佛教对古代文学的影响？

其实很多的东西都可以在百度上找到 一、 佛教经典有很多就是典雅的文学作品 佛教对中国文化有极为深刻和广泛的影响。佛教传入我国近二千年，思想体系发展成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，对我国思想文化起了重大的影响和作用。随着佛典的翻译和流传。僧侣与文人名士交往的增多，寺院讲经说法的普及，佛教对我国古代文学的各方面起着广泛的作用。魏晋南北朝以来中国文学的各国领域，无论是诗歌、散文，以及后来发展起来的小说、戏曲，都可看到与先秦、两汉经学的不同面貌，这就是受佛教经典的文体和佛教理论的各种观念、、佛教宣传方法直接的感染和影响。 从对我国文学发展的影响来看，数千卷由梵文翻译过来的经典，其中一部份就是典雅瑰丽的文学作品。如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人所喜爱，被人们视为文学作品来研读。近代著名文学家鲁迅曾施资委托南京金陵刻经处刻印佛教文学作品《百喻经》，当时原雕版已作为珍贵文物，保存在上海鲁迅纪念馆内，供众瞻仰。《百喻经》末页，有这样的“附记”： “会稽周树人施银六十元敬刻此经，连圈计字二万一千零八十一个，印送功德书一百本，余资拨刻《地藏十轮经》。” 《百喻经》是印度求那毗地法师于南朝永明年间来我国传教时，根据印度高僧僧伽斯那集撰的一部佛经翻译成汉文的。它以故事形式宣扬佛教教义。那些诙谐而生动的寓言，今天读来仍饶有兴味。鲁迅不仅自己刻印，而且还赞助王品青校点《百喻经》，用《痴华鬘》的书名交由上海北新书局出版。他亲自为此书作序。全文如下： “尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经中，亦随处可见。明徐大元辑《喻林》，颇有搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏经以譬喻为名，也可五六种，惟《百喻经》最有条贯。其书原名《百句譬喻经》，《出三藏记集》云：天竺僧伽斯那从修多罗藏十二部经抄出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。以譬喻说法者，本经云：‘如何伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中。’王君品青爱其设喻之妙，因除去教诲，独留寓言。又缘经末有‘尊者僧伽斯那作《痴华鬘》竟’语，即据以恢复原名，仍印两卷。实缺二者，疑举成数，或以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵。今则已无阿伽陀药，更何得有药里？出离界域，内外洞然，智者所见，盖惟佛说正义而已矣。中华民国十五年五月十二日。”（载《鲁迅全集．集外集》） 一九八一年，鲁迅诞辰一百周年时，南京金陵刻经处曾重刻《百喻经》，卷首还加印了中国佛教协会赵朴初会长撰写的《金陵刻经处重印经书因缘记》。烫金的《百喻经》三字，也是出于赵朴老的手笔。此经在近代报纸刊物上均有“浅释”、“图解”、“选编”等刊载，风靡一时。记得上海《觉讯月刊》曾出版过史天行译述的《百喻经故事》，后由香港佛教流通处翻印。据统计，各种《百喻经》“浅释”、“图解”、“选编”达二十多种，可见其深入民间，影响深广。 佛教还为中国文学带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法，使中国文学的内容和形式等方面发生重要大的变化。在内容方面，主要增添两种新成份，如：一、中国文学的《诗经》等原重人事，庄子散文富于玄思，顺应自然；汉赋着重描绘山川风物。而佛教则不同，提倡就人生、世界而观苦、空、无常、无我，主张四迁流相，对自然人事多作深入细致的观察，从而得到契悟。二、中国文学原来很少对超时空、超现实有想像力，偏重于写实，显得简单拘谨，但佛教则不同。如《维摩诘经》描述维摩居士身居丈室，而有神通变化，与文殊师利等共论佛法，阐扬大乘般若性空思想，批判一般佛弟子所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的境界；认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪。”又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。