应该是 腾冲的大救驾和保山大烧了。 大救驾其实就是炒饵块，是云南省保山市腾冲地区的传统特色小吃之一，2018年9月，被评为“中国菜”之 云南十大经典名菜 。据传，清初，吴三桂率清军打进昆明，明朝永历皇帝逃往滇西，清军紧追不舍。永历皇帝逃至腾冲，当时天色已晚，此一行人走了一天山路，饥饿难忍。找到一户农家，主人把家里认为最好的食品炒在一起，做成了由饵块、火腿、鸡蛋，青菜组合的一盘菜。永历皇帝吃后赞不绝口地说：“ 炒饵块救了朕的大驾 。”从此，腾冲炒饵块便有了一个别名——“大救驾”。此菜是 以饵块为主料，切成小片，配以火腿、鸡蛋、肉、萝卜、番茄等辅料和各种香辣作料，一起放在锅中爆炒而成。食之香甜浓厚，咸辣醇正 。

保山大烧 又叫烤肉，是云南省保山地区的 传统特色风味 美食 。大烧选取当地乳猪为原料， 经宰杀后清理干净，撑开腹部放在炉灶上，用木炭火烧去表皮水分，然后扎针，涂上食盐、酱油、姜汁等调料，在炉火上烘烤至猪皮焦黄，刮去表皮焦质。再扎针，涂调料，烘烤、刮皮，反复几次即可 。食用时，将大烧切成块，佐以调料， 皮酥肉嫩 ，别具风味。

享有“天麻之乡”美誉的昭通，地处云、贵、川三结合部的乌蒙山区腹地，是中原文化进入云南的重要通道，云南文化三大发源地之一。昭通 美食 众多，较为出名的要数 “吹灰点心”——烧洋芋和天麻炖鸡。 昭通烧洋芋是一道以土豆为主要原料的小吃，是乌蒙山区昭通地方的特色小吃，一口铁锅，放上木炭点燃，炭上放上洋芋，烧好后，用木片刮得 黄生生 的，一切两半，抹上 昭通酱或者撒上辣子面，咬一口，香喷喷 。

天麻炖鸡， 土鸡宰杀处理干净；天麻加入少许白糖泡软，红枣，枸杞洗净待用。锅内加水烧开后，加入料酒，土鸡放入锅内焯水捞沥。 将泡好的天麻切薄片，姜切片。把所有食材都放入砂锅内，再加入料酒，清水盖上盖大火烧开后转小火，慢炖1小时左右，调入适量的盐即可 ，可以作为中老年日常的保健汤品， 养生 佳品。

德宏傣族景颇族自治州，位于云南省西部，东面与保山市相邻，而北、西、南三面都被缅甸包围，主要民族有傣、景颇、汉、傈僳、阿昌、德昂等。德宏 美食 颇多，德宏傣味别具一格。德宏傣味中，最具有影响力的要数 牛撒撇和阿昌族的过手米线。牛撒撇 是傣族具有代表的风味凉菜。生活在这里的傣族，气候湿热，野生香料丰富，较为喜食酸辣苦的凉菜。牛撒撇是以香脑、牛粉肠为调料而制成的凉菜，具有风味独特、清凉爽口的特点。 主要用料为 牛肚、小米辣、五加叶、香辣蓼草、野香葱等，配上傣族特制细米线、黄瓜、刺五加、水乡菜、苦笋、马蹄菜即可食用。香味纯正，一种野草混合着泥土的芳香，闻到这种气味你会联想到躺在草地上放牛的情景。

过手米线，当地也叫火烧生猪肉米线，米线用德宏阿昌族特产红米做成，细软松滑。 肉馅的制作是先将一块白白厚厚的猪肉皮烘烤至熟，剁碎，再剁点瘦肉、猪肝，加上花生屑，碎辣椒、姜、芫荽、酸水等作料一混，拌成肉馅。吃时需先取一团米线置于手心，然后将拌料放在米线上食用 。酸辣可口，味道鲜美，别具风味，手捧米线及拌料，仿佛捧着一朵含羞的红玫瑰，轻轻递入嘴唇，顿时芳香四溢,不知天上人间。

担心大家眼累嘴馋，剩下六个云南区域 美食 汇编下回分解。

傣族家庭与婚姻在历史上的鲜明特点是等级内婚。土司之间实行严格的等级内婚，盛行一夫多妻。土司还凭借权势，随意凌辱农民妻女。

广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。于各地在社会发展上有所不同，因而在家庭婚姻形态上也有差异。

男女双方恋爱成熟，男方即请自己的舅父、姨母前去女方提亲。这时，女方父母一般照例不发言，由家族长和本村社头人答话，询问“上门”年限和如何宴请亲友等，经族长头人认可即可结婚。

扩展资料：

傣历年——泼水节是傣族人民的传统节日。傣语称“桑勘比迈”或“楞贺桑勘”，意为六月新年。时间在傣历6月下旬或7月初（公历4月中旬）。

在农历清明后十日举行，它象征着“最美好的日子”。节期一般是3天。头两天是送旧，最后一天是迎新。节日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛装到佛寺赕佛，并在寺院中堆沙造塔4、5座，大家围塔而坐，聆听佛爷念经。

妇女们各挑一担水为佛像“洗尘”。佛寺礼毕，青年男女退出，相互泼水祝福。接着成群结队四处游行，泼洒行人以示祝福。