温饱是不是谈道德的必要条件?

论温饱并不是谈道德的必要条件。首先温饱是指吃得饱穿的暖这种长期稳定的生活状态。道德即一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，其中包括个人、家庭、职业、社会等方面。谈道德则是用道德规范自己和他人的行为。是否是必要条件即是否有了温饱才能谈道德。接下来从以下两个方面来论证我方观点。

第一，谈道德是一种主观选择，温饱不决定其选择的唯一因素。从古至今，道德并未始终不变，相反它随着人类进步发展而不断改变适应社会，因此今天我们谈道德的前提，应该是在同一时期同一阶段，不应拿不同时期的温饱来谈不同时期的道德。人类从不温饱逐渐吃饱穿暖，这一漫长过程都始终有道德贯穿其中。无论时代温饱与否，我们有中国***不拿群众一针一线，有语文课本中“小珊迪”饥寒交迫时还仍然坚守自己的职业道德，失去了双腿。类似这些事例不同时期比比皆是。可见，道德在历史的长河中贯穿始终，不断变化适应着这个社会，并未因从前不温饱而不存在道德，也就是说，温饱不是道德存在的必要条件，道德的出现规范了人们的行为，所以温饱同样不决定谈不谈道德。

第二，道德标准具有相对性，不同阶级具有不同标准。如果人人都认为谈道德是需要条件的，这还是谈道德的初衷吗？践行道德是每个人所拥有的权利，不能因为不温饱就给他们贴上不能谈道德的标签。这难道不是对不温饱的人一定程度的轻视吗，难道不是剥夺他们践行道德的权利吗？不同阶级有着不同道德相应力所能及的事就是他们的道德，谈道德是具有最低可行性的而非一定局限性的，我们不应用能力来局限谈道德，相反这是人人都有权利去做并且可以去实现的，而不应该被所谓的能力限制。

最后，当我们在说温饱不是谈道德的必要条件时，我们其实是在说践行道德不需要我们一定要腰缠万贯，一定要财富万金，甚至不需要温饱，对于那些不温饱的人来说，就更应该倡导他们去谈道德，用道德规范自己的行为，不以不道德的方式去满足自己的温饱，这样才会让世界变得更加和谐稳定。因为谈道德，不仅是一种能力，更是一种本能。我们希望各位:无论温饱与否都能做道德的践行者、提倡者，都能有道德之心、成道德之人。

跟着他保证能吃饱，我还是靠我自己吧。

从前的女人，在家靠父母，出嫁了靠老公，最后靠儿子；

现在的女人明白，靠父母是不行的，父母总有一天会老会离去；靠老公是靠不住的，老公会伤你个锥心刺骨，措手不及；靠孩子，最终他们将越来越远离你的人生。

女人这一生，最终，靠的还是自己。

讲一个妈妈自己的故事。

当初妈妈上学成绩特别好，但是你姥爷重男轻女，想让我退学，让你舅舅继续上学，为了争取到读书的机会妈妈绝食了三天三夜，才让你姥爷软下来，答应让我继续念下去，到最后，妈妈是村里唯一念过大学的女孩子。

嫁给了你爸爸之后，刚有你的那几年，你爸爸让我在家做全职主妇，他说可以养得了全家；没过几年，便被我发现他跟单位的女同事有问题。我才不断地问自己，到底是哪里出了问题。

以前，他往家里放生活费的时候，都是满眼爱护；后来给生活费的时候，便是一种高高在上的态度。

后来你也知道了，妈妈出来自己做生意，刚开始比较难，后来越做越好，整个人都不一样了，挣得比你爸还多，从那以后，你爸就很紧张我了。

你看，即使亲密如婚姻，男女之间，还是一场博弈！

女人这一生，哪里指望得上谁，全是一场靠自己的成全，所有的安全感都是自己给的，靠山山倒，靠人人跑，还是靠自己最好！

没有任何人会成为你以为的今生今世的避风港，只有你自己，才是自己最后的庇护所。哪怕再破败，再简陋，也好过寄人篱下！

女人啊，只有懂得“人生要靠自己走完全程”的道理，才能学会独立，才能得紧握在手中的稳稳的幸福。

围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。

女儿，妈妈是最希望你幸福的人，但妈妈想告诉你，幸福不是浪漫的梦幻泡泡，是靠自己一步一步奋斗出来的现实楼阁。

这才是属于自己的幸福，任谁也带不走！

1玫瑰花多姿多彩，红的胜火，粉的似霞，白的洁白淡雅……但是她并不像牡丹那样雍容富贵；不像桂花那样十里飘香；也不像菊花那样傲然屹立；也不像梅花那样有姿有态，她，是平凡无奇的。玫瑰花开得十分好看，淡**的花朵看上去十分典雅、庄重；玫瑰花瓣的边上眨着粉红色，覆着茸毛，含着晶莹的水珠，勃发着一派生机，散发着一阵阵诱人的清香。