这些都是中国文学所从未涉及的，由于佛经的传译受到了冲击和渗透，出现了浪漫主义的倾向。在形式方面，佛教对于诗歌和俗文学等发生直接的影响和作用。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等鼓舞了晋唐小说的创作。三国吴康僧会译的六度集经》等书里讲凡间的业报，把形形色色的故事嫁接在一起的例子可资佐证。《黄梁梦》和《南柯太守传》等脍灸人口的名篇，其原型也远植于佛经中的“幻梦”和“魂游”一类故事，后来又进一步演化为蒲松龄著《聊斋志异》里的若干篇章。再从佛教对我国文体变化来看，可从敦煌莫高窟发现的各种变文、俗讲看出后来的平话、小说、戏曲的渊源所自。此外，历代禅师们的开示和法语的记录所产生的朴素、活泼、自由的“语录体”，后来也被宋明理学家仿效而产生各种语录。以下试就分类作简要介绍。 二、 佛教翻译文学的形式与影响 据《高僧传．安世高传》载，安世高原为安息国太子，东汉桓帝建和二年（公元一四八年）来洛阳，从事译经，到灵帝建宁三年（一七○）二十多年间共译出佛经九十五部，一百一十五卷。他所译诸经，重在上座部禅法，如《安般守意》、《阴持入》等经，着重传布数息、止观的坐禅方法，译笔“辩而不华，质而不野。”与他同时代的支娄迦谶，是月氏国沙门，桓帝末年（一六七）前来洛阳，自灵帝光和元年至中平年间（一七八—一八九），先后译出《道行般若》、《般舟三昧》、《无量清净平等觉》、《杂譬喻》等经二十三部、六十七卷。他所译的《道行般若经》最初介绍般若学于中国，为后世玄学思想的先导；而《无量清净平等觉经》为《无量寿经》的异译，实是净土经典翻译的先驱。此后佛经翻译家逐渐创造了一种融洽华梵的翻译文学，为中国文学史开辟了新园地。姚秦译经大师鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。后秦弘始三年（四○一）受秦主姚兴的迎请到长安（今陕西西安），和弟子僧肇等八百余人组织译场，译出《妙法莲华》、《维摩诘》、《金刚般若波罗密》、《阿弥陀》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等共七十四部，三百八十四卷。他与南北朝真谛和唐玄奘并称中国佛教三大翻译家。玄奘西行求法归来，谢绝了唐太宗“还俗为官”的提议，组织了规模完备的译场，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职。自贞观十九年（六四五）至麟德元年（六六四）十九年间共译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》等经论七十五部，一千三百三十五卷，数量超过罗什、真谛、不空诸师，译出经籍的总和。他还将《大乘起信论》和《老子》译成梵文，传去印度，为中印文化交流作出卓越的贡献。玄奘所译经论，因为他对梵文造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，为中国佛教翻译史上开辟了一个新纪元，后人通称他的译籍为“新译”。他的翻译不但以量胜，而且以质胜。近代学者研究佛经的翻译，特别推崇玄奘，称赞他译文形式上的种种优点，但这并不足以尽其实在。他翻译最擅胜的地方，在于学力的深厚，和对华梵语文的通彻，所以能够运用文字来融化原本所说的义理，藉以发挥他自己信奉的一家之言。换句话说，就是他能熟练而巧妙地夺一家之言来贯通原本，甚至于改动原本。这样事实在从前没有梵文原本的对照是看不出来的。所以仅从文字的形式上以文质或以直译、意译等区别来看，不会认识他翻译的真相。他译文形式比较罗什那样修饰自由的文体似觉太质，但比较法护、义净那样的朴拙作品又觉很文，可见文质是难有一定的标准的。同样，玄奘的翻译比罗什的只存大意可说是直译，但较义净那样的黠曲聱牙倒又近于意译，所以意译与直译也难作明细区别。他的译文做到达意，很为成功。他还利用六代以来那种偶正奇变的文体，参酌梵文 锁连环的方式，创立一种精严凝重的风格，用来表达着重结构的瑜伽学说，恰到好处。佛教翻译家以朴实平易的语体文译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对于改变当时我国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻影响后世文学的发展。

