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他远离了死亡——悼念史铁生

蒋子丹

六个小时之前，史铁生离开了我们。当我听到这个消息的时候，心里有一个声音在说：这一天真的到来了。这是铁生在15年前给过我们的预言。

1997年第1期《天涯》杂志，发表过铁生的一篇散文《说死说活》，其中居然白纸黑字写着这样的句子：“史铁生死了——这消息日夜兼程，必有一天会到来，但那时我还在。”当我经手发排了这篇文章，心里被一种宿命的恐惧所笼罩，害怕这个由他自己宣布的恶耗，在哪一天出其不意地变成了现实。可是在这之后，我们看到的情形实在是令人惊叹，这个在轮椅上坐了近四十年的作家，一直以他不懈的坚韧和过人的毅力，在思考，在表达，在向世人宣示他无比活跃和丰富的内心。这让我们甚至于渐渐相信，那个消息被感动了，被征服了，正悄悄停下了脚步，或旁顾而他求。然而今天，它却突如其来，带着一股料峭的寒意，直扑南国阳光灿烂的海岛，把铁生敦厚善良的标志性笑容，还有无数被珍藏于内心的陈年旧事，一齐推近到我的眼前。

打开电脑，重读成稿于八年前的史铁生印象，忽然觉得那篇文字确乎就是为今天而写的。记得那时候铁生看过之后，曾经很谦逊也很幽默地笑着说：这个史铁生太好了，我有那么好吗？现在想来，一句看似玩笑的话，其实包含着他的人生大智慧，里边的道理在铁生精美厚重的著作中，曾有过多种度向与形式的表达。我庆幸当时选用了《复数史铁生》作为标题，来诠释他对死亡与人生的彻悟。在今天这个悲痛的日子，我谨将它奉献于铁生灵前，同时奉献于斯的，还有我从那时起就没有改变过的感想：史铁生远离了死亡，也许比我们谁离死亡都要远。

　　史铁生是经常能给我们以惊异的那种作家。也许因为他特殊的身体状况给了他人所不及的感悟力。

　　史铁生的出语惊人并不表现为壮怀激烈与慷慨陈词，他总是很平静甚至很低调地写一些平实的文字，然后让你大吃一惊。这有点像有人用近乎耳语的声音，宣布与大伙性命相关的消息，并不因为其音量小而被忽视。比如，他在《我与地坛》里对我们说：“死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过了的事，一个必然会降临的节日。”

　　我很难忘记当我第一次在杂志上读到这句话时的情景。正是黄昏落日时分，海岛的太阳只剩下一片阑珊微光，我明白再往下就是黑夜了。黑夜是一种约定俗成的死亡意象。死亡在我们的意识里，是黑暗的、寂静的，也是孤独和荒凉的。而我正是在黑夜到来的时候，读到了关于它的另一种完全不同寻常的比喻——节日。于是死亡有了色彩，有声响甚至是音乐，有聚会的畅谈和豪饮，有气球和信鸽的放飞。一切都悖反了我们的想象，一切都颠覆了我们的经验，因而让我受惊不浅，也过目难忘。

　　于是我们似乎需要猜测，史铁生是不是已经从心理上疏远了生命，要用一种愉悦的意境引诱自己去亲近死亡呢？

　　我们认为，史铁生的苦难是显而易见的，不仅因为他有一具残疾的身体，更因为他有一副健全过人的大脑。这么多年了，他在轮椅上年复一年地沉思默想，度过绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想。思想本来不是一件轻松的事情，一切思想必定是忧郁的，何况如史铁生这样，从第一天得知自己将永远不能再站立起来的时候起，就一刻也不能停顿地冥思苦想着的人。这时候，我们忘了，在人的生命活动中，唯沉思的时刻，才是敏锐、富有，也是最强大的时刻，这大约是我们每个人都能体验到的。只是由于肢体的完整，由于行动的灵便，由于俗务的纠缠，更由于欲望的循循善诱，沉思的机会于我们正变得越来越稀少。史铁生不然，他有的是机会让自己强大，尽管他被迫为此付出了高昂的代价。唯其强大，才可能这样平实地谈论死亡，既不夸张对它的向往，也不回避它的到来，就像一个操心家务的农夫，安排惊蛰开犁清明下种的农事，也预告秋季的收成一样寻常。

　　史铁生是平实的。我们以为这一点几乎毋庸置疑，他的身世逼迫他平实。

　　我想我们都已经知道了他的遭遇，他在二十一岁生日的第二天，由父亲架着进了北京友谊医院神经内科十号病房，当时他有过一个决心，要么好，要么死，一定不能再这样走出去了。他为自己定下一个在当时看来已非常漫长的期限：三个月。他也为此作了十分充分的准备，安慰自己说，三个月就三个月吧。可是三个月过去，他既没有好，也没有死，而是被转进了七号小病房。稍有医疗常识的人都知道，这不是好兆头。这时候，他的决心变成了凄凉的祈祷：上帝！你如果不收我回去，就把我能走路的腿也给我留下！事情的结果是，一年以后他被担架抬出了医院。当护士打扫七号病房二床的时候，肯定发现了床底下那一团电线。也许她们随手把它扔进垃圾桶，以为是病人打被包或者晾毛巾的剩余，一点也不在意。其实这是一个被忽略了的秘密，它标志着史铁生关于生命的至关重要的决定。史铁生当年为什么不曾启用它，没有说明，也没有记载。我们不知真情，但有一点是笃定的：这人世间还有值得他留恋的东西，史铁生决定留下来。

