日本武士和西欧骑士有什么骑士？

　　对于中世纪骑士的传说，往往夸大着种种浪漫的遐想。这多半来自我们对现状的不满和凭空想象：居住在古色古香的城堡中，过着贵族一般富足的生活；战胜邪恶的魔法师和巨人，保护善良但是无知的农民，凭着贵妇人或者国王的名号行侠仗义。

　　对于中世纪骑士的传说，往往夸大着种种浪漫的遐想。这多半来自我们对现状的不满和凭空想象：居住在古色古香的城堡中，过着贵族一般富足的生活；战胜邪恶的魔法师和巨人，保护善良但是无知的农民，凭着贵妇人或者国王的名号行侠仗义。令唐·吉柯德颠倒沉迷的游侠小说，或普罗旺斯民谣歌手的即兴创作，充分解释了理想中骑士的行为规范。但是，即便是现代人，也无法时时遵从自己的良知；何况是靠武力说话的过去，骑士行事也常常偏离限定的轨道。

　　首先来指明骑士道的定义，以今天的标准，无外乎以下三重：一、作为封建制度的组成部分；二、作为一个独立的社会阶层；三、一种个人的行为方式、荣誉观和道德准则。

　　下面我们就回到那个年代，欧洲正在废墟上重新划分格局，罗马的荣光已经过去，文艺复兴的晨曦尚未到来：

　　最早的蛮族动乱结束后，法兰克人、凯尔特人、汪达尔人纷纷建立各自的国家。条顿征服席卷了整个西北欧，他们的武士几乎全是步卒，从塔西陀（Tacitus）的文集中，可以发现当时的日尔曼部落中有很隆重的成人典礼。全族的男子聚到一起，适龄的青年由部落首领或者其父亲授予一矛一盾，正式成为战士。在当时的高卢人中间，这种仪式很普遍。法兰克人沿用了这些传统，从查理曼，到虔诚者路易，到大胆查理，他们在成人礼上都被授予一把佩剑。我们可以认为，这是骑士受勋仪式的前身。

　　众所周知，加洛林王朝是最早采用领地和采邑制度的国家。查理曼一生南征北讨，但缺乏足够的资金来维持庞大的军队。于是他将征服的土地划成小块，连同上面的农民一起，赐给众多的追随者。这就是封建制度，拥有地产的人也拥有政权。当然，国王和领主之间是有契约的：国王向领主提供保护，作为回报，领主们每年要上缴税收，并且定期服役。土地还是归国王所有，领主们只有使用权罢了。查理曼的强大足以震慑四方，但他的后人就没有维持向心力，虔诚者路易犯了极大的一个错误：将国家平均的分配给相互敌视的后裔。于是他死后，庞大的帝国没能度过瓶颈，一分为三。于是各地大小的封地成了相对独立的王国，贵族们的采邑变成世袭，不可剥夺。

　　当时欧洲频频遭到外来民族的侵略，南有穆斯林，北有维京海盗，东有马扎尔人（匈牙利人的前身）不断寇边。在十一世纪，洛尔河到莱茵河之间远离劳作的贵族子弟从小就要接受格斗技巧和马术的训练。毫无疑问，最早的骑兵和骑士都是贵族和有钱人。因为只有他们才有能力购置昂贵的装备：自己要三到四匹轮换的马，每匹马会吃掉大量的粮食，尤其在农业生产不发达的当时，是种极大的花费；盔甲都要去铁匠铺量身定做，此外还有扈从的装备。一般说来，单个人的军事装备，要耗费大约20头公牛，亦即至少10个农民家庭犁地的牛犊。这样的开支，平民是无法承担的。骑在马上的武士阶层同时也是贵族阶层，出身的优越必然伴随着对低等级的蔑视，他们找到了共同的爱好：战争。同罗马时代类似，中世纪的贵族组成了重装骑兵，成了那个时代军队的主力。

　　腓力六世时代有了这样的说法：“为了避免即将降临的灾难，人们将自己分成三类：第一类是祈祷上帝的人；第二类是经商、种田的人；第三类是为了防护前两类人使之免受不公和伤害而产生的骑士。”这是中世纪西方社会结构典型的划分方法，骑士这个词来自查理曼的Capitularies法令集， Caballarii，原意是骑师。

　　1066年，征服者威廉踏上了不列颠的土地。海斯廷斯战役的结果，相关本文主要有三点：给英伦三岛带去了相对先进的封建制度；撒尔马特式的小圆盾被淘汰了，诺曼士兵将鸢形盾（Kite Shield上圆下尖的长盾）结成一排，可以有效的抵御弓箭射击，这使得友爱互助成为了十一世纪骑士训练的重要部分；诺曼人独立的骑兵部队发挥了很大作用，英语中便有了Knight这个词汇，指骑在马上的战士。十一世纪中期，骑士阶层正式形成了。

　　作为一种军事动员体制，封建制度更加有利于防御而不是进攻，各地的贵族有义务随时勤王。为此各国专门颁布了有关法令，用来惩处未能及时响应征召的骑士。在英国，亨利二世时代开始，有了Escuage的说法，即兵役免除税。封建领主的义务也发生了一定变化，只要上缴中央税收即可，不用亲自挥戈上阵。在爱德华三世、亨利五世和六世的年代，战事频频，这些款项被用来支付庞大的军费开支。这项改革在十三、四世纪缓慢的进行着，欧洲各国的军队中雇佣兵开始占越来越大的比例，军队的结构相对发生变化。从前十字军的领地中很难掺进国王的影响--他们只受教会的领导，现在的雇佣军为了主君努力战斗，为了金钱，或是为了去东方成为新的贵族。自然，参加十字军并成功归来的老兵可以得到更好的报酬。

　　十字军东征标示着骑士文化黄金时代的到来，十字军被认为是完美的骑士。从异教徒手中夺回圣地，保护无助的朝圣者，被看成是骑士的最高天职。作为回报，教会纷纷将骑士团置于自己的保护之下，使之成为跨国的组织。许诺他们教会财产以及种种宗教特权，免除十字军骑士的忏悔。教会土地上十分之一的收入被用来支付给骑士团，作为保护朝圣者去圣地的费用。 1099年，耶路撒冷被攻克，但圣地和东方的拉丁国家还是被阿拉伯人和土耳其人包围着。成立一支常备军的需要日益迫切，于是定下了专门的军事条例，成为了所谓第四教条，即长久的与异教徒作战。十字军的团体纷纷成立，宗教为圣殿骑士团和医院骑士团镀上了崇高的光环。

　　像教规一样，骑士团规对每个成员具有相同的约束力。信念与教条将不同出身不同背景的骑士凝聚在一起，彼此友爱，拥有相同的立场与目的。同时还规定了他们对信仰的忠诚，对领主的尊敬、对言语的谨慎，战场上的公正与宽容，以及恪守荣誉和谦恭的原则。

　　于是骑士制度独立于封建制度的地方也产生了，十字军的团规与教规之间有许多相似之处。骑士精神中基督徒的种种美德，就在此时形成。十字军的身上既有修道者的虔诚，又有贵族的气魄。一般来讲，丧失领地的破落贵族或者没有获得继承权的世家子弟只有两条合适的出路：教士或者军人，显然后者具有更大的吸引力。解放圣地的狂热和教会许诺的巨大利益是无法抵挡的，不少平民变卖家产购置装备只是为了去东方。于是这些职业军人就纷纷参加大贵族的卫队，随着国王或皇帝去东方，向往着丰厚的战利品，或者丰厚的赎金。

　　这些军人穿朴素的服装，过清苦的出家人生活，用守护圣徒的名字重新命名，在大贵族的指挥下战斗，为教规所约束，因捐赠而致富。自愿献身这项事业的骑士成了完美的典范，于是红胡子腓特烈一世，狮心王理查一世还有奥古斯都腓力二世都成了楷模，后者死后被追封成圣人，虽然在国内时他们都杀过不少教徒。这些十字军团体就是后来英国嘉德骑士、勃艮底金羊毛骑士，萨伏伊的爱伊霞特骑士（Annuniziata），法国圣米开罗骑士和圣灵骑士的前身。

　　14、15世纪，欧洲各国军队的组织方式大同小异，国王下面是总管和元帅，他们的职权时而独立时而交叉。再下面是传令官Herald，担任副官、文书和参谋的角色，并且顾名思义的，常被派去对方营地下战书或要求停战，战后还要负责清点己方的伤亡，是个全能的职位。下面的作战部队以中队划分，由贵族或者骑士统带。一般来讲，骑士分成两个级别，一种叫Banneret，就称为骑士，这个名字来自于他们长方形的旗帜，是作战的主力。见习骑士称为 Bachelor，即学徒兵，组成更小的队列跟在主力后面，他们需要积累经验，掌握更多的作战技巧。见习骑士的旗帜也是长方形的，但末端开叉成燕尾状。等他们有了相当的功绩后，可以向司令请求升级。于是传令官将之旗帜上的燕尾剪去，升级成骑士。

　　所有这两种骑士都由他们的侍从护卫着，侍从的骑枪尖上挂着长三角形的矛旗。这些旗帜的规格是统一的，上面绘着家族的纹章。相应的，骑士分成两个等级，侍从也有两个等级，Squire指较为年长的侍从，随着主人参加战斗；而Page相当于勤务兵，多为接受骑士训练的孩子，当时每座城堡都是骑士学校。这些侍从在青年时代完成训练后，经过成人礼就可以成为正式的见习骑士。有些人无法承担骑士的高额开销而终生作为侍从，当然，有来头的王子和大贵族子弟一生下来就是骑士。