　　在很多的人的眼中，婚姻是很可怕的东西，你一旦结婚了，就会被束缚住，佛教的婚姻观是怎么样的呢以下是我为你整理的佛教的婚姻观，欢迎大家阅读。

　　佛教的婚姻观篇一

婚姻是业力、因果的产物

依佛法的观点，对婚姻的基本看法则是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，组成家庭，乃至生儿育女。这中间，有其必然的因果关联。一对美满的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是上天安排，也非他人强加。故每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负责。同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的 法律 、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个观点出发，也可以说佛教是反对离婚的。问：常听佛教中讲业力，请问什么是业什么是业力答：业，即行为或造作之义，它包罗了思想、语言和行为的方方面面。我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想、好的行为叫做善业，坏的思想、坏的行为就叫做恶业;业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。佛经说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”斯里兰卡那兰陀长老在《觉悟之路》中指出：“在这个世界上，发生在任何一人身上的任何事，都是其本人应得的。……我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责，自己创造自己的天堂，自己挖掘自己的地狱，自己是自己命运的设计师。”又如在生活中，当一位母亲对自己的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。但是，如果你不听话，你将得不到快乐，我们也不会喜欢你了。”这时，她 教育 孩子的也正是业的思想。我们常说的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”就是业力因果最通俗的说法。婚姻是业力、因果的产物，它固然是今生的努力所为，但也包含了前世的因果。如有的人一辈子小心谨慎，为人厚道，婚姻却屡遭挫折;有的人虽然未经努力，而幸福婚姻却如影随形，得来全然不费功夫。这种看似不合理的差异，除了三世因果说，确实很难解释得清楚。婚姻的偶然中也有其必然性。

　佛教的婚姻观篇二

婚姻源自爱欲心

“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因*欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。佛教把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎，……”这段话说明受胎，除了父母外，还要有外识(神识)前来参与才可。“神识”即现代人所说的灵魂，“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。对普通人而言，人生最重要的是两件事，就是“饮食男女”。饮食是维持肉体生命的存在所必须，而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动。古人说：“饱暖思*欲”，在饮食、安全等有保障的前提下，男女欲望的满足，往往上升成为第一需要。 两性 之间的迷恋，经过多生累世的熏染，于是在人们的意识深处，它已经变成了一种习性，以至变得痴迷坚固。故佛陀曾指出：众生对*欲的执着，甚深甚巨;如果对世上还有一种事物，其迷恋程度若能与它相等的话，那么，便没有任何众生能超越生死，我也无法度众生了!如《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，*欲的力量何等巨大，这也是众生始终在六道中的轮回之因。《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖”;“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”《佛说八师经》：“*为不净行，迷惑失正道;精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道;吾用畏是故，弃家乐林薮。”下面,我们来看看爱欲在婚姻中的作用。就男女的感情产生来说，最核心的元素是情欲(贪)。男女从相识到产生感情，是因为彼此爱慕的欲贪，因此通过交流、协调，而有可能发展成为夫妻。从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪对方的美貌，有人贪对方的钱财，有人贪对方烧的好菜，有人贪甜言蜜语等，这都是贪着。但是男女之间最深的贪着是情欲，这是维系男女感情最根本的东西。男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。

(1)色：也就是贪着外在的美貌;

(2)情：所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样;

(3)爱：爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你!这跟情是不一样，它是不需要沟通的;

(4)*欲：*欲是生理的反应，不管有没有色、情、爱，它是一种经常出现的生理需求，属于 动物 性(众生性)的层面。这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。所以如果没有 办法 超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。因为有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。不少男女今天为什么会离婚一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈;今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼、愚痴，善性太弱了。如果人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。今天我们看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽人的心性，让他陷入愚痴执著的状态，而造成错误的 决定 。所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情问题的关键。

　佛教的婚姻观篇三

婚姻的本质——是无常、无我、无自性和唯识的。

婚姻建立在爱欲的基础上，是诸因缘合和的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的本质，是“缘起性空”，虚幻不实的。即：事相上是有的，本体(自性)上则是“空”的。一般人听见“空”，便以为一无所有，空空如也的意思。其实，空是无自性义：即万物万物皆是发展、变化的，有条件的;非永恒不变、无条件的存在。不仅爱情、婚姻是有条件的,世间万事万物均是因缘合和而成的。虽然没有永恒不变的爱情和婚姻，但是有条件的、因缘聚合的婚姻，还是实实在在存在的。所谓：有因有缘则诸法(事相)生,无因无缘则诸法(事相)灭。固定的、一成不变的事物是不存在的。希望完美、希望永恒的观念，来自我们内心深处的执着欲望，这——就是痛苦的根源。爱情的真相是什么大概很少有人说得明白。在爱情中的人们很容易痴迷，相信“爱你一万年”的诺言。如流行歌曲中唱的那句：“一份真爱，如果要让我定出它的时间界限，我希望是：一万年。”这句话，让许多青年男女感动得如痴如醉。但科学与实践证明，这是不可能的，爱情、婚姻不过是诸因缘——包括生理 化学 (激素)的作用结果。爱情与婚姻，并非如诗歌唱颂的那般纯洁、高尚、永恒。人们发现：现实中长久的婚姻，往往平淡无奇，而那些震撼人心、离奇凄美的爱情，则如夜空中的流星——闪亮耀眼却又短暂，令人掬捧出无数眼泪!