　　史铁生选择了活，就等于选择了丝毫也不浪漫，相反还很严峻，甚至称得上残酷的存在。生命是我们每一个人必须完成的任务，这项任务对于史铁生来说，其意义，很可能已不仅止于寻常人所慨叹的繁重、忙碌或者无聊了。作为健全人的我们或许永远不知道该如何形容它，以我有限的想象，它大概是一种失重的空洞与无底的茫然吧。史铁生在文章里写道：“两腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么也找不到了。”悲观的哲学家叔本华曾说过，总观生命，生命就是失望，不，是骗局。对于年轻的史铁生来说，生命比这位悲观大师的描绘还要糟糕一百倍。它岂止是失望，完全是绝望；岂止是骗局，简直是一个无边无际的弥天大谎。我们谁都免不了尝过受骗的滋味，这没有什么奇怪。我们受骗，最计较的是究竟谁骗了我们，施骗者与我们愈亲近，给我们的伤害愈深重。那么史铁生呢，谁骗了他？他自己的生命！我想在他致残初期，当狂躁一阵阵袭来，让他不能自持之际，他一定不止一次地质问过自己的生命：你为什么要把我骗到这个世界上来？他比我们任何人都更早地意识到了生命是一个骗局。而我们呢，还要等，等到风烛残年、老病缠身，青春时代的一切都成为遥不可及也美丽无比的记忆时，才会知之甚晚地明白生命是个什么东西。

　　史铁生识破了生命的骗局，但又苦无对策。他只会突然把面前的玻璃砸碎，抄起随便什么家具，摔向四周的墙壁，或者对着眼边红红的母亲狠命捶打可恨的双腿，叫喊：“我可活个什么劲儿呀！”正在天地间倏地变窄变小变成一条缝挤压着他的时候，史铁生很幸运地邂逅了那座能包容下他的身体，包容下他的心灵，同时也包容下他所有苦难的古园——地坛。他在某个下午无意中进了这个园子，从此开始了他在其中无冬无夏、没日没夜、历时十五年之久的徘徊。“我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”他说。在这座荒芜但并不衰败的园子里，史铁生洞悉了死，彻悟了生，更重要的是用文字回答了要怎么活的问题。大约十五年之后，在他的长篇小说《务虚笔记》里，我们读到了他对这类尖端问题的集大成式的思考和感念。

　　史铁生已经用文字告诉我们，他是怎么活过来的。尽管他的文字很优雅很高贵很凄迷也很智慧，尽管读他的文字，对我们来说已经成了一种享受一种愉悦，但我们仍然不能忽略这个事实，它们是用千百个窘困烦闷的日子，是用发烧、感染、濒死再生还的痛苦，用成功之前的自卑，成功之后又担心枯竭的恐慌，还有朦胧之中蛊惑着人心但又是他无时不想消灭的欲望等等，这些并不轻松的过程构成的。每天对他来说都太具体了，不用我说，你也该知道这种具体的含义。

　　具体是浪漫的天敌，浪漫对具体总是闻风丧胆。那我们就有根据认为，史铁生一丁点儿也不可能浪漫了。

　　然而有一天，史铁生偏就用他的浪漫惊诧了我们。忘了在哪一篇访谈录中看过这样的对话。记者问：假如现在让你在爱情和健康中任选一样，你挑什么？我想也不用想，就帮史铁生选择了健康。可接着往下边一看，史铁生的回答是：爱情。夸张些说，这个回答真有点儿惊天地泣鬼神的劲儿，不由得你不承认自己相形见“俗”。

　　选择，是我们一生中要无数次进行的游戏，这种游戏既有关智力也有关性情。在鱼与熊掌之间，选择熊掌的人肯定有正常的智商，可我们不能判断他是否真有性情；选择鱼的人假如不是很有性情，就极可能是智力低下；至于鱼与熊掌志在兼得的人，倒是很可能既低智商也无性情，贪婪会使这两者的指数都低于底线。当然这只是就一般而言，就有价与差价的选择而言。史铁生面对的选择不是鱼与熊掌这么简单的事情。爱情和健康在人的生命中都是无价的，换言之都等价的，或者都是熊掌或者都是鱼。在同样无价与等价的两者中进行选择，智商已经不成其为要素，要素是性情。史铁生在轮椅上选择了爱情，我们就不能不说这种选择见情见性，同时不能不为之感动。我们说，史铁生自有他的浪漫。

　　我们从史铁生的文字中可以看到爱情的投影，只是投影而已。当他的文字遭遇爱情的时候，他总是慎之又慎，不着一字，尽见真情。他写：“要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了。我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。”我认为这里写的就是爱情，而且这不是想象，是实录。

　　其实，史铁生是很善于想象的，轮椅上的生活把他的想象力滋养得异常茂盛。当他被背运折磨得平静之后，想象中的人生好运在他的笔下熠熠生辉。他说，既是梦想不妨就让它完美些罢，何必连梦想也那么拘谨那么谦虚呢。于是他只管铺天盖地把世上的美事想了一遍。

　　倘若史铁生仅仅是美事和好运气的幻想者，我们就用不着太佩服他了，所幸他更是一个不倦的思想者，一个懂得从苦难中提取幸福，从虚无中创造意义的思想者。他在幻想的同时思想，在思想的时候找到了对付人生绝境的最有力的武器——过程。他告诉我们说，一个只想使过程精彩而不只是专心于目的的人是无法被剥夺的，即使是坏运气与死神也无法阻挡你去创造精彩的过程，相反你还可以把死亡也变成一个精彩的过程，坏运气反而更有利于你去创造精彩的过程。生命的意义就在于你能够创造这过程的美好与精彩。

