说说4种血型人都有什么性格特点啊

A型人小时候比较任性，年轻时性格果断刚毅，时时处处要强。走向社会后，随着年龄的增长和社会经验的积累，他们开始克制自己的情绪，表现出稳重谦虚的态度，容易成为不愿过份表现自己的谨慎派。A型人在老年时，则显得很固执。

B型人大都有一个天真浪漫的幼年期，随着年龄的增长，逐渐分成心直口快和不擅交际应酬型两种倾向。B型人由于性格自幼到老变化不大，相对来说会让人感到他们越活越年轻。

O型人年少时比较温顺，但随着年龄的增长，他们会积极地呈现出强烈的自我主张和自我表现，甚至成为非常有魄力的人。O型人从小至老的变化是最大的，往往是少年温顺，老来强硬。

AB型人大多小时候怕陌生人，很闭塞，但长大以后善交朋友，交际广泛。AB型人因过于自信，容易自满，老年时给人感觉很傲慢。 不过他们兼具A型与B型的特质，做事有计划，但没有耐性，容易冲动，直觉敏锐，不喜欢墨守成规，性情多变，有时表现极端的个性。

善于待人接物，很注意合情合理性，讨厌口是心非的人，具有强烈的批评精神。 AB型是不讲人情，不谈爱情的，男女关系在AB型看来是件极具单纯的事情，不会像其他血型的人弄得那样复杂。·达达莫博士得出的结论。

扩展资料：

相关延伸：

近年来，“血型粉丝”只增不减，成了迷信泛滥的“温床”。消除谣言最有力的手段莫过于反驳其来历。

因此，破除“血型决定性格”的说法要从谣言产生源头入手。1900年，奥地利维也纳大学病理研究所血液学家卡尔·兰德斯坦纳等人将人类血液分成4种基本类型，即A型、B型、O型和AB型。

1927年，日本教育学者古川竹二提出了性格血型学说。他指出：“人因血型不同而具有各自不同的气质。同一血型则具有共同的气质。”

现在广受追捧的“血型决定性格”或许由此而来。不过，随着时间的推移，许多学者已经发现，古川等人在有关“血型不同性格也不同”的资料收集、统计和解释上存在一定偏差。

至今，“血型决定性格”的说法不仅没有明确的科学研究支撑，还有相当多的反例。

2009年，成都市精神卫生中心和血液中心曾使用“艾森克个性测验问卷”，对3366名街头无偿献血者进行调查，发现不同血型与多项个性量表的评分值之间无统计学差异。该实验表明，血型与性格之间不存在必然的内在联系。

在科学研究尚未得出结论前，相信“血型决定性格”是一种迷信。将其当作茶余饭后的娱乐手段无可厚非，切不可深信甚至“托付终身”。

人民网-血型：无关性格与命运

人民网-血型决定命运？揭秘血型对人的全面影响

围城 钱钟书 看完钱钟书《围城》，是一种什么感觉？

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我的态度是保持独立思考，不必尽信书上所言。

围城里说婚姻是爱情的坟墓，我的理解是，无趣婚姻是爱情的坟墓。

钱钟书和杨绛的婚姻就是文中这段话最好的反例。

”我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她；也未想过要娶别的女人。”

杨绛有一本小说《洗澡》，是仿围城的写法。

看后不禁感慨，他们真真是一对志趣相投，言辞相称的璧人。

语言风格和《围城》相似，字里行间都是那种貌似玩世不恭的潇洒，阳春白雪的冷幽默，从容不迫的戏谑…

携手灵魂共通的爱人兼知己，这才是快意人生啊。

钟书常自叹“拙手笨脚”。我只知道他不会打蝴蝶结，分不清左脚右脚，拿筷子只会像小孩儿那样一把抓。我并不知道其他方面他是怎样的笨，怎样的拙。

1972年的早春，我们从干校回北京不久，北京开始用煤气罐代替蜂窝煤。早起，钟书照常端上早饭，还有他爱吃的猪油年糕，满面得色。我称赞他能蒸年糕，他也不说什么，装作若无其事的样儿。我吃着吃着，忽然诧异说：“谁给你点的火呀？”钟书等着我问呢，他得意说：“我会划火柴了”这是他生平第一次划火柴，为的是做早饭。