　　有升级自然就有降级，但极为罕见。截至1793年，英国共发生过三例降级事件。1621年Francis Michell爵士被褫夺骑士头衔，在威斯敏斯特大厅举行，可见何等严重。他的马刺被收回，剑带被割断，简直是奇耻大辱。

　　与此相对比的，是骑士命名仪式，常常有两种。第一较为简单，也较为普遍，多在战时举行：候选人单膝跪在军队首领或者有声望的骑士面前，主礼人用剑背轻触其肩部三次，赠送一段箴言谏句，整个仪式就算完成了。这样从11到16世纪每次大的战役后都会产生一批骑士，简单的形式被更多的接受，在和平时期都广泛采用。

　　当然也有更加隆重的仪式，在15世纪的英国，骑士的头衔必须由领主颁赐：主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱："Avencez，Rise Sir 某某"，一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。

　　后一种颁赐典礼渐渐地与别的重大仪式相结合，比方说，在英国，骑士的授勋常常伴随着王室的庆典。所谓巴斯骑士就是在国王加冕礼上被册封的骑士，这种规定始于亨利四世，在查理二世加冕时巴斯骑士团才成立，这些骑士又被称为马刺骑士，因为他们被赐予金和银的马刺。

　　一般而言的骑士道神髓与精华，结合了当时贵族化的气度，基督徒的美德，以及对女士的尊重。理想的骑士不仅要孔武有力，更要求绝对的忠诚、慷慨、与宽容。如同史诗中的英雄一般，用胳膊为善良的民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。

　　十字军运动之后，骑士道渐渐失去了宗教色彩，仅仅代表着贵族阶级的荣誉感。这种世代相传的气魄在英法两国百年战争中被广为传颂，双方的骑士都谨守古老的礼仪。血腥的战斗之余偶尔安插枪术比赛和阅兵式，实际上这样的场合也很少。英国从爱德华一世去世后就全面取消了枪术比赛，法国更是发生了不得了的事故： 1559年7月1日，亨利二世与蒙哥马利伯爵比试时，枪头上的护套突然脱落。正如诺查丹玛斯所预言的那样，这位国王被刺穿了大脑。教会遂发布禁令，禁止所有的枪术比赛，长达两个世纪之久。

　　不管骑士们所取得的辉煌业绩，战争总是不结果的血红色花朵。国家机器的碰撞引起广泛的经济衰退，真正受苦的只是低等级的老百姓。于是两国的农民起义此起彼伏，特别在英国和战争的中心--佛兰德尔，他们有很好的理由抗议暴政与不公，全国的税收和资源都被用于贵族们的战争游戏和奢华铺张。所以戈蒂埃坚持认为，骑士文化的黄金时代在十二世纪，毕竟打杀异教徒对欧洲人来说，更加富有传奇色彩。

　　随着阿克的陷落，东方的最后一个拉丁王国被消灭，八次十字军东征终于以失败告终。不管它给后世造成的巨大影响，骑士精神还是要延续下去。效忠国王的动力在百年战争中消耗殆尽，双方从贵族到贫民都厌倦了反复的拉锯。于是法国南部的吟游诗人为骑士精神上了最后一次发条--浪漫主义。

　　浪漫主义文学中的爱情题材使得骑士道极大偏离了初衷，受其影响，理想的骑士应该忠诚于理想中的女性。请注意，理想中的女性，为他深爱但又得不到。也许只见过一面，甚至从未说过一句话，这都不重要。用纯粹精神上的恋爱来表现自己的痴情，理想的爱人是供膜拜的圣女而不是亵玩的对象。唐·吉柯德的故事并不可笑。这样的偶像在现实中要有所指代，多为另一位骑士的妻子。对贵妇人弯腰邀功的最大成就，便是确立了欧洲的一夫一妻制。这时代

　　理想归理想，现实是现实。实际情况多少有些偏颇，封建制度是骑士文化根殖的土壤，极大的局限了种种对骑士的过高要求，下面捡两个具体的例子来说。

　　提到对女性的尊重，基督教的兴起多少提高了妇女的地位，但如同戈蒂埃所说的，封建制度把土地和女人捆绑在一起，作为交易的一部分，被她的父母或者监护人所出卖。理论上讲，骑士有义务有责任保护孤苦的寡妇和孤儿。但也仅限于此。实际上，这种保护是像商品一样出售的。较小的领主常常出卖自己的女儿，以联姻来换取更大的利益。这样的市侩合同随处可见，我们震惊于其中言语之露骨的同时，更加震惊于这种现象的普遍。这种包办婚姻，或者说合同婚姻预示着婚后的不幸，家庭暴力屡见不鲜。骑士们殷勤效忠的对象可不是自己的妻子。戈蒂埃的《La Chevaleries》中记载了这样的故事：香槟地方的骑士La Tour Landry，在大街上目睹了他的朋友痛揍妻子，回家对着女儿总结道："傲慢与无礼可不是婚约中的内容。"这种现象不仅是那个年代处处要求自律的结果，也是包办婚姻的恶果。

　　上层社会的贵妇人尚且会遭拳脚，幼儿也受到畸形的待遇。John Symth记载了Berkeley地方一个古老世家的历史，从1288年到1500年间，总共有过5例包办婚姻，新人的平均年龄只有11岁。该家族的 Thomas勋爵在1476成为骑士时只有5岁！6岁时就举行了婚礼！Mautice子爵在1338年成为骑士时只有7岁，这些都是因为父亲早死，如果由父系的亲戚来监护，毫无疑问的，会收取高额的费用，甚至是领地的吞并。成为骑士则象征着成年，但当时的规定成为骑士的法定年龄最早是21岁。 Berkeley家族那样的大贵族窃取了荣誉来逃避孤儿监护，但年幼的孩子就得过早的承担家业。Symth不止一次提到，这是对孤儿不人道的虐待。

　　同时，经济原因造成了骑士文化中浪漫成分一定的衰退。就以Berkeley家族而言，从13世纪中期开始，爵士们不仅是朝臣和战士，也是平凡的乡村绅士，他们出售城堡花园中出产的水果，主妇们则四处巡视收取地租。

　　此外，上面我们提过Escuage免役税，佃户或贵族都不能幸免。于是13世纪上半期，许多小领主加入军队以逃避高昂的赋税，照骑士的道德标准来看，他们原当是为了荣誉、为了表示忠诚而战的。无论如何，这为王室提供了稳定的收入和兵源。有钱的平民和乡绅时时觊觎着提高社会地位的机会，便自己购置了装备加入队伍，也有机会因战功而晋升为爵士，于是减少了骑士文化中的贵族色彩。当然这些麻雀变凤凰的情节也被普罗旺斯的吟游诗人改编，成了浪漫小说的好题材。家道中落的穷贵族成不了骑士，于是只能无奈抱怨，荣誉的大门居然对新进的暴发户敞开，丝毫不考虑自己的祖宗也不过是职业文盲而已。

　　于是战场上的军事浪漫主义也渐渐褪色了，不再有堂堂正正的决斗，骑士们缩在观察哨里揣测着对手的兵力，而不像前辈那样站在突击队的前列。百年战争带来了新的作战方式，弓箭手成了战场的主宰，一部分骑士沦为雇佣军。

　　战事的急迫取消了骑兵身上多余的装饰，也取消了只准贵族参加的战前动员。双方著名的司令官，如英军的罗伯特·诺尔斯（Robert Knolles）出身就很含糊，虽说是爵士，却是册封的Sir而不是世袭的Lord。法军总司令盖斯林（Du Guesclin）等了很久才得到骑士的头衔，因为他出身于破产的低级贵族家庭。爱德华三世不光挑起了这场战争，还全面禁止马上枪术比赛，法国的约翰却大力提倡，高下不久分了出来。法国人在克雷西战役前夕给对手送去了充满骑士气概的战书（当然是在知道自己绝对优势兵力的情况下），而英国人却利用停战的间隙悄无声息的脱离了绝地，无愧他们承自海盗先人的本色。草草收场的百年战争也宣告着骑士的时代临近尾声。

　　骑士道盛行的那个年代，距离现代人如此遥远。那种矜持与高傲，对碌碌的我们来说，带着些许刺激，几分神奇。要把握骑士精神的本质很难，因为无法将自己溶入过去。即使在那样伟大的岁月里，它也不可避免的受到当时社会意识的限制。正如希腊罗马时代的高度繁荣是以奴隶制度为基础，骑士文明提倡的忠诚、自律已经悄然褪色，因为现代文明的发展要求着不断打破限制。实际上，最重要的精华即使在中世纪的全盛时期都未能达到顶峰；作为一种将宗教与生活结合的运动，骑士做的并不比清教徒更成功。但是那些高贵的品质，卑谦、宽容、诚实、公正，作为一种精神遗产，经历了战火的洗礼，和平的锈蚀，经历了人类社会种种短暂无常的变化，还将一直生存下去。

　　日本武士和西欧骑士同样的一点就是精神！

优美的富士山下，隐藏着喷涌的岩浆。美丽的北海道沿岸，处在太平洋地震带范围。独特的地理环境，和相对于其他大中华文化圈里的东亚各国，千百年来“独悬海外”的日本民族，形成了其积极中带着忧郁，从容里蕴含极端的特殊民族气质。

“向死而生”的武士道精神，就是这种特殊民族气质的突出表现，而

武士道精神之中对于名誉的重视，和对于死亡近乎于追求的执着，则是武士道精神的核心。

然而任何一种精神的形成和流传，都有其特地的历史背景和现实推动，日本武士道精神中轻生死重名誉的价值观念，也是在古代特定的时代背景下形成的。

独特的地理环境和特殊的历史背景，是日本武士道精神的起源，武士兴起发展的历史，就是士兵从国家的保卫者转向家族私兵的过程

中国古代诗人李白在《侠客行》中曾写出这句十分荡气回肠的诗文：

“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”