　　我想，说到这儿我们再也用不着像开头那样，对着史铁生不能行走的双腿长吁短叹，甚至掬一把同情的眼泪了，我们只需为他喝彩就够了。他在大痛苦中走向了绝境，却创造了绝境中的胜境，能诞生这样的思想就是他成为强者的证明。

　　史铁生当然算得上是经历过绝境了，绝境从来是这样，要么把人彻底击垮，要么使人归于宁静。

　　宁静是一种规格很高的品质。庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人做出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等说法，都表现了对宁静心态的某种崇敬。

　　然而宁静是需要甄别的。譬如说，一个人从不被爱意所动，人家怎么爱他疼他为他奉献为他牺牲，他都安之若素不思回报；从不被敌意所恼，人家怎么轻视他嘲笑他欺侮他作弄他，他都逆来顺受不以为耻。他决不为东邻失火西邻水淹忧心，臭氧层空洞疯牛病肆虐非洲难民邪教吸毒绑票杀人统统不关他的事。他肯定也不会为其他人的什么事拍案而起，更不用说路见不平拔刀相助。除非我们完全没有辨别力，否则我们当然不会认为这个人生来宁静或者已经归于宁静。

　　我们知道，真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚忍的。他可能为草的凋零或者树叶的飘落而伤感，也可能替一位素不相识的弱智小女孩而担忧；他会长久地怀想下放地穿着开花棉袄吹唢呐的穷吹鼓手，也会在梦里一次次梦见被他使唤过的老黑牛与红犍牛；他激赏刘易斯步态的美感，羡慕刘易斯的力量和速度；他对已经去世的母亲怀有深深的歉疚，对一直关怀和帮助自己的朋友和亲人充满感激之情；他思考过怎样生也思考过怎样死；说到生的时候，他有那么多山重水复的烦恼和柳暗花明的喜悦，讲到死的时候他事无巨细从心态、方式到装裹和墓地，全都娓娓道来更兼谈笑风生……我们从史铁生的文字里看得到一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了宁静。

　　一九九七年初，史铁生做了一件在有些人眼中看来有点出格的事情：以他牵头的十一位作家联名写信给中国作协作家权益保障委员会，要求该委员会对作家韩少功的长篇小说《马桥词典》被指控为“完全照搬”外国人小说一事给予鉴别。此信一经新闻界披露，史铁生立即成了被人说三道四的人物。有人指责他简直是在搞运动，有人担心他是受了什么人的利用，更多的人认为他大可不必掺和这样的是是非非，只管在家里写自己的东西养自己的病。这些通俗的人们很清楚，在中国当今这个很多人一开口就首先要顾及自己利益和关系据说是聪明了清醒了的文坛，像史铁生这样能让全国作代会上各怀心思的代表几乎全票推选的作家实在太少了。他这么做肯定会叫一些人心里不舒坦，这是何苦？史铁生好像有更多的理由沉默。可是，史铁生说，把一个系红头绳的和一个系红鞋带的说成都系着红绳子所以完全相同，而中国文坛还容忍这种现象，说它是正常的批评，那还有没有是非曲直？史铁生有他自己的表达义愤的方式，这是一种平静的刚正，也是一种温和的强大。

　　史铁生告诉我说，起草这封信的那天，正是他四十五周岁的生日。不知道在那个北方的冬日里，窗外是不是刮着大风，是不是飘着雪。我在遥远南方的晴空丽日之下，想象着史铁生的这样一个生日。它或许并不如许多人所习惯的那般高明满座、觥筹交错，或许也没有鲜花和蛋糕这类的行头，但它被一种结结实实的内容充满。

　　屈指一算，史铁生已经在轮椅上度过了二十五个年头。为数甚众的中国电视观众一定曾经在《东方时空》的片头中，看到过史铁生的一个笑容，他在这一笑之间所展现的自信、智慧、善良、练达和开朗，足以让他的亲友和读者们会意，心灵的灾难对于这个人来说已经成为过去。但是这并不能让我们如释重负。二十五年，是一个能使婴儿长成青年，把壮年人送入古稀的时段，在高位截瘫的病人身上，它还意味着器官的衰竭、肌肉的萎缩和各种功能的丧失。这种规律，也许是任何人都无法抗拒的。于是，我们更加注意有关史铁生身体的消息了。果然我们得知他的肾开始跟他捣乱了。他厌食、头昏，血压也高，有时候不能写作也不能看书。不能写作和看书，对史铁生简直可以说是一种毁灭性的打击，我们还记得他好几年前说过的话：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”我们有理由为他担心。

　　史铁生似乎并没有我们想象的那么悲观，他在电话里打趣说，反正我活着每一天都是白捡的，怎么着都不亏本……现在我的专业是生命，写作是业余的。我们注意到，史铁生在一九九七年第一期《天涯》杂志上发表的一篇文章《说死说活》。说实话，当我经手发排了这篇文章之后，心里突然被一种宿命的恐惧所笼罩。“史铁生死了——这消息日夜兼程，必有一天会到来，但那时我还在。”他居然白纸黑字写着这样的句子，尽管这样的句子以及整篇文章都如说禅一般玄乎其玄，也一点儿不能减少对我感觉的刺激。可是当我们把它多读上几遍之后，会有一种豁然开朗的通透：史铁生远离了死亡，也许比我们谁离死亡都要远。