不要说现在出家人如何如何，你要知道一个故事，过去有五个瞎子，他们来摸大象，一个摸到了鼻子，他就说：啊，原来大象是这样的。一个摸到了大腿，他就说：啊，原来大象是这样的。

一个摸到了尾巴，他就说：啊，原来大象是这样的，一个摸到了耳朵。。。

要知道，他们每一个人都深深的自认为自己所摸到的就是大象的全部，而且是绝对肯定的。

事实却不是这样，您要知道如今如慧律法师、圣严法师、海涛法师，成观法师，星云大师、证严法师等等大德高僧们弘法利生，那里来懒惰了？岂能“以摸象之言”来说“这就是现在的佛教”呢？以证严法师领导的慈济而言，45年来，在慈善、医疗、教育、人文，国际赈灾、骨髓捐赠、环境保护、小区志工等领域有辉煌成就。帮助全球超过数千万人，在灾难中度过难关，2003年以「台湾佛教慈济基金会」之名，正式成为联合国非政府组织NGO的一员。

1996年「国际慈济人医会」成立，全球11个国家、58个义诊据点、超过七千名医护志工，在全球39个国家提供免费医疗援助，形成一个有系统的全球医疗服务网。

慈济骨髓捐赠资料中心，至2009年8月30止，志愿捐赠者近33万人，受髓案例超过2000例，供髓总计27国，其中送髓至大陆地区占835例。

试问，这岂能是懒惰所能完成的呢？只是如今我们所在的国家，意识形态比较严重，无法大展身手，此亦非止佛教而已，1966年中华文明遭受了巨大变故，要恢复和兴盛是需要时间的，不是那么简单的，但如果以为这就是现在的佛教，那么其眼光实在太狭隘了。

现在,我们说说心理学

佛教心理学与弗洛依德心理学之比较

弗洛依德是奥地利的一位精神科医生，他是一八五六年至一九三九年之间的人，亦即是从十九世纪中叶到廿世纪。他的心理学又称为「精神分析学」(Psycho-analysis)

其特征在注重下意识及潜意识的探讨，这在西方心理学的历程中，可说是一项重大的突破。弗洛依德把人类的心理状况分成两个层次：

一、「意识」层(Consciousness)

二、「下意识」或是「潜意识」层(Subconsciousness)

在表面这一层的称为「意识」，指一般的言行举止、思维等；「潜意识」则位于意识层下，是意识的一种积存体，亦是其原动力的来源。弗洛依德认为下意识形成的主体是：Ego（自我），此字原是拉丁文，现在之所以能如此普遍，完全是拜弗洛依德之赐。

Ego。等于英文的第一人称代名词“I”中文翻译成自我，Ego有个很大的储蓄室称为Id,

Id也是拉丁文中的第三人称代词，等于中文的“它”中文翻译作“以德”

依照弗洛依德所说，以德是人类精神的大储藏室，也是一切「动力」的泉源，是与生俱来的。在这泉源的背后，有个中心，弗洛依德把它叫做「力比多」系原始状态的一种「性动力」，为主司「性」的部门，它与「以德」都是属于潜意识的范围。潜意识处于意识底部，平常它是潜伏不动的。自我（Ego）上有一个超我（Super Ego)

操纵着「自我」，这个名词也是弗洛依德创造出来的专名，代表社会习俗、道德、政治、习惯、 文化等等一切外在的因素与环境的总合，这些「超我」从我们一出生之后，父母、邻居及社会就一直不断地填塞给我们，日积月累，等时问久了，便把原木在最上层的「自我」一路压到潜意识层下去。此外，我们的一些不合法的想法，或不合习俗、超乎寻常的、 甚至不道德的意念等等，也全都被「超我」压抑住，沉积到意识层底卜去，因而成为所谓「下意识」、或「潜意识」。这些被压到潜意识的东西，常在我们睡觉、作梦的时候，会偷偷地浮现出来。然而这些经过压抑的影象，并不一定是很忠实地「再现」，亦非原原本本、一五一十地表露出来，它通常都会先改头换面一下，或移花接木一番，再以种种新的面貌呈现出来；有时甚至还会编个情节，如同小说戏剧一般。这些「情节再现」的目的，是为了满足内在深沉的欲望，或为抒发潜在的恐惧、忧虑等种种压抑的情绦。