　佛教的婚姻观篇四

凡夫皆执着于婚姻家庭

(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。

(二) 色欲，即一切男女由互相之贪染，而起造诸种*欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。

(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。

(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。

(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。

5：爱欲源自“我见”，其过患是无休止的轮回

一般人的爱欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表现在对异性的追求、家庭的迷恋，对所爱事物的执取不舍等;这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大小不一的贪欲，引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执着于生命的一切形式。爱欲心强的人，则对五欲均有很大的贪爱与占有欲，既使他们在生活中，早已出人头地，家庭、权力、财富、名誉等等，应有尽有，但他们还是会无止境地向摄取一切。个别人还可表现为强烈的征服欲，除了占有、征服世间的名、利、异性外，其欲望还扩大到对事业、国家，甚至对世界、太空的占有与征服。如中外 历史 上的暴君：秦始皇、希特勒等等。通常说来，感观享受是凡夫俗子最大的快乐。毫无疑问，对这些迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆，确实会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是迷幻不实的假象。根据佛陀的教诫，超越物质享受，超越生死系缚更为快乐。古德云：“一灯能破千年暗，”只要我们觉悟到生死轮回的根本源自“我见”，“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。不仅一般人执着于婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭婚姻变故，思想上往往也是多年不能适应。

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佛教是怎么理解音乐的？

佛教音乐起源于印度吠陀时期，佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即 指偈颂，方便巨集扬佛法。佛教音乐被称为梵音，又名梵呗。梵，来自印度语，是“梵览摩”的略称。根据《佛 光大辞典》：“梵，表清净之义。”“呗，又作呗匿、婆陟、婆师。意译为止息、 赞叹。以音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，故称梵呗。”中国佛教音乐发展是由陈思王曹植鱼山梵呗开始的(唐密和显教)。梵，是印度语“清净”的意思。呗是印度语“呗匿”的略称，义为赞颂或歌咏。梵呗，亦称赞呗、梵乐、梵音、念唱、佛曲、佛乐等，是佛教徒(确切的说:是指出家人或主持)举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称,泛指为传统佛教音乐。(注册徽标说明，“花开见佛”是以两片碧绿的“莲叶”捧起敲打着净化人心的木鱼、放出奇异彩虹的五明圆满“佛光”瑞相，光环上，显现映出“南无阿弥陀佛”五线谱的音韵。音符倒有“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”一番风味；整体构成一尊吉祥“禅定坐佛”的“如意莲花”，包容著一日一月一世界。象征佛陀“宣说神咒”的梵呗，响彻净化整个宇宙的真理，正是“一花一世界，一声一如来”。清净智慧、吉祥圆满，“借花献佛”见闻者当受持。)

你是怎样理解音乐的艺术特征的

因为带给人的是感受，不同情绪下的感受！音乐的旋律有线谱组成，每个音符的节奏和组合形成悦耳的旋律，对于不同的情景下，可以使用不同的音符组合来表达，因此我们不知道是什么主题的时候，去听陌生的音乐，也可以去通过旋律感受到音乐的情境是什么样的，而这些能够打动我们的音符组合肯定是符合人的听觉感官的。

你是怎样理解音乐这种现象的，怎样欣赏音乐的

音乐最重要的作用就是表达情感。我欣赏音乐的时候非常投入，因为不投入你是不能体会到音乐的精彩之处的，浮躁的听听音乐的旋律只能让你很快的厌烦音乐。当你能被音乐情绪所感动的落泪的时候，你就已经是一个真正的音乐爱好者了

如何理解音乐的调性与调式

我们常常会听到"调式"和"调性"这样的音乐术语，比如A大调钢琴协奏曲、g小调交响曲等等，但这个"调"的概念却最不容易理解，比起节奏、旋律来说，它离我们的听觉感受似乎是最远的。但是在音乐中，这个要素又无所不在，所以我们还是要在理论的帮助下，尽可能的了解它、感知它。