　　他说：“一个曾经以其相貌、体型和动作特征来显明为史铁生的天地之造物，损坏了，不能运作了，无法修复了，报废了，如此而已……就像一台有别于其他很多台的电脑被淘汰了，但曾流经它的消息还在，还在其曾经所联之网上流传。史铁生死了，风流万种、困惑千重的消息仍在流传，经由每一个‘我’之点，连接于亿万个‘我’之间。”他说：“世界是靠‘我’的延续而流传为消息的……这消息只要流传，就必定是‘我’的接力。”诸如此类。在这里，死亡只跟“我”曾经身在其中的那个史铁生有关系，而跟能够脱离了史铁生这个符号的标记继续存在的那个真“我”没有任何瓜葛。这个我是超越了小我的大我，也就是由无数个我组成，生生不息的人类之整我。

　　这样的整我怎么会弱小呢？他是无处不在不可能被击垮的。这样的整我怎么会短暂呢？他是绵绵不绝不会被任何力量所中止的。这个史铁生的符号后面是你和我和他心中或多或少存在的美丽，是人类一切优秀心灵所共有的辉煌。它无限而且无穷。

　　《我与地坛》赏析1

　《我与地坛》所讲述的是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。

　在整篇散文中，这沉思大致是历经了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相：“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实。”这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。

　接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的。

　他在园子里又遇到一个漂亮但却是弱智的少女（删节部分），再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。

　史铁生个人的问题其实已变成了众生共同的问题——“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个“所在”就关系到了“非常心”。它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了：他静静坐在园子的一角，在融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里。看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体。整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切。

《我与地坛》赏析2

　《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反复吟读的优美散文，作品篇幅不短，将近一万五千言，读过之后，我们分明可以感到这篇作品的份量非同一般，可以体会出它对于史铁生的特殊意义，作家显然十分珍视这次机会，他试图通过这次写作去回顾自己过往的生活尤其是自己残疾以后的心中历程，它是回忆，是自省，弥漫着沉郁的人生况味，闪烁着澄明的智慧之光。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。

　在整篇散文中，这沉思大致经历了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想出来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”。从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子里的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。专情、美丽、伤感而又带有一丝禅意。它让人一下想起了里尔克、瓦莱里和荷尔德林等德国诗人们如作者一样面对时间、历史、自然和生命时的一往情深的浪漫歌吟。对四季的不同感受喻含对生命的不同况味的理解和咀嚼，一个精神垂死万念俱灰如行尸走肉的人是不可能对世界有如此敏感入微洞幽察深的感觉的，地坛成了史铁生的再生地，所以，作者从心底里说：“因为这园子，我常感恩于自己的命运”。难怪作者一见到地坛便觉得“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”，“这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”。

　置身于“这样一个宁静的去处”，人或许就渐渐达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。

　接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。作家写了与地坛相关的几个人物。一是他的母亲，这段文字与作者的小说《合欢树》非常相似，他细致地刻划了母亲复杂的心理，大部分以生动的细节来完成。写他残疾后母亲是多么悲伤，而为了儿子能活下去她又不得不把这悲伤压在心底，儿子不声不响摇着轮椅走向古园的孤独举动在母亲心里引起了怎样不祥的预感。母亲又是如何在不伤及儿子自尊的情况与看护着他，残疾的儿子活下来了，而健康的母亲却匆匆离开人世。二是一对夫妇，他们无论春夏秋冬风霜雨雪都要来园子散步，相依相偎。三是一位唱歌的小伙子，与作家曾互致问好。四是一位运气不佳的长跑者，这一节文字曾被改编成电视散文，这位跑长跑的小伙子希望自己的成绩得到别人的承认，他天天到园子里练，结果他终于在环城长跑中跑出了好成绩，但却并未使他出人头地。五是一对兄妹，他们从小就在园子里玩，美丽的妹妹竟是一个天生 的弱智。除此，作者还极简练地勾勒了饮酒的老人、捕鸟的汉子和朴素而优雅的女工程师。特别是那个漂亮但却弱智的少女，使史铁生再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难。

　思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“非常心”，它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的`无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而向自己问道：

　当然，那不是我。

　但是，那不是我吗？

　由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带人到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类的整体存在的担当。他在反复说着欲望不息（写作的欲望也就是活着的欲望）使个体生命的延续得到了最充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越就都变成了一种必然。

　这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。

《我与地坛》赏析3

　在生命最灿烂的季节，他双腿残废；当辉煌的成功就要走近他的时刻，他至爱的母亲却永远地 合上了疲惫的双眼。作家史铁生的人生何其痛苦！然而人生的苦难经史铁生咀嚼，竟焕发出神 奇、瑰丽的光彩，痛苦让它如此美丽；第一次读《我与地坛》，我不禁惊异于它的美丽。

一、浑融的结构与深邃的主题 文章以相对独立的两部分结构，深刻地展示了作者走出残疾阴影的心路历程。

　第一部分 写“我”与地坛，以景物描写为主，表达作者对生命的感悟；第二部分写“我”与母亲，采用追忆 回想的方式，表达了作者对母亲的怀念。两部分内容看似不相关，其实贯穿着明暗两条线索

　明线———“我”与地坛的缘分；暗线———作者对人生的思考。在第一部分中，“我”去地 坛是为了逃避现实；“我”思考了三个问题：①关于死。②为什么出生。③怎样活。在第二部 分中“我”去地坛则是为了感受亲情，追念母亲，因为这里处处都有关于母亲的回忆。在这里 “我”也思考了两个问题：①母亲为什么就不能再多活两年。②母亲盼望我找到的那条路到 底是什么。最终作者找到了答案，两部分于是在不同的层次上突出了相同的中心：对照地坛荒 芜而不衰败的景象，作者感悟到“我残疾但不能颓废”，应该像地坛那样，让生命张扬出活力； 而对照母亲苦难坚强的一生，作者明白了自己应该像母亲那样，勇敢坚强地面对人生的不幸， 让“坎坷”灿烂。不仅如此，作者在结尾处还用这样的语句将文章两部分结构融成一体：“这 园中不单是处处都有过我的车辙，有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印。因而这篇文章尽 ” 管篇幅长、容量大，行文奔放洒脱，却不失严谨，充分显示了作者结构行文的功力。