以上是弗洛依德心理学的一个简单的架构。弗洛依德在晚期时，其学说有个很大的缺点，就是太过于强调「力比多」，任何事一经过弗洛依德及精神分析学者分析后，都变成多少与性有关联。

我们现在来看看弗洛依德心理学对人类最大的贡献是什么？

弗洛依德学说兴起之前，一切心理学乃至于整个社会习俗、以及西洋哲学方面，都是「理性主义」的天下，都只承认「意识」的存在― 因为意识所呈现与认知的东西，比较容易解释、 容易明了― 而在意识范围以外的，就绝然予以否定，尤其是像「梦」这种属于不合理性认知、控制的层面，便认为那根本是无关紧要的事，可以完全置之不顾。此种观念一庐延续到第二次世界大战；第二次世界大战时，由于人类空前未有地疯狂大屠杀，这时西洋的人文科学家、哲学家、 学家、思想家及宗教家才开始反思：「人真的是理性的动物吗？」他们开始对这行之已久的理念产生怀疑，人类的思潮逐渐转变，渐渐地演变成否定传统的理念，结果变成矫枉过正，直到现在还有人走入偏风，而断定「人类是非理性的动物」，完完全全否定以往「正统的」观念（例如：虚无主义及存在主义者，就是如此），而促成如此的反思与转变的转折点，其催化剂就是弗洛依德心理学。从此以后，西洋人一反其近三千年来的传统，开始正视人类「非理性」的一面，不再盲目地抹杀它，亦不逃避，甚至起而研究、 深人探讨，而且越来越时麾。至于梦与潜意识，也觉得它跟人类的生活是密切相关的，而且是整体生命中不可分割的一部分，甚至认知了梦在人类精神及心理方面，皆扮演了十分重要的角色，于是而有所谓「梦的解析」之学术研究及临床技术流行于世。