2玫瑰花的气味很香，芬芳扑鼻，幽香醉人，闻了还会沉醉在香味中。而且玫瑰的用途很广，把花瓣晒干以后/，可以做糕点、泡茶、做香包等。

3花瓣中间有金**的花蕊，花蕊顶端粘着花粉，散发出阵阵醉人的芳香（bidushe），引来一群蜜蜂“嗡嗡”地奔波忙碌，四周蝶飞翩翩，伴着可爱的玫瑰花。风吹着，玫瑰花随风摇曳。不管是谁，经过她的身旁，都感到她在朝你微笑点头；当你停下脚步，欣赏她时，就会觉得花香扑面而来，沁人心脾。

4玫瑰花的叶子，翠色欲流，边缘呈齿开奖。风一吹过，玫瑰花的叶子轻轻摇动，仿佛整朵花都在跳舞。

5玫瑰花在秋季开花，开时足有手掌那么大。一朵朵含苞欲放的玫瑰花如同娇羞妩媚的少女，笑脸含春，喜迎游人。

6一朵朵灼灼如火的玫瑰花的花瓣挨挨挤挤层层叠叠就像一个个红通通的玛瑙，美丽极了。有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣花儿全都绽放开来。露出粉红色的花蕊，热烈奔放。有的含苞欲放犹如一个害羞的小姑娘。

7“玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是。”

8“后来我的玫瑰惊艳了种麦子的女孩，赢得了生活也胜在浪漫。”

9“你是神殿里陨落的爱神，是引诱我的玫瑰，也是背叛我的士兵。”

10“玫瑰是浪漫的代名词，一束花的仪式感永远不会过时”

11“神明溺水，玫瑰凋零，他在教堂里拉着风琴，浪漫致命。”

12“玫瑰谁送都浪漫，**和谁都好看”可你知道嘛，在我这里是：“玫瑰你送最浪漫，**和你最好看”

13“在星河永恒的文艺复兴时期，百花大教堂边有一朵无可替代的玫瑰”

14“造物主自玫瑰诞生起便策划了这场名为救赎的邂逅。”

15“偶然邂逅托斯卡纳街头的玫瑰，将他送给佛罗伦萨屋顶的白鸽，丁达尔效应笼罩的教堂下，我有我的文艺复兴”

16“城墙后是数不尽的野玫瑰，野玫瑰丛里坐着最爱的人。”

17“也许世界上也有五千朵和你一模一样的花，但只有你是我独一无二的玫瑰。”

18“玫瑰的花形，类似心脏，令手持者有捧心般的柔情与感动。”

19“后来你种的玫瑰吸引了种麦子的他，你既拥有了浪漫，又拥有了温饱。”

20“下次见面要给我买玫瑰花，花店很贵的话，路边摊十几一扎的我也要。”

21“别人都在种麦你种玫瑰你要浪漫你不要命玫瑰会枯萎但浪漫不会”

22“无论是玫瑰还是宇宙，我都想给你。”

正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温 饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是， 比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德 的必要条件． 只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德． 第一，温饱绝不 是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是， 都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞 俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、 战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说， “人无好恶是非之心， 非人也． ” 人有 理 性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金 玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且 应该谈道德． 第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实 际包括个人修养、社会 弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其 品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜 回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍 然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间， 大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强 调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政 府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？ 第三， 所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此 ，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也 能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就 绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说． 雨果说过， “善良的道 德是社会的基础． ”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃 生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，