二、细节化的景物与传神的虚写 文中的景物描写动静结合，生动、新奇、细腻。

　作者或捕捉静态的景物写“古殿檐头剥 蚀的琉璃” “门壁上淡褪的朱红”，用以表现地坛沧桑的历史；或描摹动态的景物，写“蚂蚁摇 头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，来表现渺小生命生存、思索、奋斗的快 乐；写“露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”表明即使短暂平凡的 小生命也能创造出生命的辉煌。作者笔下的景物完全细节化了，它们富有穿透力地体现着作 者赋予它们的哲理或是情感。

　再如作者调动多种感官写秋天经霜的落叶 “或飘摇歌舞或坦然 安卧，满园中播散着熨帖着微苦的味道”，将秋叶的凋零写得那样快乐自在、祥和安逸，表现了 作者热爱眷恋生命、顽强乐观的生存意志。有时作者还在自己细节化的景物描写中穿插虚写来传神。

　“冬天雪地上孩子的脚印” 如写 加入了这样的联想、想象：“总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过什么，然后又都到哪儿去了”， 借助这种虚写，作者把生命痕迹中蕴含的活力、情趣传神地表达出来。又如“譬如那些苍黑 的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没 日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候”，此中的虚写突出了 生命的成熟凝重、从容刚毅、坚强不屈、执著忠诚。 其实，文章第二部分表现母亲对作者毫不张扬的爱，就运用了设想的方式（设身处地地想 象母亲当时的心理） ，这本身就是一种虚写。这些虚写很好地突出了母亲的苦难与坚强以及儿 子的懊悔与痛苦。

三、哲理性的语言和真挚动人的情感 文章语言极富哲理性。

　如“死是一件不急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，它 告诉人们 “修短随化，终期于尽” ，死亡是不可避免的，人应该乐观面对，而对当时还未走出残疾 的阴影的作者来讲，死亡的来临无疑也是痛苦的解脱，就像节日。又如“祭坛石门中的落日， 寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂”，常人眼中衰败的落日、泥泞的 沟坎，被作者描绘得如此壮丽，其中寄寓着这样的哲理：生命充满劫难，而苦难的人生也能够辉 煌和灿烂。

　作者对古园景色的描绘洋溢着生命的活力和激情。如“祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到 处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡” “满园子都是草木竞相生长弄出的响动， 片刻不息” ，又如 ， 作者用拟人、用声响、用敏感的心在捕捉着生 命的律动，只有热爱生活的人，才能写出如此激情的东西，作者热爱生命、 热爱生活的情怀真挚 动人。

　作者对母亲的思念、眷恋之情更是感人肺腑。母亲已逝，依旧在老柏树旁，在草地上、颓 墙边，思念母亲的儿子，从雾罩的清晨，一直呆呆地坐到鸟儿归巢的傍晚，直至古祭坛上落满黑 暗，然后再渐渐浮起月光，幻想着母亲还会像从前那样再来这园中找自己，此中景色描写成功 地渲染了物是人非的沧桑感，把儿子思念母亲的痛苦写得如此深沉悲哀。

　真挚动人的还有母亲对儿子的爱，母亲情愿截瘫的是自己而不是儿子，而这事无法替代， “只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着？？”这样一 个母亲，注定是活得最苦的母亲。她爱得小心翼翼，回避着诸如“踩” “踏”一类的字眼，要照 顾儿子男子汉的自尊，她走遍整个园子惶急地寻找儿子，看到儿子后，却悄悄走开。她用顽强坚 韧的意志承受着儿子的不幸带给她的痛苦与打击，她用天使般的笑容想重新唤起儿子对生命 的信心，这是多么崇高伟大的母爱！

《我与地坛》赏析4

　《我与地坛》乃史铁生先生的代表之作。苏教版必修一仅选取其中两节，但已为之所打动。其含而不露的表现方式，品之有味，回味无穷。现在将对《我与地坛》的部分理解，整理如下，作为教学心得，供以后重温。