弗洛依德对于人类的儿童期非常重视，他认为一个人人格的成长，及心理的构成，儿童期占有相当重要的分量。当一个人长大之后，通常对于自己儿童期的事情，大部分都已忘掉，以至于这一个时期的许多束西，无形中都被挤压到意识层底下，形成整个人格的背景，这些背景因素虽然是看不到的，但每个人其冥之中，都身不山己地在受其支配着。有个众所周知的名词「补偿作用」，在现代心理学中使用得相当频繁，这也是出自于弗洛依德心理学。补偿作用形成的主要原因是：我们若有些愿望在小时候达不到，而且一直引以为憾，不能释怀，长大之后就会想尽办法去弥补这「缺憾」。如果自己实在无法实现，常常会转嫁到下一代，即成为所谓的「寄望于下一代」，这其实是补偿作用的「合理化」借口。譬如：以前由于某种原因，未能学钢琴，现在就希望自己的儿女能学。弗洛依德心理学的另一个新名词是「自由联想」。现在的心理医生在治病时，通常都是让病人舒舒服服地躺着，让病人无所顾忌地把心中所想要倾诉的，尽量全部吐露出来，这种医疗方式在学理上称为「自由联想」。不仅医学界有此新的转变，乃至十九、二十世纪文学家所称的「意识流」及文学作品中所采用的「意识流」技巧，也都是脱胎于弗洛依德心理学的临床经验。其中有许多所谓新潮派的现代诗、现代小说，让人看了，总是看不出个名堂来，真个是不知所云；甚至许多现代绘画、 现代音乐，都大量应用自由联想、 意识流的方式，随作者自己想到什么，就把心中所想的，原原本本地写出来、画出来、弹出来，搞得读者、观众、 听众糊里胡涂的，不知其所欲表达者为何？换个角度来看，这些光怪陆离的手法，却正好是现代艺术用来呈现当代人类心理与生活的实貌之绝佳门径，其学理上的始作俑者，就是弗洛依德。对于精神病患者的处理，在以前，西洋人采用的方法是用铁链将患者铐起来，甚至于受中古神学的影响，而认为是患者有撒旦附身之故，所以每当病人发作时，便施以鞭打，想把魔鬼打走。待弗洛依德心理学行世之后，医界始认为精神病也应是可以治疗的，其方怯最具代表性的是运用「自由联想」或其它种种方法，把病人潜意识里的挫折、压抑、忧幻、苦恼等引发出来，有如儿童以小草钓出地洞中的虫一般，一旦患者心中抑积之众多苦恼中有一件上了钩（被钩了出来），其它压抑也就跟着流泄而出，病也就渐渐好了。近代流行的催眠术亦是以此为褴觞，此种「不治而治」的方法，确是很妙的一招。在宗教方面，由于自由联想的兴起，基督教会受到很大的冲击；人在精神上或心理上有问题时，原本是上教堂找牧师、 找神父告解忏悔的，现在则转而求之于心理医生；也幸好如此，否则当此西洋宗教信仰式微之际，恐怕将有更多的人要精神错乱，而投告无门了。总而言之，在弗洛依德心理学所研究的范围中，最有贡献的是潜意识，而其潜意识学中，最幽隐深广的部门是梦；而「梦」依佛法来看，也是属于人生的一部分，因为人生有一大半时间是在睡眠状态中：你不能说醒着的时候是人生，睡着的时候便不是人生。由此看来，弗洛依德能针对这方面作较有深度的探讨，是相当理性而「进步」的， 只是比佛陀所说的法晚了两千四百年，且浅略得多。

接着，我们来探讨一下弗洛依德心理学兴起的历史及文化背景。欧洲的中古世纪，公元十三世纪以前，是罗马帝国统治的时期。罗马文化有两个源头：一是希腊，一是希伯来。希腊精神是属于「人本精神」的，注重现世，较偏于浪漫，这些古希腊神话即可看出：其中的神祇都被人格化了（有爱、有恨、有战争、有和平，与凡间无异），同时希腊人也好尚科学与逻辑。希伯来文化是「神本精神」，注重来世，比较严肃。这两个文化一搭配便形成了所谓的「罗马文化」。其后再受基督教神学及亚里期斯多德逻辑的影响，演变成「经院哲学」统领了中古时期欧洲的思想、文化及制度达一千多年，直到十三世纪左石，文艺复兴勃发，才开始有所变动。所谓的「文艺复兴」其主旨是要复兴古希腊精神，「文艺复兴」的原文是，其义为「再生」，因此，其所要复兴的，实不仅只于「文艺」而是全盘的文化，所以「文艺复兴」这个词的汉译并不正确，应是「文化复兴」（或「文化再生」）才对。文艺复兴的起源，是因为当时有些学者发现在古希腊的精神中，最重要的是自由精神、浪慢精神，以人为本位，尊重个人价值等的精神。这些皆大异于当时的封建制度与集体主义。有识之士因此起而欲加改革，然而碍于当时宗教势力及专制王权的强大，故其表面上所提倡之改革多偏重于文艺方面，仍未敢及于宗教与政治方面，因此汉译者乃以「文艺复兴」名之。此运动基本上为从文学、艺术、音乐等开始，渐次扩展面及于哲学、 思想，以期能全盘恢复古希腊的精神。后来果真以「文艺」复兴为原动力，而带动了十五、 十六世纪的宗教革命，新旧教就是在这时开始分裂。到了十八世纪，宗教革命的「成功」，更促进了哲学革命― 「启蒙运动」，法国的福尔秦、 第德罗、 鲁索等几位启蒙主义大师，都是在这个时期带领一代风骚。从十八世纪中期到十九世纪，由于以启蒙卞义为卞导的自由主义哲学思潮的确立、成熟、与普遍，从而发为行动，使哲学革命转而演为政治革命的理论依据，于是先有美国的独立战争、后有法国大革命，接踵而来的有工业革命、经济革命，再接着是凌驾古典主义的浪漫主义；到了廿世纪的现在，则已演变成群龙无首的无政府状态、及病态的个人主义。弗洛依德心理学即是上承、连串的革命而来― 文艺复兴（十四、十五世纪）、宗教革命（十五、十六世纪）、启蒙运动（十七、十八世纪）、政治革命并且带起了往后的种种革命，令达于高潮，可谓居「承先启后」之功。大致来讲，弗洛依德心理学所作的贡献是正向的多，而且几乎没有什么负面的效果，这在世间学上是很难得的一点。