日本武士道精神在现代人的眼中，似乎也具有这种极度浪漫的诗人气息。然而实际上，诗毕竟只是艺术作品，包含着诗人的寄托与想象，武士道精神也是如此

。现代人眼中的武士道精神，不过是在经历了漫长的历史岁月之后，从历史的只字片语之中拾起，再加以现代人个体的想象，升华而成的一种向往。

真正的武士道精神，非但谈不上任何浪漫，反而隐藏着人作为独立个体的悲哀。

正如前文中所说的日本民族的整体气质，看似的积极之中，带着无可奈何的悲哀，从容赴死的选择下，

体现的是没有退路的极端情绪。

正如同日本武士道经典《叶隐》之中的那句话：

“所谓武士道，即死而已。”

武士首先还是人，是人就有求生的欲望，这世间也很少有一种精神是鼓励人“去死”，而且还能源远流长，深入到一个民族的血液里的。

这里的“即死而已”是一种选择，更是一种无奈。

从日本武士道的起源来看，武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本，其形成与发展，实质上类似于中国汉朝时期大一统王朝的瓦解和门阀制度的兴起。事实上也正是如此，武士道精神繁荣的中世纪，正是日本战乱不止，大名们混战不休的战国年代。

换句话说，在以天皇为代表的日本中央集权逐渐瓦解以后，生活在底层的日本百姓和小贵族，为了在战乱的年代里存活下去，不得不向大贵族们投靠效忠。武士的起源实质，是士兵从国家的保卫者转向家族私兵的过程。

藤原氏

所以说，武士道精神的兴起，其实是在日本大一统的天皇统治瓦解后，位于上层的大名们，和位于下层的武士阶层之间，形成的一个约定俗称的契约，即大名为武士提供地位和土地等赖以生存的资源，而武士则为大名付出自己的生命。

这种契约因为没有法律的效力，只是道德和人格上的约束，上位者为了武士们的忠诚，只能不断推动强化武士道精神里的名誉观念，借以绑定武士们。

重名誉轻生死的日本武士道精神的形成，是作为上位者的大名们为了保障武士的忠诚，推动形成的武士阶层的划分标志

如果说日本武士道精神之中重视名誉胜过生命的名誉观，只是一种武士阶层与上位者的契约的话，那么在面临真正生死抉择的时候，是什么支撑着武士们不会“违约”呢？是武士们本身的道德高尚吗？

是，也不是。

武士阶层跟日本社会的任何一个阶层一样，划分的依据是个人的武力和地位，而不是道德。武士阶层之中固然有真正的珍惜自己名誉胜过生命的人，也一样有面对生死抉择时贪生怕死的人，所以单纯的道德，不足以构成武士阶层整体对名誉观念的看重。

马克思曾经在《资本论》之中说：

“只有背叛阶级的个人，没有背叛利益的阶级。”

武士道精神之中重名誉轻生死的价值选择，其实是武士阶级本身的利益所在。

日本毫无疑问的也是大中华文化圈的一部分，其起源哲学深受孔孟之道的影响，“仁义礼智信”和“忠君”的思想深入人心。在这一现实之下，那些以家族为核心崛起的大名们，本身就是天皇的“叛逆”，自然不可能宣扬大一统的忠君，或者说“忠于国”的思想，转而强调“忠于小家”，忠于自身的报恩思想。

从这个角度上讲，大名们为武士提供生活所需和稳定的家庭环境，而武士们则出于“报恩”的思想，忠诚于大名，强调的不是国与家，而是人与人之间的从属关系。

1952年，在日本热海的一座小旅馆中，3个人正在埋头写着一个**剧本，他们冥思苦想，希望写出一部真正反映武士题材的影片，在经历了45天的呕心沥血，一部被后世称为“有如神助”的**剧本在这个小小的旅馆房间中完成了。

故事发生在战国末期，盗贼横行，在当时，落魄的武士会游宿在剑道学校和寺庙，保护他们和教导剑术，而作为报酬，当地会提供武士一天的食宿，而偶尔，武士也会放下身段，到村子去，晚上巡视过后，也会得到一顿伙食,三人当机立办，就以此为切入点，写出了剧本大纲

而这部最终完成影片，影响了后世几代导演，同时被誉为**史上最伟大的影片之一，它的导演黑泽明被盛誉为**皇帝。

它就是《七武士》

（黑泽明为**所编写的六本剧本）

在七武士中，黑泽明塑造了七位不是因为名利或贪婪趋势的，而是理想中的武士。

七个武士特色鲜明

堪兵卫是整个团队的核心和组织者，他虽然武艺高强，胆识过人，但也无法凭借一己之力去改变整个战场的败势，他乐于助人，当得知村民的孩子被盗匪绑架当作人质时，他冒险剃掉自己的长发，装扮成一个僧人，后趁盗匪不备，夺回孩子。当他得知村民为了寻找武士而不得不以稗米充饥，而给武士们最好的白米饭时，他深受感动，答应了村民们的请求，并尽心竭力，寻找最好的武士。他在到达村庄后，立刻开始部署和规划战术，他一方面和村民们打好关系，但另一方面也显示出自己当即立断的武士风采，当得知需要放弃渠沟对面的草房时，他立刻做出判断，并严斥执行，而最后，当付出巨大的代价打退山贼后，他功成弗居，道破了农民才是这次战争的受益者的真相，也可以说，他象征的就是日本最正统的武士精神本身。

胜四郎在所有角色中，胜四郎是最稚嫩的，他甚至一开始被排除在了七位武士的行列之中，他的身上也缺乏武士的凶狠和果决的勇气，他某种意义上是个不合格的武士。但同时，他也是最没有武士的架子的，他在看到村民的米被偷时，他悄悄将米钱给他们，并知会不要声张，他同农民的女儿坠入爱河，并将每日的白米偷偷带给她，他那旺盛的生命力和对于心目中正义的追求，都让他富有了年轻人的独特魅力。

久藏则是七位武士中的武艺最高强的人，他剑术高超，为了寻找自己心目中的武学至境而独自踏上旅途，黑泽明在**剧本中，将久藏的原型定为宫本武藏，而他的确没有辜负这个期望，他一招就能将挑衅的武士劈砍刀下，一人就可直闯敌营，于万军中抢到一把火枪，为之后的战役的顺利结束立下了汗马功劳，而自己，只是在众人崇拜目光中回去小酣了，他傲慢，冷酷，但又古道热肠，极富正义感。

七郎次虽然着笔不多，但他看淡生死，身为武士，平日里却以卖货为生的平常心深深打动了我们，当昔日好友堪兵卫既高兴于久别重逢，又不忍心将自己往斗争的泥坑中拉，不好意思地说出要去打一场没有好处的仗时，善于体会他人的七郎次立马明白了堪兵卫的苦衷，以一副真挚的笑脸回应了好友的请求，他身上对于友谊的忠诚和诚挚让他成为了团队不可或缺的一员。

平八则是整个情绪的基调，他的乐观深深感动了周围的人，他率直积极，在别的武士即使饿着肚子也不愿屈尊于平民时，他已经在旅店老板的客栈后开始劈柴了，而且乐在其中，虽然他武艺并不能算精湛，但是平和谦逊的态度为整个阴暗的基调画上了一些彩色的光影。

初识五郎，你会被他的机警和信赖所打动，他甚至没进门，就一眼看破了堪兵卫对于自己的试探，不仅不恼，反而对堪兵卫的高尚人品所打动，将自己的生死和荣誉都置之事外，而无选择一个值得自己相信的人，这样的精神不能不为之动容。

菊千代这个角色恐怕是整部**中最有意思的，甚至可以说，没有他影片是不完整的，他也是最代表一个时代切片的，从他的遭遇中，我们不难猜出，他出身于农民，但身处兵荒马乱的年代，父母死在了山贼手中，年幼的他也因此遭受了无数的白眼，就像黑泽明对这个角色的定位是：被生活所抛弃的人。他假扮武士,他多次向堪兵卫吹嘘自己的家世正统，并因为被一眼道破而恼羞成怒，认为对方羞辱了自己，他向往武士道的高贵和受到的尊重，但他又是反传统的，他对武士对于农民的压迫和歧视感到深恶痛绝，他热血，大胆，幽默，也在武士和村民之间构起了一道相互理解的桥梁。

可能是由于日本的地理关系的缘故，对于中国人来说，不是很怕动荡，大不了逃亡而已，但日本人就没有这种奢望，狭隘的岛国意味着他们无处可逃，于是，在日本的文化中，只有胜者和负者，强者和弱者。

当时的日本社会，正处于巨大的动荡中，武士被驱逐成浪人，而武士们除了对领主忠诚之外，多数时候也没有什么特别的道德准则可言，他们对农民有一种天然的高贵感，根本不认为对方和自己是同一个世界的人，所以也经常欺压和剥削农民，而农民也对其怕之又深，也恨之入骨，彼此之间的阶级几乎是牢不可破的壁垒。

而在影片中，武士和村民形成了一种独特的关系。他们答应了村民的请求，与其说是为了几顿果腹之餐，不如说是因为同情和武士的正义。他们虽然试图和村民们打好关系。

但除了出身农户的菊千代和初出茅庐的胜四郎愿意真正和村民产生沟通和连接外，其他武士依旧只是和相同的武士阶层来往，他们在潜意识中仍然觉得自己和村民不是同一路人，只是为了一个武士的责任和对正义的追求才与村民合作，他们也不会觉得自己的目的是为了保护这些村民。