小资是一种精神追求。 与物质无关，与个人追求和观念有关； 与身份无关，与情趣有关； 与收入无关，与执著有关； 与购买能力无关，与消费品位有关； 与毕业院校无关，与个人修养有关； 与是否获得成绩无关，与个人境界有关； 与朋友多少无关，与能否具有对话基础有关； 一个农村户口（只有中国大陆才有的现象）的人，温饱都没有解决，就喜欢在自己家的麦子地里拉小提琴，而不是为了去夜市上赚钱，更不是有“精神病”，那这个人就是彻头彻尾的——小资 小资的词汇源与“小波希米亚”或“小布尔乔亚波希米亚”或“BOBO族 ”。 “小波希米亚”或“小布尔乔亚波希米亚”的词汇源与“吉普赛人”。 吉普赛人 吉普塞人源自于印度西北的 Romany 游牧民族 , 我们从吉普赛的语言 ( 各种 Roma 方言 ) 与北印度语类似的情形便可得到左证 , 约在一千年前 , 他们开始经由小亚细亚伊朗 , 埃及 , 土耳其 , 迁徙到东欧 , 巴尔干半岛 , 匈牙利 , 乃至于西班牙 15世纪，很多行走世界的吉普赛人都迁移到捷克的波希米亚，所以许多文学作品里都模糊地界定：波希米亚人就是吉普赛人。之后，他们又以流浪的方式周游欧洲，依靠手艺无拘无束地谋生。然而好景不长，不信奉上帝的吉普赛人被看作异教徒而遭到歧视，从而开始了他们长达4个世纪的悲惨命运。也正因如此，吉普赛人作为主角频频出现在欧洲各国文学作品中。梅里美笔下可爱执著的卡门和雨果《巴黎圣母院》里能歌善舞的爱斯梅拉达，都是家喻户晓的艺术形象。在《巴黎圣母院》音乐剧中，爱斯梅拉达介绍自己身世时唱的那支曲子，名字就是“波希米亚”。她们身上那种纵有苦难也执著无悔的人生态度，让人充分感受到波希米亚式的迷人性格，也给后人留足了演绎的空间。 上世纪60年代，“波希米亚”一度成为欧洲青年向循规蹈矩的中产阶级主流生活挑战的招牌。不过这种对立关系在大卫·布鲁克斯的《天堂里的布波族》一书中碰撞并融合在一起，定义出一个新兴上层精英阶层——“布尔乔亚波希米亚人”，简称为“布波族”。波希米亚在这里被解释成追求自我、实现心灵满足的生活态度。 继而形成所谓的“波西米亚风格”： Bohemian东欧的，一般译为波西米亚,原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人。德国的，吉卜赛的，墨西哥的，松松垮垮的，少数民族的，色泽暗淡的……波西米亚风格代表着一种前所未有的浪漫化，民俗化，自由化。浓烈的色彩、繁复的设计，会带给人强劲的视觉冲击和神秘气氛—实际也是对这两年简约风格的最大冲击。 波西米亚风格可是决不局限于波西米亚这个地方，它的范围比人类的想象大多了。”小资”首先得”小知”跟财富的多少无关，首先得是自己觉得无关看看人家张爱玲老师，看看人家三毛大姐，就知道做一个”小资”的难度了

文/田涛

眼看着别人晒出旅游时的心情，我这边咯噔一下，原来看过之后的我心情是如此糟糕透底。什么诗和远方，在经济条件物质基础之上，谈什么都是扯聊。

谁没有梦想，没有理想？

现今越来越多人北上广深，因为大城市大环境终究会有你的归属之地，因为小农村小地方扩大不了你的格局局面、打开不了你的世界观及看待世界的角度，狭隘的空间里生长出来的除非是墙头草，不然根本没用。在小环境里处世，除非你翅膀过硬，是鹤立鸡群的金凤凰，你就能逃离处境去往更好更高的境地，否则咸鱼翻身还是咸鱼。谁都想过好生活，可生活强奸了你，谈什么狗屁的诗和远方，连温饱都是问题。

出现的状况是越来越多低龄化，不学无术，一心想打拼天下的“低龄儿童”勇闯世界，在无依无靠中主动寻求抱团趋势。这样的做法好么？就拿北京一套10来平方米还不是地下室也不是合租的出租房说事，一个月一个人大致需要1000元，“低龄儿童”由于没有成年，只能打黑工，一个月也就2000上下，交了房租还剩1000来块钱，每天吃什么，如果你要存钱的话，一天最低30，一个月也只能存到100元，玩个屁的滚蛋世界啊！

连温饱都是难事，谈什么诗和远方？诗和远方是你想的名词还是动词甚至是形容词？醒醒睡吧，我们叫不动一个装睡的人，但叫得醒有梦想且可以诸付行动的人。天下这么大，你要往哪里闯，哪里才是你落叶归根的家？

面清现状，懂得现实的意义吧。之所以让你自由，是为了让你没被枷锁前给你最初的考量，面试通过了，你的考量期结束了，你的人生才能辉煌，这大概就是很多北漂人士的初衷吧。因为自由，所以无羁于你；因为自由，所以被约束；同样因为自由，所以你更能被无罪释放。人人生而为人，人人生而平等，谁不是一边挣脱枷锁一边独立寻找自由。

之前的话言重了，但都是为了你们好。小小年纪不读书，长大了就会后悔，或许你成功了，不后悔，但青春终会给你一次承认错误的机会：让你后悔，让你悔恨。因为读书的清纯时光真的在人生岁河中不多见了，这段时光饱含着慢慢的童真与信赖以及精诚合作，没有尔虞我诈，没有利弊权衡。社会是真的一个大熔炉，什么《熔炉》里的故事都会在人性的方面耀耀生辉，做出极致。

懂得了失去，才会重新如此珍惜。

失而复得的东西往往是好的，但你要记住，这种好并不代表你能永远珍视它的存在。就好像工作，你能视之它为你的生存之道，在你失去它，离职后，又能怎样呢。

诗和远方固然为好，在经济能力基础上。不能因为某人某事放弃了学业，因为那是决定经济基础上层的建筑，底下铺好了路，少了上层建筑一样白搭，因为你只能看到十几年后的青春，你就再也看不见未来的希望了。

齐悦梦想社群更文第1篇