佛教心理学又称为「唯识学」，这个「识」是指「心识」。「识」的原意为认识、 认知、了别，能够有认知能力的是心，所以称之为「心识」。佛教中有所谓「观心」法门，有人于此法门误解其意，以为所要观的心是心脏，结果观到后来，觉得胸口好像有一样东西，硬硬的，到后来甚至有些发痛。其实，「心」根本不是指那一颗心脏，心脏在佛法中叫「肉团心」是物质的，佛法中所要观的「心」是精神的；

「心」是由八种识所构成。八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识。其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六者合称为「前六识」，第七识名为「末那识」，第八识名为「阿赖耶识」。从我们常用的词句诸如「用脑筋思考」、「让我动动脑筋，仔细想一想」、「脑袋瓜子都想破了，也想不出什么好主意」、「他的头脑（思想）有问题」、「他的头脑很好，很会读书」等等，可以看出一般人都把人的思维、记忆、分辨等能力看作是从头脑产生的，但若仔细分析起来，其实脑只是个开关，或是分电盘而已，真正产生动力的「发电厂」是「心」。当我们家里的电源短路时，通常只须修开关即可，如果是完全停电，则只有发电厂才能解决。发电厂停止供电时，若只在自己家里修理，任凭你怎么修也是无济于事的。是故当知：世人一切心理及生理，真正的原动力来自于「心」，亦即：一切都是心的作用。心如何作用呢？以眼识来说，我们的眼睛称为「眼根」，眼根所见的束西称为「色尘」。当眼根吸收色尘，将之集中在网膜上时，就如同照相机拍照的原理一般，外在的色相即因此而得以留存在心一畏的底片上，这个过程在佛法中称为「摄取外尘」。事实上我们并没有真正的「摄取」到什么外尘，因为「心」所摄取到的，充其量，只不过是外物的影子而已，所以佛法称这些我们所摄取到的外尘为「尘影」。简单地说，眼根摄取尘影放在心里面，而促成眼识的形成。举个例子来说明一下：当我们看花时，眼光与花（色尘）相接时，便采集花的色相之影，入于心版，接着我们便会起心去分别这些所采集到的影像，由是产生认知而判定「这是花」。此时，这个了别与认知的本身即是「眼识」的作用。同理，当「耳根」接触到「声尘」时，几乎不须要用心去「想」，立刻便能大略地分别及认知，而判定出这是哪一类的声音，是人声，还是车声，这就是「耳识」的形成与作用。余如鼻识、舌识、身识，其作用亦是如此，当可比照而知。