　对于一篇文章，要有一个好的切入点来进行清晰的分析。在讲解《我与地坛》第一节时，我首先从标题入手。既然标题为“我与地坛”，那地坛是什么呀，有什么特点呢？请同学们阅读第一段，用文段词语进行简单的概括。此问题很简单，学生极易得出结论：地坛是一座古园，它荒芜、冷落（比喻），无人问及。接着，进一步引导学生，分析第三段，地坛到底荒芜成什么样了。“四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏。”此处的分析很重要，要细细梳理。在四百年前，地坛是什么样的呢？明确对象：琉璃、门壁、墙、台阶、栏杆。琉璃是浮夸的，华美夸张；门壁是炫耀的朱红之色，夺目耀眼；墙是高耸的；台阶是玉石般光滑，栏杆是精雕细刻的。而四百年后的今天呢，琉璃剥蚀（剥落侵蚀）了；门壁的朱红淡褪（暗淡褪色）了；高墙坍圮（倒塌零碎）了；玉砌雕栏散落一地了。此处描写一个很重要的手法就是运用了动词“剥蚀”“淡褪”“坍圮”“散落”，暗含了对比，写出了在四百年的时光流逝中，地坛前后的巨大变化。标题既为“我与地坛”，那我呢？“在20岁最狂妄的年龄忽地残废了双腿。“20岁之前是“最狂妄的”，朝气蓬勃，胆大包天，世界尽在脚下。而之后呢，“双腿残废”，“失魂落魄”“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。我与地坛的命运是何其相似，于是作者才说跟地坛是“缘分”“有宿命的味道”，于是乎地坛成了作者“逃避一个世界的另一个世界”。作者在地坛身上看到了自己的影子，找到了自己的同类，寻求慰藉，于是“最初几年就一天到晚耗在园子里”。在那做什么呢？“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”在思考命运何其残酷，在思考为什么让他来这个世上受这样的磨难。此处，作者设置了问题，事关人之生的大问题，却没有直接回答，而是借助地坛中的景物予以解答。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”乍一看，此处写景运用了比喻和拟人，生动形象，观察入微。其实，景语的背后恰恰是作者人生之悟的过程。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空”，起初，万分不明白，为何比作“小雾”，思之顿悟，作者在如此年纪受如此打击，对于为何而生刚开始自然是一头雾水，“停在空中”，可见是作者之绝望悲观，一动不动。“蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，渐渐地，作者似有所悟，而且“摇头晃脑”，有了生机和活力，不似以前那般绝望。“瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了”，为何而生毕竟是大问题，不可能思之即得，作者在思考中自然也会有“不耐烦，累了”的时候。“树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋”，经过几年的思索，作者终有所悟，似金蝉脱壳，作者已经摆脱了躯体对自己的束缚，渐渐摆脱了双脚残废对自己的影响。“露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”，经过不断地思考，逐步积累力量，终于“摔开万道金光”，作者终于顿悟，明白了为何而生的人生之大问题。而这一切，是从这从地坛中得到的感悟，“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣片刻不息。”“园子荒芜但并不衰败。”“我”虽然身残了但志不残，也要在“荒芜”中焕发盎然的生机。而作者又借助地坛之景，含而不露地表达了自己的感悟。

　于是在第六段中，作者说“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”生死明了，生不可选择；死不必急于求成，而且，死是一个节日，如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点，并且庆幸并且感激这样的安排？

　既然生死既明，那接下来就是“如何活的问题”。作者也说“这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。”于是，十五年间，作者总去地坛“理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂”。“十五年间，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。”人的躯体会被命运之手不断摧残，但依然有一些东西无法改变。“落日在寂静中将坎坷映照得灿烂”“雨燕在最寂寞的时间放声高歌”“古柏、冬雪、夏雨、秋叶”一切都按照自己的轨迹生活着，“散发着熨帖而微苦的味道”。“味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。”这种味道，就是人生的味道。唯有亲身经历，切身体会，才能得其真味。这个过程谁也无法替代。“如何活”，在人生的过程中自己体味，而地坛之景也隐约给出了答案。

　第二节可以粗略讲解，让学生找出直接刻画母亲的语句：“她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲”“注定是活得最苦的母亲”“她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱”，让学生把握母亲的形象，体味母爱的伟大即可。从全文看，更是通过母亲，解答“如何活”的问题。“母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。”母亲已经通过自己的行动告诉了作者答案。

浪漫唯美的文艺幸福句子

　蝴蝶爱着花朵，花朵是幸福的;鸟儿爱着大树，大树是幸福的。同学们，让世界充满爱吧!只有用爱拼起来的图，才能算得上是美丽，只有用爱编制的毛衣，才能算的上是温暖。让世界上的人们都过得幸福美满吧!下面是我为大家精心推荐的浪漫唯美的文艺幸福句子，希望大家会喜欢!

　1幸福不在怀念的过去，也不在追逐的未来，而在我们拥有的当下。

　2幸福这座山，原本就没有顶、没有头。你要学会走走停停，看看山岚、赏赏虹霓、吹吹清风，心灵在放松中得到生活的满足。

　3幸福就是为别人着想，为别人做事，不考虑个人得失，幸福就是平安快乐。

　4幸福的生活就是这么的简单，它不会因为我们的贫或富而改变，它只随着我们自己的思想在转变。幸福是一种态度，幸福是一门学问，幸福是一种追求，所谓的幸福其实就是能让你觉得你最开心的生活方式。

　5幸福来自一颗踏实安静的心。

　6幸福就是牵着一双想牵的手，一起走过繁华喧嚣，一起守候寂寞孤独;就是陪着一个想陪的人，高兴时一起笑，伤悲时一起哭;就是拥有一颗想拥有的心，重复无聊的日子不乏味，做着相同的事情不枯燥。只要心中有爱，我们就会幸福，幸福就在当初的承诺中，就在今后的梦想里，就在你身边。

　7最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你，不让你受一点点的委屈。真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。

　8幸福本是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。

　9幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的爱人，和一帮值得信赖的朋友。

　10幸福是，机场仍旧开放，电视里仍旧有人唱歌。

　11幸福是什么，当你伸出手都可以抓得到的;平淡是真。

　12幸福并不是一种完美和永恒，而是心灵和生活万物的一种感应和共鸣。

　13有人说幸福就是有钱;有人说幸福就是有权;有人说幸福就是有势。那么幸福到底是什么呢闭上双眼，用心感受，你会惊奇的发现，原来幸福就在我们身边。

　14幸福是灵魂的一味香，充填在世界上的每一个角落;幸福是高原上的一朵花，只有你攀登上去，才能领略她的美丽;幸福是家中独有的温暖，很普通，却很充实。

　15在日常生活中的一个微笑，一个手势，一句鼓励，一句提醒也许会对这个人有很大的帮助。在人迷惑时的一个提示，被人伤心时的一句安慰，摔倒时扶起的一个动作，都是对别人最大的鼓励，对自己最大的幸福。