一、调式（mode）

调式是音乐创作中所用的一组作为音高材料的乐音，在理论上这一组音是以音阶形式排列的，其中各音不同的排列方式、不同的相互关系，就构成了不同的调式。

无论是大调还是小调，第一个音都是最有权威、地位最稳定的，被称为主音或中心音。比它次要些的，是由主音向上数五度的"属音"，还有从主音向上数四度的音"下属音"（称作下属是因为若从主音向下方数，它位于下方五度上）。属音和下属音就如同主音的两个大臣，对主音起到支援的作用，剩下的那几个音则处于更加次要的地位。如果仔细点说，在这由7个音组成的小王国里，每个音都有独特的价值和作用，或者说都有自己的特点，但它们必须服从于整体利益，这就是大调世界里的秩序。

除了主音不同以外，还应该注意到，大调和小调音阶中的具体结构是不一样的。这主要体现在半音和全音的布局上。

无论是大调还是小调，第一个音都是最有权威、地位最稳定的，被称为主音或中心音。比它次要些的，是由主音向上数五度的"属音"，还有从主音向上数四度的音"下属音"（称作下属是因为若从主音向下方数，它位于下方五度上）。属音和下属音就如同主音的两个大臣，对主音起到支援的作用，剩下的那几个音则处于更加次要的地位。如果仔细点说，在这由7个音组成的小王国里，每个音都有独特的价值和作用，或者说都有自己的特点，但它们必须服从于整体利益，这就是大调世界里的秩序。

除了主音不同以外，还应该注意到，大调和小调音阶中的具体结构是不一样的。这主要体现在半音和全音的布局上。

半音和全音是不同的"音程"(interval)--所谓音程是指两个音之间的距离。Do和Re之间的音程是一个全音，它包含两个半音，而Me和Fa之间只是一个半音的距离，在键盘乐器上它是最小的单位（在弦乐器上可以细分到更小），也是我们通常音乐概念中的最小单位。从上面两个谱例中我们可以看到，在不同的音阶里，半音和全音的位置是不同的，也就是说，大调和小调的内部结构是不同的。关于这些请参考乐理知识，这里不细说了。

从听觉上我们怎样才能感受到是大调或者小调呢？最简单的办法是听一首乐曲或一首歌的结尾，从旋律上来说，结束全曲的常常是主音，因为它最稳定，这种稳定感能够造成明显的收束，就像我们写文章时用的句号一样肯定（偶然也有例外，作曲家故意让音乐停在并非主音的其他音上，造成意犹未尽、余音嫋嫋的效果）。此外，一般来说大调比较明朗，这是因为在大调主音上构成的主和弦是大三和弦（do,mi,sol），相比较之下，小调的主和弦是小三和弦（la,do,mi）,它的色彩略微暗淡些。

对音乐欣赏者来说，最重要的是了解作曲家是怎样运用调式这一音乐要素来表现他的思想或情感的。我们以奥地利作曲家舒伯特（Schubert）著名的歌曲《菩提树》为例，它选自声乐套曲《冬之旅》。在这首歌中，表现了一个被恋人抛弃、孤独地流浪异乡的人，回忆起家乡门前那棵茂密的菩提树以及曾有过的幸福时那种复杂的心情。歌词的第一句是："门前有棵菩提树，生长在古井边。我做过无数美梦，在它的绿茵间。也曾在那树干上刻下甜蜜诗句，无论快乐和痛苦，常在树下流连。"这是流浪者对温暖往事的回忆。这一段舒伯特采用E大调来写，整体音响比较温暖，色调明亮： 接下来，歌词从温暖的回忆转到了凄惨的现实，流浪者唱道："今天像往日一样，我流浪到深夜，我在黑暗中行走，闭上了我的双眼。"这几句词的意境是暗淡凄凉的，于是作曲家将音乐也相应地作了变化，刚才的那条旋律轮廓基本保留，但调式从E大调变成了e小调。 这里调式的运用非常精彩，它的明与暗、温暖与凄凉的音响对比与歌词意境的改换十分贴切。而这一段的后一半，歌词的意境又变得温暖了："好像听见那树叶对我轻声呼唤：同伴，回到我这里，来寻找平安！"于是作曲家让这里的两个乐句又从e小调返回到了E大调：