「意识」（第六识），意识比较难了解。什么是「意识」呢？意识被称为是「分别的中心」，但「意识」所作的分别与「前五识」所作的粗略判别有所不同，前五识的判别比较粗浅，是属于初步大略的判别；意识所作的工作，则是「前五识」分别之后的「后续工作」，也就是根据前五识送来的「原始数据」，再进一步加以主观地处理一番，而产生的成品就是许多个人的分析、判断与意见。譬如：当眼识得知是白人或黑人时，意识在采集这些资料后，即关始加以分析。若是白人，则认为他们比较勤奋、 高傲一些；若是黑人，则认为比较懒惰、随和一点等等；接着，其它种种更多的联想、分别、与意见，就不断地产生。这便是第六意识的作用。又，假如眼识所接收到的讯息是一朵花，意识就会跟着在一刹那间，用很多数据去分析它，譬如：此花是属于那一种类的？我对它喜欢的程度如何？此花所象征的意义是什么？等等。再由分析这些数据，又可产生更多的联想与种种分别；再由此等分别，更产生种种爱憎的心理。假如是喜欢的，就想办法去取得它、 拥有它；若是讨厌的，就想办法去除掉它、排斥它，或逃避它、远离它。想占有的，若得不到，便会产生痛苦，这就是「所求不得苦」；想甩掉的，偏偏又无法逃避，也会产生苦恼，这就是「怨憎会苦」。归结起来，人类一切烦恼的根源就在这「爱」「憎」二法上，而这爱憎二法皆是由「分别」而来，此「分别」则是由「摄取外法」而来；这些「摄取」、 「分析」、 「判辨」、 「执取」等烦恼生起的过程，就是「唯识学」所要探讨的内容，其实这也是佛法中很重要的一部分。

什么是阿赖耶识呢？阿赖耶识又称为「藏识」，我们无量劫来所造的「业习」均收藏于此处，它好比一座巨大的储藏室，只要是我们曾经做过的事情、说过的话、动过的念头，全都会往那一畏面堆放、 贮存。因此一袅面的陈设并不是井然有序、分门别类的，而是随意乱塞，这从我们于梦境中之所见，便可略知。大部分人所做的梦，都是支离、 破碎、片断、且没有次第的，绝少是如小说般，有头、 有尾、 前后连贯、 有完整的情节等。梦里的境界多半都是从阿赖耶识或第六意识中现起的。若是己经开始修行的人，有时其所梦就有如短篇小说．样，有主题、 有内容，比较不杂乱无章（因为他的心比较不那么杂乱了）；甚至有的人从睡着到醒来，其所梦见的是一整篇连续的故事；但是等修行更深入时，梦就开始减少，乃至可达长期「睡而无梦」之境界。所以由梦可以看出一个人的心乱不乱、清不清净。

末那识位于阿赖耶识上层，被称为「我执的中心」，为什么称它为「我执中心」呢？浅显的讲，就是它往内攀缘其后的阿赖耶识，当做是「我」的本体，往外攀缘前六识，认为这眼、耳、鼻、舌、身、意都是「我所」（我所拥有的）。亦即：末那识执阿赖耶识为「我」，执前六识为「我所」。举个例说：当生气时，有人常会说：「我一想起来，心中就有气」，这「心中有气」就是「我执」在做祟，也就是：末那识正在执着那个气头，当做是属于「我的」东西，而执着不放― ，任何东西，既然是属于我所有的，就很难割舍，会把它视同汽车、 房子、儿女、 工作等这些有形的东西一样，好好地珍惜、好好地保存；身外之物尚且如此难以剖舍、放下，更何况是「自心」中物！再者，执着内心中的贪爱，更是微妙难解，譬如说：我很爱一样东西，到后来演变成并不是爱那个东西，而是爱「我心中的那个感情」，亦即：爱那个「爱心所」。「心所」是「心所有法」的简称，「心所有法」是八识「心」王「所」拥「有」的功能或作用，爱、 恨、嫉妒等都是心所拥有的功能、作用，故皆是「心所」；而这些「心所」都是由「我执中心」（末那识）在控制着，因此特别难割舍、放下；若想要令这些我执所产生的「心所」能够放得下，唯有靠修行一途：于修行中懂了（解了）道理之后，或许有朝一日会恍然大悟：自己其实并没有真正「拥有」那个愤怒、 或是「拥有」那个僧恨― 自心之中，实无此物！实在只是「我执」在作祟而已。前面曾提到「意识」是主掌「分别」的功能，然而，其实并非意识本身在主导「分别」的业务，而是其背后有末那识在暗中指使着。这末那识所行有如垂廉听政一般，完全站在幕后操纵，从不亲自露面，因此末那识非常隐密微细。这就是为什么一切世问凡夫人以及外道，都无法察觉到它的存在，而且也唯有佛世尊的大智慧才能如实了知。弗洛依德心理学有个突破，就是霄。（自我）的发现。霄类近于第七识（末那识），只不过弗洛依德对「自我」，除了有一个笼统与模糊的概念之外，并未能进一步发挥。因此，至于「自我」到底是什么，则完全付之阙如。然而即使如此，在世问法中，也属于难能可贵的了。总括来说，八识的生起，第一步是由「五根」收集「五尘」转成「五识」再由第六「意识」向内攀缘第七「末那识」，亦即以末那识为「老板」，依其指示而行事，作成种种分别、判断、甚至合理化的借口等。这整个极其繁复的过程，都是在一刹那之间、或是比一刹那还短的时间之内，即告完成。