　16生活中不是缺少幸福，而是缺少对幸福的感受。在朱自清的眼里，父亲是一个迂而不合时宜的老头，和他走在一起仿佛都有损自己的面子。然而当父亲为了给自己买几个桔子，迈着蹒跚地步子越过月台，那胖胖的穿着黑布棉袍的背影让他陡然明白了父爱的深沉和伟大，幸福的泪水夺眶而出。史铁生，在痛苦中沉沦了十五年，痛心回眸之时，母亲已离他而去，他顿悟：儿子的痛苦在母亲那里是无限加倍的，而母亲十多年来默默地关注，有泪一个人往心里咽，这种博大和无私的母爱对一个儿子来说应该是一份多大的幸福。所以生活中老师的叮嘱，父母的唠叨，同学的友爱……那又何尝不是一种幸福呢发现它，拥有它，你将每日生活在幸福之中。

　17幸福是一种信仰，只有相信幸福的存在，你才会感到幸福。相信幸福，相信别人对你的爱，你会感到无比快乐。幸福无处不在，就像空气一样围绕在我们身边，虽然肉眼不能见，但却是真真切切的存在。

　18幸福是什么蜡烛告诉我，幸福就是鞠躬尽瘁，死而后已，尽自己的一点热来温暖人们，尽自己的一点光来照亮人们前进的道路。骏马告诉我，幸福就是自由自在，无拘无束，可以在辽阔的草原上尽情地奔跑。雄鹰告诉我，幸福就是展翅高飞，搏击长空……在我看来，所谓的幸福，或许是在炎炎夏日里的一股清泉，或许是冰冷严寒冬日里的一股暖流。

　19在我看来，幸福如同一杯比什么都甜的水，虽然我已经得到了这杯甜甜的水，但是我希望一点点的喝，细细品味。让这杯水都可以喝到。

　20看，这么多幸福伴随着我，它们表现在生活的方方面面，生活中不是缺少幸福，而是有些人缺少感受幸福的心灵。我们要善于利用我们的眼睛，去寻找平凡中的幸福。

　21幸福的滋味到底是什么，我在心底不曾一次地问过自己，有些人认为简单，那就好比是迷恋网络的人得到了心心念念的游戏碟，又好比是穷人得到了一笔客观的财富，在他们看来，幸福就是简简单单的一种滋味，其实不然，生活的滋味是很复杂的，就好比是妈妈做的菜，咸中透着辣，酸中带着甜，是一种复合的味道，就看你怎么去品，简单的人，品出的味道也很简单，心里复杂的人，品出的味道也就复杂，一句话，因人而异。

　22聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。

　23每个人都是幸福的，生命之中，幸福无处不在，只要你细细地去品味，你就会发现，幸福的内涵原来是如此丰富多彩：获得是幸福奉献是幸福享受成功是幸福体验挫折上幸福战胜怯懦是幸福出生在这个世界上，并成熟长在更是一种幸福。

　24如果你想要自己幸福，那么请用心去爱别人。我们生存的世界，不仅是用五彩缤纷的事物构成的，还是用爱编织的。当你全心全意的爱一个人时，你会感到无比幸福。

　25每个人都希望有一个幸福的人生，但并非每个人都懂得快乐的真蒂。从古到今，许多人曾经试图定幸福的含义，然而纷繁复杂的文化酝酿出了各种各样的幸福观，人们都把快乐之树种在了各自的心田上。但是，不管是顺应自然的知足常乐，还是勇于进取的不知足常乐。不论是明智通达的与民同乐，还是极端自私的独自行乐，说到底，幸福卸了装壮就是物质与精神两种满足。

　26河流的幸福，在于帮助鱼儿繁衍后代。它养育着千万条各种各样的鱼儿，河流伴随着鱼儿们一起歌唱，一起生活。所以河流也是鱼儿们伟大的母亲。青蛙的幸福，在于帮助农民保护庄稼。它把农民的庄稼管理得井井有条，害虫们都不敢靠近庄稼。所以有了勤劳的青蛙，才有了大获丰收的庄稼。蜜蜂的幸福在于为人类提供高营养蜂蜜。蜜它们每天早早地来到花儿的身旁和花儿一起跳舞，一边帮花儿传授花粉一边酿造蜂蜜。所以有了勤劳的蜜蜂，我们的生活更加美好。彩虹的幸福在于让人们的心情雨过天晴。每一种色彩代表着人们不同的心情，代表着人们的生活是多姿多彩的。所以有了彩虹，我们更加天天开心。

　27人类只懂得付出后就要有回报，其实，回报的那刻并不使我们幸福，在播种的那刻，其实才是最幸福的，因为我们把“孩子”给了大地，让大地在秋天之时有的陪伴。

　28幸福在哪里幸福就蕴含在微笑里。幸福可以让人感到温暖，幸福可以让人充满信心。以后，让我们用一个个微笑来迎接新生活的挑战吧!

　29幸福其实就在你我身边，只要我们能够留心生活，观察身边的每一件小事并时常打扫心灵的角落，拂去心灵的灰尘，就会诧异的发现，幸福始终陪伴在我们身边!