而村民们呢，一边需要武士保护自己，将其当作自己的拯救者，但另一边，则恐惧着武士，将其视作有着正当身份的山贼，这种矛盾最突出的表现在两个场景中。

第一次是在刚进村时，由于害怕武士的到来，村民们不仅把粮食藏的严严实实的，还各自躲进了屋中，不敢露面，完全将武士的存在和山贼划上了等号，这种状况，直到菊千代谎报山贼来袭才逐渐打破僵局，但农民们依旧没有信任武士，他们所有年轻女性都藏了起来，害怕武士糟践。

第二次是发现落魄武士的盔甲

当武士们得知村民们有大量落魄武士的盔甲和配刀时，怒火中烧，几乎成了整个故事的矛盾爆发点

黑泽明则借农民出身的菊千代之口，说出了武士和农民之间这种激烈的矛盾的由来：「你们把农民当作什么，以为是菩萨吗？简直笑话，农民最狡猾，要米不给米，要麦又说没有，其实他们都有，什么都有，掀开地板看看，不在地下就在储物室，一定会发现很多东西，米、盐、豆、酒……到山谷深处去看看，有隐蔽的稻田。表面忠厚但最会说谎，不管什么他们都会说谎！一打仗就去杀落败的武士抢武器，听着，所谓农民最吝啬、最狡猾，懦弱，坏心肠，低能，是杀人鬼。但是……是谁令他们变成这样的？是你们，是你们武士，你们都去死！为打仗而烧村，蹂躏田地，恣意劳役，凌辱妇女，杀反抗者，你叫农民怎么办，他们应该怎么办？」

也正是这段话直接改变了整个故事的基调，赋予了整个故事的二重矛盾性。

第一重矛盾，当然是武士和村民为集体来对抗意味着外来势力的山贼，也是故事的核心矛盾，所有剧情的展开都以此为基调，但一旦外来势力消失，被消灭，隐藏于其下的第二重矛盾就开始暴露了，所谓的武士就是一把被使用的刀，一旦敌人被消灭了，这把刀也就没有价值了，所谓狡兔死走狗烹。

原先，菊千代是沟通武士和村民的桥梁，他既认可于武士的身份但是又扎根于农民的价值观，所以大家可以和睦的相处，但他一死，就代表着武士和村民之间无法再相互理解，于是，交集消失了，平行产生了。

本质上来说，武士和村民追求的就不是同一个东西。

武士是为了名，村民是为了生存,某种程度上可以看作是现实主义理想主义之间的矛盾，那么，最终的胜利者是谁呢随着战斗的结束，三人看着小山似的坟豕,勘兵卫默默说道：“我们又失败了，赢的是那些农民。

而这其实也可以看作是武士阶级没落的必然，武士是无根的风，从大地上漫卷而过，但即使再猛烈也会有过去的一天，但农民却是坚实的大地，即使被屡屡吹掉了一层层的沙，露出下面裸露的石块，依旧会顽强地活下去。

最后，四位武士都被火枪击杀，没有一人是死在刀剑的决斗中，更为武士们的没落弥上了一层灰色的透纱，在火枪逐渐取代武士刀的时候，武士们所坚持的那些对武道的追求，那些孤傲的理想，显得那么无力和苍白，他们像风一样追逐着远方，向往着远方，最后，也就成了远方

黑泽明可以说是罕有的被世界影坛真正认可的亚裔导演，有人叹息说，随着他的逝去，一个**时代也就此落幕了。

他的**罗生门的成功可谓标识着非西方**开始进入西方**主流中去的一个标志性代表。

黑泽明对镜头的运用到了出神入化的境界，乔治卢卡斯，科波拉的教父系列中都有对黑泽明的借鉴，他被斯蒂芬·斯皮尔伯格誉为“**界的莎士比亚”。

随便拿几个镜头举例

在罗生门中的樵夫走路片段一共由16个镜头组成，除了对主体的运动跟拍外，还采用了大仰拍，大俯拍，近景，全景等等不同的位移视角，威尼斯**节称它为：第一次把摄影机搬到了森林中

黑泽明非常擅长用对比阐释动作的象征意义，他会经常以并制的静止视觉元素，伴随着情绪漩涡来制造戏剧性的张力。

他的长镜头沉稳，冷静，又富有千钧一发般的张力，并且，他极其擅长利用天气，光影等元素进行多层次的演绎，可以说，在他的**中，不需要语言，光是镜头本身，就足以形成一个完整的叙述节奏

除了镜头形象，黑泽明的**中更有着塔可夫斯基口中所说的**的纯净，不是表现于其影像之富于象征，而是在于这些影像表现的具体独特和真实事件的能力

在七武士中，武士们正在打斗，追赶着四散的山贼，而这时天正下着大雨，到处泥泞不堪，武士们身着日本的传统服装。露出一大截光溜溜的大腿，腿上则沾满了泥巴，而当其中的一名武士倒地死亡的时候，雨水冲走了他腿上的泥巴，使他的腿变得如大理石一般洁白，一个人死了，这就是一个事实的影像，没有任何象征意味，纯粹是个影像

**的真正文本不是故事而是画面，如何用画面去言言外之意，去让观众认同并参与进来，才是一个导演的功底所在，在这个意义上说，恐怕，鲜有导演能比黑泽明做得更出色了。

他不仅在**艺术上极具造诣，在拍摄现场也以身作则，全情投入，在拍摄七武士时，因为延期的缘故，拍摄时间不得不延长到二月，众人需要在雨天中穿着被浸湿的草鞋，冰冷刺骨，而黑泽明也和演员一起在雨中浸泡，最后脚生了冻疮，甚至脚趾甲也被泡烂了，在后来的回忆中也感到后怕，说到：即使有人求我，我也不会做第二次了。

包括他对于环境的运用也到了极致的追求，据说，在拍摄《战国英豪》时，他为了拍一个满意的天晴镜头，足足等了100天。

在积极向外表达自己情感和价值观的同时，他也向内探索自我，保持着一个艺术家自觉的自我反思。

就像他在自己的自传蛤蟆的油里面说，深山的蛤蟆，比其他蛤蟆还多了几条腿，外表很丑而不自知，当人们抓住它时，就把它放在镜子前，它看到镜子里面的自我，不禁吓出一身油，一种民间用来治疗烧伤烫伤的珍贵药材。

是啊，在这个世界中，又有几人能直视自己的内心而不吓出一身油呢？

当人每一次看着自己的镜像，就如同面对另一个“我”，一个是别人眼中的我，一个是我自己眼中的我，当两者被固定在同一时空中时，你会看到昨日之“我”，今日之“我”，甚至还会联想到明日之“我”。

如果说，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，那么，以己为镜，方知始终。

一个自省的人会反思自己的存在意义是什么，于是常常感慨万端，会自省、会自勉、会自警，也会自嘲。

我想，只有做到既能向外以一种痴狂的信念去传达表达自己所坚信的，又有勇气向内去直视自己的内心，去逼仄那些阴暗的角落，这样的人，这样的作品才会有感染力吧

就像《世说新语》中有一段桓温与殷浩的对话，桓温问殷浩：“卿何如我？”殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。

是K歌小鱼仙（真珠美人鱼）里的，还不错 

故事内容： 

  七海露亚是七个美人鱼王国之一北太平洋国的公主。为了从小时候遇到的遭遇海滩的男孩那里要回给他的真珠而来到人间。来到人间的露亚和偶然相遇的冲浪少年堂本海斗遭到了海中水怪的袭击。其实海斗就是以前露亚救过的男孩。对海斗怀着朦胧爱慕的露亚用真珠的力量变身，手持麦克风一边唱歌一边跳舞，将水妖们打败了。

 至尊宝是谁，他自己也不清楚吧，孙悟空是谁，他自己也不清楚吧。

 “那个人的样子好怪啊。”紫纨对着夕阳武士说。

 “我也看到了，他好像条狗啊。”夕阳武士认出了城下这个毛脸怪，他是孙悟空。那个大闹天空的齐天大圣，那个从前不畏天地的孙大圣，他戴上了金箍，就成了那个要陪金婵子转世的唐三藏取西经的孙悟空。

 夕阳武士知道眼前的这个对爱情痴情的女子是紫霞的转世，但他要装作自己什么都不知道，他也只是一个武士，从来被安排好的事情就显得毫无新意，就像大家都以为日落而息，生活就是这样而已。

 他经常做一个梦，梦里经常电闪雷鸣，他站在那里，不知道去往何处，不知道回到那里，只是意识告诉他那里叫东圣神州，他看着这天地，想探个究竟，梦里没有女人，只有妖魔，杀掉妖魔就像是他的使命，他自己不去想一个问题——自己是不是妖魔。

 至于紫纨，他好像爱的有些生硬，因为他好像更喜欢那个让至尊宝学狗叫的紫霞，可今世他遇见的女子却叫紫纨。往世与今生，终归是不同的。

 回到十年前那一天，有一个满脸毛的猴子来找他，那时他还在江湖上当剑客，谁给钱的多，他就杀谁，当时他被人算计了，浑身不得动弹。有人阴笑着要砍他时，只见一个头上戴着金箍的有点人模样的猴子拿着一根金光闪闪的棒子冲了进来，他一棍将人打飞，狂笑：“孙爷爷在此，你也敢放肆。”他竟然不畏惧，倒觉得有些似曾相识：“谢大侠救小人一命，敢问大侠贵姓？”“贵你妈个头啊，嘿，怂成这样，还能被人算计，不过俺老孙当年也被算计过，要不俺老孙还在我的花果山当我的美猴王呐，哪儿还要陪那个叨逼叨的和尚去西天。这辈子犯过的错太多，也不知道什么是对或是错了。我觉得这是一场阴谋儿，玉帝老儿觉得对付不了我，于是安排了一个女人的出现，我本来以为这一个女人改变不了我什么，我上天入地无所不能，可我终究被困住了。”