现在便以唯识学来和弗洛依德心理学作个比较。弗洛依德心理学中，没有「前六识」，只有一个「意识」，他并不知道「意识」的上面还有「前五识」的存在，而且对「意识」本身也没有详细深入的探讨。至于「意识」的下面，也只有一个笼统的「下意识」面已；佛法中，则除了意识 之外，下面还有「末那识」、「阿赖耶识」及「如来藏识」。弗洛依德心理学最大的贡献是发现发。（「自我」），实。虽相当于末那识，但是弗洛依德对于它如何生起，它与第六识、第八识之问如何互相串联、互相作用，则完全毫无所知；佛法于此却有很详尽、很清楚的探讨、分析、阐发。再者，弗洛依德心理学中，也没有提到意识的相状及如何生起；事实上，弗洛依德心理学可说是几乎完全忽略了「意识」的探讨，而只着重在「潜意识」、或「下意识」方面，其所提出的「力比多」在佛法虽也是被承认的，但并不是那么的重要，它当然是动物生生不息的原因之一，但并不是人类所有的、切活动，都由它来发动。相对的，佛法则指出人类有五种欲望（也就是说：人生有五种主要动力）：财、色、名、食、睡；

1 ．「财欲」是想要发大财、赚大钱。

2 ．「色欲」是对性欲的贪恋。

3 ．「名欲」是为求得出名，所谓「人死留名、虎死留皮」、「三不朽」等等，这些都是名利心在作祟，而且成为追求名利的「合理化」借口。我们一般人虽不见得都想追求所谓的「不朽」，但大多数的人往往都是为了「名」而活，却丝毫不自觉知― 事实上我们对物质的需求都不是很大，一旦人生基本的需求满足之后，大多是「在别人的意见底下求生活」：为博得别人的赞赏、尊重、恭敬、服从、 宠爱等等。以穿着来说，其实能够穿得暖、 不受冻并非难事，但除了有衣穿、不受冻之外，我们都还要穿各种不同的款式，选种种不同的颜色、种种不同质地的衣料，同时还要讲求时尚，衣服款式稍旧便认为不能再穿了，免得被人笑落伍― 「被人家笑」是不堪忍受的事！至于住的房子以及所有用具、装沟也是一样，一定不能比别人家差太多；隔壁人家有钢琴，我们也非要添置一台才行；别人家的儿予在学小提琴，我们家的孩子不管他有没有音乐天分，也就非学一种乐器不可，绝对不能比不上别人。这些其实都是「名心」在作怪，而其根源，在于「第六意识」的虚妄分别，加上「末那识」所执着的「我」，两者配合起来，便形成欲极力维护「我」的「尊严」之局面（「我」为末那，「尊严」为意识的分别），不能在这些事情上，有损「颜面」