　30丹说过生活中不是没有美而是我们缺少一双发现美的眼睛。幸福何尝不是这样呢我们总是抱怨自己缺少幸福感。幸福，其实很简单，它就时时刻刻发生在我们身边，我们却轻轻的忽略了。

　31只要有爱，我们就能幸福。是的，幸福是简单的，只要有爱就有幸福的存在，但这是针对那些会感受幸福的人而言的，而不会感受幸福的人，即使他身边的爱是多么浓多么伟大，他也感受不到。要感受幸福，就要有一颗感恩的心，用感恩的心仔仔细细地感受它，所以会感受幸福的人一定是高尚的。

　32我一直不明白幸福到底是什么，我一直很向往幸福，很渴望永远享受别人口中的那个一触碰到就感觉很快乐的幸福，我一直以为我不曾享受过幸福，却不知道原来幸福一直光顾着每一个人，包括我。

　33幸福似阳光，洒在人们的心间;幸福似清泉，滋润人们心田;幸福似美酒，为人们生活增加香美;幸福就像人类洒在大自然最美的乐章!谁不爱幸福，谁不渴望幸福有人说自己得不到幸福，这是真的吗不!只要你用心去体会，便会感受到幸福。

　34幸福是什么呢在我看来，幸福就是被人爱，被许多许多人爱。妈妈亲我是妈妈对我的爱，爸爸抱我是爸爸对我的爱。它是一种暖流，是一种温馨，也是一种乐趣。但是它还有点小调皮呢!总是让人猜不透，也摸不着。但是你能时时刻刻感受到它的存在。

　35幸福不是吃喝快乐的'简单并凑，也不是个人私欲的肤浅满足。财富拥有者有时并不快乐，纸醉金迷，花天酒地无法与快乐画上等号。因此，单纯的物质满足不是真正的幸福。

　36幸福不仅是得到，更是一种真诚的付出。雷锋做了一辈子好事，即使累得满头大汗他也乐呵呵，他说“别人说我是傻子，我却愿意做这样的傻子”，你能说他不幸福公交车售票员李素丽，每天守着那四方形的空间，却让热情和微笑永驻乘客心中，你能说他不幸福大学毕业生徐本禹扎根穷山沟，守望着那片大山，放飞着孩子们的希望，你能说他不幸福任长霞走了，只留下警察的徽章金光灿灿，牛玉儒走了，只留下富足一片一片，你能说他们就不幸福幸福就像花朵，需要我们真诚地付出和浇灌，只要我们每个人都能奉献一份热情和关爱，幸福的花儿定将处处开遍。

　37蝴蝶爱着花朵，花朵是幸福的;鸟儿爱着大树，大树是幸福的。同学们，让世界充满爱吧!只有用爱拼起来的图，才能算得上是美丽，只有用爱编制的毛衣，才能算的上是温暖。让世界上的人们都过得幸福美满吧!

　38如果幸福是一条平凡的小船，那么感恩的心便是大海，自信作帆无私成风，将幸福的小船放置于感恩的大海，张扬自信的风帆，扬起无私的海风，我们看到幸福的小船劈波斩浪，扬帆远航。

　39幸福，不只是收获，更是付出。当我们为他人付出真情的时候，就会收获更多的幸福。朋友，让我们从现在做起，从点滴的小事做起，学会付出，感受幸福。

　40幸福到底是什么颜色呢幸福是五彩缤纷的。它给人以遐想，给人以希望。给人以快乐!它是一种满足，一种瞬间的满足，瞬间的情感融洽，瞬间的和睦温暖。古人说知足常乐，意思是说容易满足的人是容易幸福的，其实不论是谁都有自己的颜色，在我看来我拥有了幸福，我是个幸福的人，我一辈子都记得幸福的红色!

　41幸福就在身边!它每使每刻都环绕在我们的身边。幸福如云如风如月如星如甘露般滋润着我们。幸福属于每一个人。不分出身。不分贵贱。不为成败而论。幸福也不以金钱的多少。地位的尊贵。声望的大小来衡量。只要你有一颗感恩的心。一个健康的身体。一份称心的工作。一位深爱你的人。一帮可以信赖的朋友。你就真正拥有了幸福。

　42福，其实真的很简单!幸福是什么是自己内心的感觉，而不是别人的评论。真正的幸福和悲哀，只有自己才懂，每个人的幸福含义，都不会相同吧宝马香车，富贵荣华就一定幸福么竹篱茅舍，小几清茶，短笛长箫，和你的最爱相视一笑，谁又能说不是人生的幸福和快乐呢然后终于明白了幸福其实就是一种感觉，你感觉到了，便是拥有。珍惜拥有，便是幸福。所以，幸福，很简单。

　43幸福像一束温暖的阳光，在清晨洒满人间;幸福像一阵清新的空气，每时每刻荡漾在你身边;幸福又像一丝丝轻柔的风儿，在你没觉察的时候飞来……

　44一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一 种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。

　45幸福是撑船人嘴里的号子，愈吹愈亮;幸福是打夯人手里的夯，愈捶愈实;幸福是老师手中的粉笔，纵然粉身碎骨，但也心甘情愿;幸福是犁田人牵着的牛，纵然辛勤劳苦，但也任劳任怨。

　46曾经相遇，总胜过从未碰头。

　47有些人注定是等待别人的，有些人是注定被人等的。

　48幸福真是让人难以捉摸。让我们关爱他人，珍惜身边的每一个细节，放开手脚，把握好幸福吧!

　49病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，温暖是幸福;分离时，团聚是幸福;伤心时，有一个可靠的让你流泪的肩膀是幸福;失意时，有一双紧紧的拉你的手是幸福。

　50幸福是得不到的美丽，是游荡在身边的尘土，一沙一砾都是幸福的影子，和着空气在人的肺腑之间欢快的游离。

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