 夕阳武士那时候完全听不懂眼前的这个满脸毛的怪猴子在说些什么。

 只见那怪猴子看着一只蟑螂从武士身前爬过，丝毫踩死它的意思没有。倒是扔出一个盒子出来，说：“等几个时辰，等月亮出来，你把盒子打开，对着月亮说波若波罗密，你就能知道我想让你经历什么了。”

 然后那怪猴子就不见了，但好奇心还是让武士等到了晚上，月亮出来，他把盒子打开，嘴里念着“波若波罗密”，然后他就穿越了。

 天啊，他竟然来到了天宫，颈子上还挂了一个牌子,上面写着“弼马温”三个大字，他整个人都是懵逼的。有一个声音跟他说：“你就慢慢看，这个身体现在我来掌控，你不要说话。”他听出来了，是刚刚救他那怪猴子的声音。

 “哎，蟠桃会就要到了，又要连着加班了，领导出席酒席，小兵倒是忙成狗了。”跟前几个宫女在叽叽喳喳说着，突然有个宫女捂着嘴笑起来，她小声跟旁边那个仙女说：“就是他，傻猴子一个，领了个清洁工的活，还以为自己从妖精变神仙了，还把那牌子挂胸前，真傻不唧唧的。”

 “按我老孙前几年的脾气，我一嘴巴抽的她满地找牙，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，我他妈是石头里蹦的，就他妈是妖精了，谁允许她说我妖精了。不过出来混儿也不容易，好不容易混上来，再回花果山当大王跌份儿啊，毕竟从大山里走出来，再回去也不容易啊。”武士纳闷问这怪猴子：“你把这牌子挂胸口就证明你混到了这天庭的“本地户口？你本事这么大，为什么不自己单干，比这有前途多了。”

 武士没想到这怪猴子怒了：“你他妈懂个屁，这叫阶级跨越，在花果山我天天担心被隔壁山头的动物首领砍，手底下带这么多王八羔子，天天就知道“大王大王”的喊，老子又当爹又当妈，身心俱疲啊，关键我自己都不知道我爹妈是谁，还得给别人当爹妈，心累。你别急啊，我去见个人。”

 这怪猴子带武士来到南天门，南天门两里外有个望霞厅，望霞厅基于云彩之上，周边集满水雾，望霞厅里有个姑娘，穿紫衣裳，仙女们都喊她紫霞，听仙女们闲聊时说紫霞是没有爹妈的，她集天上霞光之灵气而成，在东海之上她集成一片紫云，与其他云彩不同，傲气十足。

 “我一次见她是在东海之上，那是我去东海借兵器看到的她，那时候她还只是一块紫色的云彩，没曾想后来如来将她炼成灯芯后汇成人形，她才有了现在的样子。”这是怪猴子第一次以正经的口气说话

 生命的很多相遇都像是被安排好的，有些美好，有些倒像是一场阴谋。

 怪猴子和武士来到紫霞的跟前，紫霞大喜，说：“至尊宝，你来了啊。”

 武士一阵纳闷，刚想说话发现自己不能发出声音了。应该是这个该死的“至尊宝”使了什么鬼把戏。“汪！汪！汪！”猴子张嘴就来。紫霞仙子大笑：“猴子不学猴叫，学狗叫，真傻，你说蟠桃会我能吃到仙桃嘛？”

 “毕竟玉帝老儿他们也要看看如来的面子嘛，如来不是还挺喜欢你的嘛！”

 紫霞嘴嘟囔道：“别提了，如来把我从东海炼成灯芯以后，非把我和青霞捆绑在一起，你知道的，两个漂亮的女人怎么做闺蜜，她也不想将就我，我也不想将就她，天天就在那吵。如来后来对我们两个印象好差，说真不该把我们提拔上来，讲出去他面子上还挂不住。女人，你懂吧，我不知道她怎么在别人面前说我，反正我也没说她什么好话。至尊宝，我脾气这么不好，你说有人会喜欢我吗？”

 “肯定会有人把你捧在手心当宝贝的，暖暖的，很贴心。你和那些妖艳贱货可不一样。”说这话的时候，他不像是那个日天日地的美猴王，倒像是个要说“岁月静好”的灵魂导师，武士被他这话说得汗毛都竖起来。孤独的人总是可耻的，孤独的人总是想相互依偎的。

 猴子陪紫霞坐在那里，就像看着时间的流逝，倾听风的流动，他也不管马圈里的马饿死没有，有没有乱跑出去，那一刻他害怕自己会死去，老到自己不能学狗汪汪叫，老到不能陪紫霞到老，他不管天和地是不是连在一起，这一刻他想有人记住，有人为他写下他的爱情故事。这是比杀戮有意思多的事情。

 与紫霞告别后，武士可以说话了，“你叫至尊宝？”

“对其他人而言我是美猴王，我是花果山之王，而这些都不重要，在她眼里我是至尊宝就好。你不懂啦，你还太年轻。”

大概在十年后，夕阳武士在菩提洞里看到这段话：“初见东海之上，云有紫气千里。浮游参透一生，未曾想过归处。原以不知来处，情果何以持定。悟看百般长卷，空剩一团紫霞。”他想起十年前的这段时光穿梭之旅才觉得好像明白这些字在写什么。

 这一切都不是至尊宝成为孙悟空的理由，而只有绝望才会把人干出极端之事。

 蟠桃会那天，天界各方人士都穿着华丽，趾高气昂，他们觉得自己高人一等，不，更准备的说他们是神，他们是统领世间的主儿，他们是命运的主宰者。紫霞期待这一天期待了很久，一个人来到异地，总归想找些归属感，就在蟠桃会开始前一刻钟她还在想会不会有人给她送来蟠桃会的入场券，可期待终究成了空，她一个人坐在熟悉的地方，那是天界人士真正的狂欢，而那一刻她只有孤单，她不知道自己为什么来到这个世界上，她以后要去往哪里。

 “汪汪汪！汪汪汪！”

 “咦，至尊宝，是你啊，你怎么没去蟠桃会啊？”紫霞有些无力的问猴子。猴子答：“这天界人没见过世面，吃个蟠桃兴奋成那个鬼样，爷爷在花果山时一天不知道要吃多少桃子呢，他们嘚瑟个啥？搞不懂，天上这群二货真会玩儿。”

 二郎神这厮正好看到这景，“呦，这不美猴王嘛？没入场卷啊，哥哥我再多混几年，以后争取给你弄一张。”然后蹲下摸摸哮天犬：“你看你运气多好，都能进场，某些人连场都进不了啊，走走走……”武士忍不住说了一句“呸”，紫霞听到了，看看猴子：“至尊宝，你这声音怎么怪怪的？”“太他妈愤怒了，声音变样了。”突然几个天兵跑来，带了一卷玉帝亲笔签名的通报书，“弼马温，你在职期间私自离岗，扣除年度奖金和绩效，取消今年升岗机会。”

 紫霞注意到猴子眼圈有些红，问：“至尊宝，你还好吧？”

 “没事没事。”

 “本来今天王母下令今日蟠桃会之后再宣布通报书内容的，哥几个想调休，想今天下个早班，对哦，这里还有个王母的口谕，让紫霞仙子以后要去扫宫殿，这样工作量比较饱满。弼马温，你们理解没？”

 “理解你妈！”猴子扔掉胸牌,大怒：“老子是齐天大圣美猴王，老子是不能忍了，干！”

 紫霞拉住猴子：“至尊宝，别冲动，会好的。”但紫霞的眼睛里充满了绝望，她说她也要散一会儿心，她向远处走去，然后变成了紫色的霞彩，她想要逃离。

 猴子两眼通红，拿出金箍棒，“谁他妈定的规矩，我若成魔，你耐我何？”他觉得这是两个人的绝望，两个人的悲伤。

 他向蟠桃会场走去，大叫：“天啊，你不公，莫怪俺老孙不义，偏见，比仇恨更可怕，我以为苟且的日子好混儿，我就装装孙子，老子火了，你们就给我当孙子吧。”

他也不知道大战了几天，后来如来过来，朝他喊：“大圣，你不想想紫霞嘛？你这么闹对她好吗？”

 听到了紫霞这个名字他情绪稳定了下来，这时至尊宝体内的武士已经没力气动弹了，他从来没有经受过这么激烈的打斗。如来这个人最善于攻心，他知道这怪猴子不怕死，但他怕那个和他一样孤单人的离去。如来知道得想一法子控制住这猴子，不然他还会折腾出新的花样来闹。观音跑到如来身边，在如来耳边说：“这泼猴生性顽劣，但终归有七情六欲，只有让他困在感情的泥潭里，他才能消停。他用情越深，就更挣扎，他要认真他就输了。”

 如来频频点头，他觉得还是女人够狠。就用这招吧。

“齐天大圣，我知道你天不怕，地不怕，我向你发起一个挑战，你要能赢就随你瞎折腾，你去花果山继续当你的山大王我们都不管，我们无偿安排天兵给你们当保安，你还不需要向天庭交税的。但是你输了……”

“俺老孙就没怕过谁，输？我的字典里就没有这个字。天地之间鬼神都不能奈我何，我有什么可怕的。有屁你就放，什么挑战，你这如来老儿现在怎么婆婆妈妈的了！老子是美猴王！”他声称自己是美猴王，不惧一切。

 如来向观音眨眨眼，“美猴王，你敢不敢喝了这杯忘情水，然后经历几世轮回。然后再回到这里闹一次天宫？”