大调、小调在艺术表现上有着不同的意义。作曲家常常选用大调来写明朗巨集伟的音乐，表现心旷神怡、英雄气概、军人风度等；用小调来写悲壮或忧郁的音乐，表现痛苦忧愁、儿女情长、缠绵爱情等。

学习音乐的理论知识是理解音乐的前提条件对不对

基础音皆

音乐分C,D,E,F,G,A,B7个调性,(你会经常听玩音乐的人在一起说,这曲子是D调的他们讨论的就是这个)

C,D,E,F,G,A,B,翻译过来就是do,re mi,fa,so,la,ci

所说的C调:就是弹do这个音就唱do

所说的D调:就是弹re这个音 唱do

所说的E调:就是弹mi这个音 唱do

依此类推

所说的F : fa 唱do(音

所说的G : so 唱do 调

所说的A : la 唱do 依

所说的B : ci 唱do 次上升)

假如现在我们唱E调的曲子,你就要先找出这个曲子的do是什么音 E调,(C,D,E,F,G,A,B/do,re,mi,fa,so,la,ci)E是mi,你就在钢琴上找通常弹的那个mi,然后你把它唱成同音的do,再往上弹,就弹出re,mi,fa

我这样讲应该够简单了，专业名词我都没讲在钢琴上,C调,最基本的,琴键是白(do)黑白(re)黑白(mi)白(fa)黑白(so)黑白(la)黑白(ci) 然后接着又是白黑白黑 对吧~~~这就是最基本的 C大调 ! 按照我上面讲的CDEFGAB慢慢再去琢磨 你的什么F大调,什么G调,就都会明白一点了

节拍,音律,这个今天咱不说,说多了你会糊

3/4 4/4是拍节

意思是每小节4拍 分别以3分音符和4分音符为一拍

两个音符下画一横线是2个音符共唱一拍

佛教是怎么理解夫妻，男女朋友的？

前世的姻缘扯不断的干系，生死轮回的因果。

但是佛教徒并不反对组建家庭。出家人戒律规定不可以娶妻生子，但是俗家弟子是可以的。只不过俗家弟子无论男女都要上敬下孝夫妻和睦不可以在外乱搞男女关系，谨守夫妻本分而已。所以说。佛教徒分为两种，一种是单身的出家人，一种是可以婚嫁的在家人。

佛教音乐的特点

佛教音乐的特点总体来说就是缓慢平和，有点民乐的味道但是又很清新脱俗，超凡入圣……以五音为主很少有升调和降调，基本上用C调，D调和G调，很少用到F调E调A调B调基本不用。曲首和曲尾遥相呼应（旋律重复）曲子的差异多出现在中间段落，节奏感很强，以2/4拍4/4拍为主，比较特殊的3/4拍，4/6拍也有如《五台山歌》但是很少见佛教音乐多为出家师父自创之后被护法居士广泛流传于民间，衍生出现代民乐，民乐又由居士带进寺庙，师父们再重新创作，推层出新后再由居士传到民间，从某种角度上来说，佛乐究其根本其实也就是民乐，在寺院与世俗之间反复倒腾的民乐。和声基本上都是大和玄为主也就是1，3，5一起弹。

大家是怎么理解西方古典音乐的

题目有点太大，就像“大家如何理解爱情”“大家如何理解家庭”“大家如何理解科学”……一样，要说多了可以写几万字的论文甚至写书。我是很喜欢古典音乐的，下面就简而言之回答一下，都是我的个人理解，仅供参考。

①西方古典音乐是一个完整的体系，就像一个科学系统一样。理论上有强大的乐理做支撑，风格上一路发展而来，脉络十分清晰：巴洛克以前→巴洛克→古典→浪漫→印象派→现代诸流派……这我觉得是它能成功的重中之重，现在的世界文化是西方文化主流影响的，西方文化最有典型性的就是科学体系，所有东西都纳入理论框架，整理它的逻辑、历史等方面。于是无论什么领域，想要走在世界前列，都要用科学体系对待。所以我们现在会科教兴国，崇尚科学。当然我说的是巨集观的眼光，整合古典音乐是个科学体系，但是具体到某个作品，作曲或者欣赏，那不能说从科学纯理性角度推算一下就能出来。具体细节上非常感性而丰富。