4 ．「食欲」是对食物方面的欲望，世人在饮食方面种种的讲究，于量求多、于质求好等等，皆是食欲之业力在推动。

5 ．『 睡欲」：睡觉也是一种与生俱来的欲望，故称「睡欲」我们这个世界之所以被称为「欲界」，就是因为有此五种欲望。我们修学佛法的人若欲达清心寡欲，第一要务就是要了解这五欲，并且要能觉知它，不被它迷惑而牵着鼻子走。罗素曾着了一本书叫『权利论』 ，把人类动力的泉源，全部归结为权利欲，其实这是以偏概全，并不正确；这和弗洛依德的把一切生命之动力皆归之于性欲，同属偏之见。罗素所说的权利欲其实是属于「名欲」所摄（依佛法而言，在「名」之下有「权」「位」、威、势、尊重、恭敬、服从、 控制、主宰等等，皆是「名欲」的变体），盖人在吃饱穿暖、衣食富足之后，就会想「出名」，而且名欲是很难超越的，因为它非常微细奥妙，但也并不是仅此「名」的欲望便可涵盖一切。归结起来，弗洛依德对人类心理的探求是有其贡献的，但把一切都解释为以性欲为出发点，这一点是很偏颇、很不正确的。

如是拿世法与佛法比较的结果，令人觉得：为佛弟子，如果越了解世间的学间，再回头来看佛法，并拿世法与佛法一比较，则越令人讶异，越令人深深地惊讶于佛法的精深、博大、殊胜与超绝，觉得佛法非但不如一些人所误解的「落后」，而且是非常非常「进步」的。在两千五百多年前，佛法中就已架然大备的东西，于今两千五百年之后弗洛依德才能有些微的发现，而且弗洛依德在当时却被认为十分前卫、「先进」。因此，越是深入了解世间法的东西，越能肯定佛法的价值无穷，对佛法的信心越是坚定。也发现：这个世界目前的趋势，是越来越走向佛法所说的境界，譬如说：在心理学方面，佛法早就提出了潜意识、下意识，并且予以详尽的解说与开发；在天文方面，近代天文学，许多人不顾一切禁忌，乃至牺牲生命，打破了基督教的武断迷信，才发现宇宙是无穷的；然而佛法早就提出有三千大千世界，而且有无量的三千大千世界；现在天文学也证明，地球不但不是宇宙的中心，而且它只是太阳系中的一颗小行星而己，并且发现无量的太阳系才构成一个「银河系统」，无数的银河系统才构成一个「岛宇宙」，无量无数的岛宇宙才构成一个「星云」，无量无边的「星云」才构成一个「宇宙」。这在佛经一袅面早就详尽地讲过，而天文学到现在才开始有所发现。在生化方面，早在佛陀的时代，就知道有微生物、有细菌；在政治方面，近代才开始提倡人类应是平等的，佛法早就说一切众生都是平等的，因为一切众生皆具有佛性；以经济学来讲，现在渐趋向于均富说，强国常常救济弱国，这就是已经开始实施均富的观念，因为如果不均富的话，这个世界就不能保持平衡，不平衡就会引起战争；而佛法早就提倡人应多行布施，以财施人，则己得福更多，进而以福德资粮而修慧，趋向菩提。由上观知，佛法不但是「进步的」，而且可说是「最进步的」，甚至可说是「超进步的」，因为它永远走在时代的前面，无论与世间任何一法相比，都是「超越独步」的。何以如此？因为世俗法皆是凡人之智慧发展而来，无论如何进步，都跳不出俗智的范畴，而佛法则为佛智之流露，为从「一切智人」之真实智慧而来，凡圣悬殊，是故不可相比，比则益显佛智之殊胜独到而已。

一次，慈禧太后与一位大臣下棋，那个大臣无意中说了一句：“我吃太后的马。”太后勃然大怒：“你吃我的马。我杀你全家！”于是，这个大臣被满门抄斩，惨不忍睹。

春秋时郑国公子宋食指跳动，他像公子归生说将吃好东西，果然郑灵公烹一大鼋宴请众臣，归生将此事告知郑灵公，郑灵公说应验不应验还不是我说了算，结果故意没给公子宋吃，公子宋恼羞成怒夹了郑灵公面前的肉，戏言道：岂不是还是应验了。本来就是郑灵公做得不对，如果他此时宽容一些就不会有事了，结果他大怒扬言要杀公子宋，结果公子宋被逼先杀了郑灵公。