 “喝就喝，老孙怕你不成”，说完一饮而尽，从天宫的悬崖边跳下，武士迷迷糊糊的也跟着下去了。

 武士迷迷糊糊听到有人说：“死猴子，你看那夕阳干嘛，人家不好看嘛？”“小甜甜，别闹，我们就这样慢慢到老不好嘛。”武士定睛一看，对面的女人是牛魔王的老婆铁扇公主啊，天啊，牛魔王这绿帽子戴的。女人总是容易被情话骗的，他们一直坐到晚霞出来，铁扇公主要回家给红孩儿做饭了，她不舍得告别孙猴子，猴子在她屁股上重重拍了一下，铁扇公主扭着屁股走了。武士看孙猴子依然看着晚霞发呆，嘴里念叨着：“好美啊，好美啊，有她在就是好美啊。”武士说：“咦，小哥，你够花的啊。”

 “嘘，小声点，我跟如来老儿打了赌儿呐，我还能表现出来痴心一片啊，不傻缺嘛。”

 “你不喝了忘情水了嘛？还没忘啊。”武士好奇的问。

 “忘记你妈，没事少哔哔，少说话。”

 如来通过监视器看着孙猴子，说：“小样，装得挺像啊。不过还是嫩了点啊。小伙子，你的眼神出卖了你。给你玩把大的。”说着把月光宝盒扔了下去，正好砸到孙猴子的头上。孙猴子一惊，这不月光宝盒嘛，他等到月亮出来，大喊“波若波罗密”。

 孙猴子再醒来，“大当家的，你终于醒了，我们好担心你啊，你这七伤拳伤的不轻啊。二当家给你人工呼吸还是有点用的。”这次时光穿梭晃动太大，他的意识渐渐模糊了，只有武士是清醒的，但他又说不了话了，“我叫什么啊？”“大当家的，你睡傻了啊，你叫至尊宝啊。”

 孙猴子猛然醒悟过来，谁是二当家，这厮给自己做的人工呼吸，旁边人手指坐在栏杆边看着月亮的胡子拉碴的男人，“就是他。”

 孙猴子跑过去：“喂，你在那看什么呢？傻不拉几的！”

 “这都是命啊，你看这月亮多圆，你看这月亮多亮，小娥不知道睡了没有，广寒宫湿气太重，天庭经费有限，连给小娥暖气都不装，抠啊。贬我下凡间，保一个和尚去取经，取什么经，闲着没事干搞政绩是吧，在这鬼地方，不就是让我当肉盾嘛，想当年……”

 “想当年你妈啊，嘀嘀咕咕啥玩意呐，小娥关我屁事，我们要做好自己的本职工作，我靠，我们本职工作是啥来着？”孙猴子挠挠头。

 “山贼。”

 “……”孙猴子一股似曾相识的感觉涌上心头，有点诡异。

 武士在孙猴子体内不能说话，只能看着孙猴子天天在山寨里唱歌跳舞，有一天下大雨，他发现自己的虎皮大衣还在外面晾着，出去取时刚好雨停，远处竟然有彩虹，后来彩虹渐渐消失了，恰逢傍晚十分正好成了紫色的云彩，他只看了一眼就扭头走了，撞到一姑娘，姑娘脸色苍白，全身瑟瑟发抖，一头倒在孙猴子的怀里，大概是山寨里缺个压寨夫人，孙猴子把她收留了下来，这个女子叫白晶晶，她说她的师傅是盘丝大仙，中药世家，都是以蜘蛛为主偏方。白晶晶问孙猴子叫什么，他说：“至尊宝。”二当家见到孙猴子天天跟白晶晶腻歪，骂道：“这猴子真他妈好色啊，这他妈好了，以后西天取个经，全他妈是王八色胚。谁他妈定的天条，什么破天条，能娶到小娥我去南天门扫垃圾也愿意啊。”

 蟠桃会事后紫霞说想下凡转转，毕竟如来的面子在那，玉帝觉得自己也没这个权利。他找如来商量，如来想了一下，说：“这死猴子到第几世啦，是时候把紫霞这颗棋子落下去了，是时候了。王母上回借的月光宝盒呢，扔给这猴子吧，把说明书也扔下去啊。做事要有调理。”

那天二当家拉着孙猴子和白晶晶去看月亮，孙猴子本想说傻逼的，可白晶晶觉得浪漫，只好去了。武士默默看着。月光宝盒扔下来……。

 编剧是可以操控全局的，这个编剧是如来。

 武士看着孙猴子来到水帘洞前，眼前一个俊美的女子走过来，武士认出来那是紫霞。可孙猴子好像一点也不记得了，他只记得和一个女人来过这里，当时是为了让女人的师傅答应他们的婚事而来。他记得这个洞叫盘丝洞，女子要进去，他张嘴到：“盘丝洞不要乱闯！”女子怔住了，“这分明是水帘洞嘛，盘丝洞好像也蛮好听的。以后就叫我盘丝大仙吧。以后这里都是我的，你也是我的，给你留个标记。”说完眨了眨眼睛，孙猴子看看脚底板，三颗痣。

 紫霞不记得他是那个大闹蟠桃会的孙猴子了，孙猴子不记得她是那个望霞庭看云彩的紫霞了。只是在盘丝洞里，孙猴子还是在紫霞面前学狗叫，他好像好久没有这么开心了。真的好久了。

 天庭上一堆人通过监视器看着，二郎神说：“这孙子真像什么都忘了啊。”

 紫霞下凡之前，如来让紫霞也喝了忘情水，他改变了紫霞的性格，这一次，他决定让紫霞追孙猴子，紫霞下凡之前被告知：谁能拔出她的紫靑宝剑谁就是她的真命天子。其实那把剑谁都拔的出来，只不过那个自称为“至尊宝”的男人第一个拔了出来。紫霞天天缠着至尊宝，至尊宝穿越过来脑子里昏昏的，对花痴的紫霞说：“你神经病啊。”他不知道他在找什么人，但他知道他有要等的人。他迷迷糊糊地过着，也常常记起那个天地间只有他一个人的噩梦。

 他变得无助，变得无常，变得软弱。他要知道答案，观音给了他金箍。

 这个猴子变得脆弱不堪了。如来安排了一场牛魔王和紫霞的婚礼，孙猴子终于忍不住出手了，紫霞为了救他死了。他坐在地上

哭了，目睹全程的武士怒了：“懦夫，她死了，她死了，她死了。”

“我改变不了不结局，我尝试着改写这剧本，我以为我爱上别人就能忘了紫霞，那样我就不用认真了，我表现出所有顽劣的样子给他们看，我伤害了其他人企图让紫霞不卷入进来，我当我的混世魔王，她当她的紫霞仙子，多好，可写剧本的是他们啊。忘情水有什么用，我忘了还是她忘了，我们演了一场戏，上面的人看着我们演了一场戏，这个赌不论怎么我都是输，这金箍真的能困住我吗？只有每次唐僧念经，我才感觉我才这个世界上真实存在过，有一个人真的感受过我的疼痛，这个疼痛提醒着我她的存在。如今我再战南天门，为何而战，动机何在，我身披金甲，踏着五彩祥云，那又怎样呢？不重要了吧，也许西天路苦，也许艰难险阻，这头上的金箍提醒着曾经有些东西存在过……这结局你替我写好。我去遵守我的约定，你替我把她照顾好，她不是她，你不是我，你爱的，和我爱的不是同一个。让那些想看我笑话的人高兴一点吧，总归有人要伤心的。”

夕阳武士站在城楼上，孙悟空飞到他的体内。

“我替你吻一下她，可以吗？”

“嗯。”

 那天黄沙漫漫，谁是谁都不重要了，那个赌已经不重要了，他就是那个孙行者了。他那天吻的是紫纨，不是紫霞。至尊宝的爱情梦，夕阳武士得演下去。

 夕阳武士说，结局大家自己也想好了。看过孙悟空的几世，他把自己当成至尊宝了。他把紫纨，就当成了紫霞。

《薄樱鬼》是otomate制作的知名乙女游戏，这款游戏于我个人而言有重要意义，我14年左右在安卓端上玩过移植版本，它的内容和08年PS2上发布的《薄樱鬼：新选组奇谭》内容基本一致。当时我还对视觉小说这种游戏类型没什么概念觉得这种表现形式相当新奇，后来又玩了一些galgame。因为我玩的

》时甚至都感觉过于沉重，更别提什么甜甜的恋爱了，当然这不会影响我对这款游戏的热爱。

《薄樱鬼真改：风之章

华之章》正心诚意

原版的《薄樱鬼：新选组奇谭》我通关过两次，本来这篇测评可以轻松完成，哪怕上一次游玩已经是数年之前我还是能记得大多数剧情，不过steam上的这个版本显然不是原版，多了真改二字还分为风之章和华之章，因为真改和原版有很大改动我不得不认认真真全线通关一次才能开始测评，为此整个五一我基本都花在了真改上。

在华之章的山崎_线中制作组用井上真改解释了真改的含义，真改意味着正心诚意，足见制作组的诚心所谓真改不仅是进行一些画质优化而是全方位的提升。真改最明显的改动是新加入了六位可攻略角色，原版只有土方岁三、冲田总司、藤堂平助、原田左之助、斋藤一、风间千景六个可攻略角色，真改新加入的角色有永仓新八、山南敬助、山崎_、相马主计、伊庭八郎、坂本龙马。

个人来说更推荐玩家直接游玩真改，因为新攻略角色的加入令游戏的流程直接翻了一番，真改一方面圆了许多玩家的梦想，我在数年前游玩时一直好奇为什么永仓新八和山崎_无法攻略，真改篇直接满足了这个愿望，甚至还给了山南先生一个好结局，立志让新选组干部人人都有血吸。