②西方古典音乐是一门独立的艺术。这是说，写出来音乐就是自己作为艺术品让别人欣赏的。这和现代的轻音乐、背景音乐有本质区别，背景音乐什么的都是作为陪衬的，只要你拿它当背景，偶尔听一下，心情好就可以，于是只需要第一反应抓住你，旋律好听即可；但是古典音乐是要彰显自我的，就把它要表达的很多东西都融入音乐里，就是让别人一心一意去听而不是当陪衬。于是你能理解为什么作曲家可以花十年写出来一首还没某个轻音乐好听的交响曲了吧，要作为主角表现自己，必须变化多、包含的事情多，像轻音乐那样单单一个抓住人的旋律肯定做不到这么多。

③西方古典音乐是一门严肃的艺术。其实严肃这个词我觉得不是太好，但是别人都这么说我就也用了。什么叫严肃呢？就是它表现一种冲突或统一，是比较高一点层次的哲学思考，而且探讨不管哪个时代人都应该关注的永恒性问题。比如关于人生的意义，虽然音乐不是语言没有具体的含义，但是有那种感觉。比如你听命运交响曲，感觉就是人的一种宿命感和与命运抗争的感觉（因为有这个感觉，而且贝多芬在别的地方写了什么“扼住命运的咽喉”之类的话，所以后人才把它这么叫，实际上本来曲子没有题目），一下子你可以感受到什么（虽然说不出来），这就是有一定的哲思在里面。相比之下快餐文化和商业体系下的流行音乐等等，表达的就不是哲理性、永恒性的话题，或者即使表达，也是说一下表面，所以它们是快餐，没必要让很多年后的人们记住。

④西方古典音乐是西方文化的一种体现。文化这个概念很难界定，貌似到目前没有一个统一的定论，但是可以感受到它是大而无形的东西，就像人的基因决定长什么样一样，文化决定一个民族的处事方式等。古典音乐可以说是文化的一个具体体现形式。具体体现的方面有很多，比如大小调体系体现了西方二元对立的哲学观，这是一种文化上的东西；中国的音乐五声音阶，本来从物理上说就是比较谐和的感觉，而且调也有很多，并不是大小调那样明显一个光明一个阴暗，一个快乐一个悲伤，这体现出中国的文化思想里，更加强调万物的统一。还有很多问题楼主可以自己想想。

分解音乐的软体

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道教音乐和佛教音乐的区别

我也不懂两者的区别，在青城山听过道教音乐，挺空灵的。对比佛教音乐的低回，我觉得二者起码有一点不同：道教的多使用丝竹乐器，鲜有人声唱和；佛教的人声吟唱更多，大气吧

佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教之一。 佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，‘家家阿弥陀，户户观世音。’正是忠实的写照；而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。 文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。

。 一、梁启超认为佛教对中国文学有五大影响：

　　（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国词汇即增加了三万五千多个。

　　（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为有组织的解剖性文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。

　　（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说、歌曲等，皆与佛典之翻译有着密切关系。孔雀东南飞、水兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣‘佛所行赞’的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。

　　（四）歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。

　　（五）字母的仿造：随着佛教的输入，梵文也跟着进来，我国高僧仿照梵文字母来应用汉字切音，因此有唐代守温‘见溪群疑’等三十六字母的制作。

　　二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：

　　（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，形成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。

　　（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像《西游记》等小说是印度文学影响下的产物。

　　（三）印度文学很注重形式的布局与结构。‘普曜经’、‘佛所行赞’、‘佛本行经’等都是伟大的长篇故事；‘须赖经’一类是小说体的作品；‘维摩诘经’、‘思益梵天所问经’等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词、平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献，又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁产生影响。

佛教反对任何形式的婚外情，但佛教不反对合法的婚姻。

也就是说，对于在家居士而言，爱情、欲望、财、色、名、食、睡，等等等等七情六欲，只要不违犯法律，不违犯戒律，就可以。比如古代的苏东坡、白居易，这些都是著名的佛教居士，他们信佛，但一样有爱情和家庭，也有各种欲望。

出家人，因为是专业修行，为了禅定，为了超越六道轮回，必须严格持戒，“爱情”与“欲望”，都被纳入戒律中了。这与在家居士是不同的。