真改的改变也不止停留在攻略人数上，它还对原版的六人路线进行了诸多细节改动尤其是风之章。原版的风之章是几个人物的共通线，原版共通线存在的小问题是共通内容过多，哪怕真改的风之章仍存在这个问题，除去选项差分应该只有三到四个角色的个人事件，之后便进入了角色的个人线，角色个人内容和共通线的笔墨不成正比。

风之章的改动是在风之章的四章里固定给每个角色都安排两个个人事件，新加入的个人事件安排了更多伏笔还补全了人物性格。以冲田总司线为例风之章最令我印象深刻的一个事件是冲田总司和雪村千鹤一起跟小孩玩，小孩们开谁的玩笑冲田总司都一副笑嘻嘻的样子，唯独提到近藤先生就一副恶鬼脸还加入了一张CG，这个事件直观的表示了冲田总司对近藤先生的崇拜，同时它是暗线的一部分之后会提到这点，六条路线里改动最大的是风间千景线，老风间千景线是普通结局的一个衍生路线，真改的风间千景线才真正有男主角的味道。

而新添加的六人线并非完美，因为制作组的原意是想尽可能保留老六人线的完整面貌，导致新六人线和老六人线之间的割裂感极为严重，原本属于新选组的三人倒还好但新加入的坂本龙马、相马主计、伊庭八郎在共通线几乎都和新选组没有任何交集，甚至制作组为了让个人线有所不同还新加入了两个酱油反派武田观柳斋和三木三郎，二人分别扮演其中两条线的两个boss共通线同样是毫无存在感。个人觉得新六人线除了坂本龙马线较为精彩外其他五条路线都是赠送的。

其中相马主计线也有可取之处，补全了土方岁三牺牲后新选组的走向，但相较老六人线没有更多的新意，冲击感更是稍逊一筹，其他四人的路线更不用说了除了凑cp之外没什么意思。极力推崇坂本龙马线的原因是坂本龙马线给了玩家一个全新的视角，其余11个角色的路线正面侧面都是聚焦于新选组的战斗跟命运，看着这群人如何贯彻自己的信念。坂本龙马线则完全相反它的视角完全脱离新选组，因为视角的选择玩家可能会觉得长洲跟萨摩藩的倒幕行动十恶不赦，但选择开启新时代的他们也抱有与新选组不同的信念。坂本龙马线则给出了时代齿轮转动的原因，从黑船开启了日本的国门到幕府的妥协政策，坂本龙马线站在新选组的对立面给了玩家截然不同的剧情体验。

最后是两个小改动，真改中加入了队士录玩家可以实时在此界面查看队士们的好感度方便自己进线，值得一提的是《薄樱鬼》是一款拥有众多BD和DE的游戏，平均每个角色都有8个坏结局和一个好结局，如果你进线但好感不够会直接被送回主界面。队士录的存在主要是帮助玩家尽量一次打出好结局，之后可以在行军录中选择章节慢慢回收BD，当然在众多攻略的帮助下通关《薄樱鬼》不是什么难事，但要纯靠自己摸索还是要花费许多功夫。

和华之章两个章节，将共通线和个人线分割开来。原因可能是游戏的篇幅过长，真改全结局流程保守也要50小时左右才能拿下。结果是风之章的体验实在是大打折扣。碍于引擎老旧游戏只能实现章节跳转和慢速快进，想要搜集结局要看12遍共通线剧情，没有直接跳到下个选项这种方便功功能，诚然每次都能看到8段日常和不同的

剧情，但快进一遍看完这些剧情仍然需要数十分钟，更何况风之章只能游玩各人物的共通线看不到角色的结局，所以还是建议打完风之章就去华之章通关自己选择的角色。

其次《薄樱鬼真改》的叙事方式相当特殊，大部分乙女游戏都会选择将女主角在作为故事见证人的同时还作为故事的策动者，很多剧情发展是女主和环境共同作用所发生的结果，女主实际的参与到了故事当中。《薄樱鬼真改》则是将女主作为《孔乙己》中店小二般的存在用自己的双眼见证新选组的末路，女主作为弱者也无法以武力形式来帮助新选组众人反而要被新选组队士保护，而且某种程度上和女主在一起的人看似都很不幸。

这种旁观者的视角确实很难产生角色代入感，而且在内容分配上恋爱和日常内容显得凤毛麟角，新选组和女主所遭受的苦难都过于沉重，和传统乙女游戏相比便显得弱乙女气，但这并不妨碍《薄樱鬼》成为最受欢迎的乙女游戏之一，相比愉悦发糖来说发十把刀里混一点点糖的感觉可能也不错，如果想看更多糖的话只能在NS上购买月影之抄跟星之抄，来看新选组众人的后日谈，希望这两部作品以后也能登陆steam。

最后是我在很多年前非常在意的一点，《薄樱鬼》的各角色线统筹有很多漏洞，每条角色线必定要有一场大战，反派从雪村纲道、山南敬助、南宫薰、风间千景四人当中随机抽取数人，但角色路线远远多于反派数，特别是真改还新加入六条路线，使得《薄樱鬼真改：华之章》的故事弥漫着都合主义氛围。按照路线需要风间千景的战斗力、雪村纲道的所属势力、山南先生是否反派都会发生改变，我最想吐槽的是土方线土方岁三全盛状态都敌不过风间千景，结果最后挨了一枪反而完成反杀，我个人觉得女主的行为不足以令不同角色的个人线产生如此大的差异，十多条路线的处理显然没有玩家想象中那么简单，在提供丰富内容的同时牺牲的是剧情的部分合理性。

错开时节的樱花属于新选组的舞台

《薄樱鬼真改》最为成功的还是游戏想要表达的多样内容，制作组旨在对幕末的这段历史进行了浪漫的创作来寄托一些有深度且不晦涩的内容，在传递一些想法的同时还不说教玩家，只是让玩家从中去自行理解，分寸把握的恰到好处。

想理解制作组传递的思想并非难事，因为思想一定要通过角色的行动来表达，尽管游戏有12条人物路线但只有几个角色显得格外惹眼，分别是土方岁三、原田左之助、风间千景、坂本龙马，其中坂本龙马为何特殊已经在前面解释过，所以想评价内容要着重于这几条特殊的个人线。

一历史车轮的转动逆流而行的武士

《薄樱鬼》最看重的一条路线毫无疑问是土方岁三线，土方岁三线是唯一有六个章节的路线，同时是唯一一条全程正面见证新选组结局的路线。个人觉得土方岁三线是必玩路线，官方的剧场版动画走的也是土方岁三线，薄樱鬼一词同样出自于该路线的最后一章，夸张的说没玩土方岁三线便不算玩过《薄樱鬼》。

在拥有最精彩内容的同时土方岁三线是最为沉重的路线，华之章的沉重程度远远超过风之章，因为《薄樱鬼》整个故事都是被历史裹挟着前进的，到了规定的时间就发生规定的事件，作为一个史实为主虚构为辅的故事，玩家一开始便知道新选组最终的结局。序章中女主

要发糖，可只能看着新选组的同伴一个个离去。

《薄樱鬼》的故事便是一个武士组织在幕末翻涌出的一点浪花。日本人非常喜欢对历史进行一些加工创作，比如大家熟悉的历史剧作家光荣。我觉得新选组并非值得歌颂的对象，显然他们的抗争碍了日本进步。但在otomate的笔下新选组的众人摇身一变成了贯彻心中信念的真正武士，本该被奉为武士代表的他们却被人称为冒牌武士，假如在不是处于这个时代或许他们真的能成就一番事业，制作组赋予这段历史令人心痛的悲壮之美。

二鬼的命运

《薄樱鬼》以史实为主却还是加入了相当一部分的虚构内容，和《剑为君舞》一样游戏中有鬼族的存在，女主所遭遇的一切不幸都与她的鬼族血统有关。因为雪村家不愿意帮助人类惨遭灭门，自己还被风间千景给盯上。但《薄樱鬼》其实冷落了这部分内容只是作为剧情的推手存在，制作组没有详尽描述鬼族的起源、人与鬼族的矛盾、千鹤的身世等内容，往往只是在某几条路线中轻描淡写的提及几句。

而这部分内容较多的两条路线是原田左之助线跟风间千景线，风间千景线很好理解因为风间千景就是鬼族，玩家所能了解的大部分鬼族内容都出自这条路线，包括雪村家为何被灭族还有鬼族的日常生活，实际风间千景线以发糖为主，制作组没有选择探讨人与鬼之间的矛盾，雪村在风间千景的帮助下见证了新选组的末路，最后回归了鬼族群体。原田左之助线同样是一条发糖线，他也是新选组里唯一没有喝下变若水的人，这条路线也是最有乙女味的一条路线，雪村帮助原田先生实现了他的平凡理想，生下的男孩也摆脱了鬼的命运。事实证明离新选组越远角色线就越甜，龙之介就是最好的例子。

三永远逝去的武士精神

包括几位特殊角色在内的全角色线还有一个共同主题，那就是新选组的武士道。制作组想借《薄樱鬼》来缅怀日本已经不复存在的武士道，所以《薄樱鬼》超越了狭隘的乙女游戏定义，它不光只为了女性服务，骨子里是溢于言表的武士精神，男性反而会比女性更关注这一主题。

武士道起源于日本古代有近千年的历史，最终消亡于

中新选组抓到了敌对势力的武士，然后用酷刑逼迫他说出藏身地，于是有池田屋事件。女主没有亲眼看到逼供情境但看到了有人拿着长钉和蜡烛。更何况新选组本身有不可告人的秘密，为了增强队伍强迫队士喝下变若水，不服从的人直接按照局中法度切腹，还暗杀曾经志同道合的伙伴，制作组想让玩家惋惜新选组的逝去，但认同他们无所不用其极的做派，能做到这点实为不易。

绝佳的人设和巧妙的剧情策动

作为一个延续了多年的经典IP，《薄樱鬼》塑造了很多令人着迷的武士形象，甚至每个配角和反派都有集美承包，面冷心善的鬼副长土方岁三，喜欢撩人的坂本龙马，头脑简单的永仓新八，还有充当老好人形象的近藤先生。这里不会更深入的介绍各个角色的人物形象，因为十二个角色形象各异介绍起来十分麻烦，况且女性玩家应该要比我更擅长这点。

个人更想说一下《薄樱鬼》塑造人物形象的方法，《薄樱鬼》中玩家对角色的认知是由浅入深的，从其表面的性格到角色的爱好跟人生信条，这种洋葱式的角色构建常见于各种乙女游戏中，otomate的高明之处在于他角色形象的丰满伴随着新选组众人对女主的态度改变，序章和

的故事中新选组队士对女主的态度十分暧昧，他们希望利用女主来找到雪村纲道，但又不希望千鹤了解太多真相，知道山南先生的事件后新选组众人才开始将她作为新选组的一员来对待，女主自然有更多机会和男主角们培养感情。

最令我佩服的是otomate还利用了角色的个性作为剧情推进的伏笔，相比藏头露尾的伏笔安插，这种伏笔在正常的叙事时便布置完毕所以玩家很难发觉，华之章进入个人线后风之章的伏笔才会逐渐回收，新选组队士之间的关系比想象中要微妙许多。能把不同信念的人同时聚集在诚字旗下靠的是一张关系网，看似牢固却时刻在积累矛盾，只要打破平衡便会一发不可收拾。是老六人线在这方面做得相当扎实，以冲田总司为例他相当尊敬近藤先生却又不服土方岁三，所以在近藤勇死后冲田总司便不受控制。随着华之章队士不断的离去，原本积累的矛盾开始不断爆发，角色之间理念的分歧愈发明显，最后走向不同的终点。

最后来谈谈女主的人设，因为叙事视角玩家可能会觉得雪村千鹤没什么存在感，她只能看着队士一个个离开自己却无能为力，实际制作组为了塑造女主形象花了相当多的笔墨，游戏每个事件都伴随大量女主的心理描写，详细的记录了女主的成长历程，从一个敏感的弱女子逐渐成为敢于亮剑的斗士。诚然女主的参与感很低，但结合当时的时代背景一个女子能做到的事情极为有限，救治伤员、负责传令，女主做了相当多自己力所能及的事，最终也得到了众人的认可，看到《薄樱鬼》的数十个DE就知道稍有不慎面对她的就是死亡，难以想象在新选组中她要承受多么大的压力。

不过玩家代入雪村千鹤可能会异常苦闷，有一部分玩家不怎么喜欢这个角色，因为千鹤只能被新选组众人所保护，代入过深难免产生一种自我厌恶，玩家并非憎恶角色本身而是讨厌只能看着新选组灭亡却无力回天的自己。但正是在这种绝望的氛围下，千鹤对新选组众人的救赎才会更加耀眼，失去生存理由的武士跟行尸走肉无异，而千鹤给了他们活下去的动力。尽管历史不会因为女主一个人的努力而改变，但你可以选择跟最心爱的人度过余生，面对这么一个温柔坚强敢爱敢恨的女性，实在令人讨厌不起来。

毫不落后的演出效果

《薄樱鬼真改》的演出效果相当惊人，CG中角色的神态把握的恰到好处，序章的土方岁三CG就极具美感，细心一点还会发现这张CG模拟了女主坐在地上时的视角。游戏沿用了不少原版的CG素材，在CG鉴赏中你会发现制作组偷懒了，老版的CG在鉴赏界面会有黑边，真改新加入的CG会恰好填满所有窗口。

但相比之下真改新加入的CG数量呈压倒性，而且多出来的黑边在演出时玩家没那么容易注意到，200多张CG令游戏的演出远超初代版本，并且《薄樱鬼真改》还对人物的立绘进行了一些细节处理，立绘更加高清嘴部在念台词时还会一张一合，每个章节都的过程也更华丽。此外游戏风之章和华之章分别给每个角色做了不同的通关动画，搭配无比豪华的声优阵容，现在很难看到有这么豪华的演出阵仗。

总结

《薄樱鬼》作为otomate经久不衰的头牌IP，至今为止还在不断的产出游戏作品、舞台剧、TV动画，不光靠优秀的武士人设，薄樱意为如樱花般绚烂而又转瞬即逝；鬼则指土方身为人类，却始终坚持贯彻自身信念，高洁之心令人钦佩，拥有能与鬼族平起平坐的强大实力与内心。Otomate在《薄樱鬼》上可能寄予了更大的野心，它反常的没有专注于大家喜闻乐见的恋爱环节，而是更重视史实与新选组众人的武士精神，结果与甜恋相反的悲恋风格反而更能刺激玩家们的热情。如果不是乙女游戏题材的限制，这部作品没准会被更多人奉为神作吧。

　　黑泽明导演的《七武士》中，七个武士形象代表了武士精神的七个方面，他们的总和就是武士道。《七武士》的人物设置蕴含深意。

　　勘兵卫：勘兵卫是武士的领袖，他是武士精神的一个标志。勘兵卫曾经参加过许多战争，武艺高强，战术精通，但是却无法逃脱变成浪人的命运。勘兵卫正直，为了解救被窃贼劫持的人质，他甘愿削发扮装和尚，且顺利完成计划。勘兵卫诚实，农民们邀请他时，他并没有端架子，而是实话实说地讲了自己“吃了上顿没下顿”的真实生活，并不奇货可居谈价钱。勘兵卫真诚，看到农民请他吃白米饭自己吃稗子饭便深受感动，而答应为农民服务。勘兵卫精明，在挑选武士时花样百出，得到了货真价实的武士。勘兵卫善战，在农民的村庄指挥若定，战术多变，最终大破人多势众的山贼。勘兵卫睿智，在击败山贼取得大胜之时，他并没有得意忘形，而是清醒地说出了农民才是大地真正的主人的箴言。勘兵卫这样的人物，是优秀武士的集中体现，仿佛乱世中一股清新的空气，吹拂着人们的心灵。

　　其他五位武士则分别代表了武士精神的一个方面。

　　五郎兵卫：五郎兵卫代表了智慧。他的预见能力极强，无论是被勘兵卫试探还是与山贼作战，五郎兵卫的智慧都得到体现。他因为对勘兵卫人品和性格的敬佩而成为七武士的一员，更因战死沙场而成就了武士的业德。

　　七郎次：七郎次代表了友谊和忠诚。它是勘兵卫的老战友和老朋友，基于此七郎次在多年的分离之后一经见面便接受了勘兵卫的邀请。对正义事业的选择体现了七郎次身上真正的武士精神，而对友谊的忠诚更显示了作为武士的道德准则。

　　久藏：久藏代表了武功。作为武士，拥有高强的武艺是安身立命之本，武士即使在武功上比不得宫本武藏（著名剑侠），也必须追寻剑道的真谛。久藏就是一名得到剑道真谛的代表人物，他武艺高强：一击而毙挑衅武士，单人杀贼夺铳，对战中时时保持先机，实在令人叹服。更为宝贵的是，久藏武艺高强却不事炫耀，立下多么大的功劳后也立刻躲到一旁休息，并不夸口居功；胜四郎直面的崇拜之辞也只换得淡淡一笑，这是武士境界的极高体现。

　　平八：平八代表了乐观。别的武士失意后会选择各种各样的道路，平八却心甘情愿地与普通百姓一样，靠砍柴为生。这样的行为需要相当高的思想境界，而乐观精神也是武士道中重要的方面。没有乐观，经常身处困境中的武士是难以生存的。

　　胜四郎：胜四郎是未来的象征。《七武士》中的胜四郎是个乳臭未干的家伙，他在第一次击杀山贼时还会瑟瑟发抖。胜四郎也有人性的弱点，无法把持自己的欲念使他和志乃结下一段孽缘。胜四郎的优点在于，他能够明辨是非，选择真正的武士去学习和追随；在勘兵卫都没有参破真谛的时候，是胜四郎以年轻人的锐气为假武士菊千代命名。胜四郎必将成为理想中武士的未来。

　　再有一位特殊的武士：菊千代

　　菊千代是武士世界中的狂阿弥。菊千代的身份最为特殊，在一群真正的武士中，菊千代是一个不折不扣的冒牌货色。他是一个农民的儿子，富于正义感和向上精神，却不具备德操和武功。菊千代以自己的蛮勇试图获得武士的名号，这使他远离了武士道的精神。菊千代总是笑话百出：强迫勘兵卫等人接受自己，拿别人的武士家谱自吹自擂，贪恋战功贸然出击导致阵地几乎失守……但是菊千代也有体现价值的另一面：敲响梆子惊出村民使众武士摆脱尴尬处境，奋不顾身救援农民，深入敌后缴获火铳，高树战旗鼓舞士气，舍生忘死御敌拼杀，菊千代的行为完全象一个武士，甚至比真正的武士还要出色。但是，为武士阶级所重视的出身使菊千代不可能成为一个真正的武士，埋葬他遗骨的坟上刚开始也没有得到应由的礼遇--这不禁使人陷入深深的思考：真正的武士是得名于他的出身或者战功，还是要看他是否掌握了武士道的真谛？在这一点上，菊千代以他的行为给予了世人合理的答案。 七位武士各具优长，构成了《七武士》的英雄群像。这是武士道的思辨性的体现：它是影片所寄予的期望，也是人世永久的期待。

　　最后剩下的武士只有老武士和他的老部下这两个身经百战的武士和娇嫩得象枚草叶的帅哥武士！

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