桂阳的历史文化、历史人物、历史事件

汉朝，桂阳属桂阳郡郴县地。

东晋建武元年（317），陶侃析郴西地置平阳县、平阳郡、县隶属郡

桂阳县 (2张)

，桂阳县建置始此。

隋开皇九（589），平阳郡、平阳县俱废，并入郴县。

隋大业十三年（617），萧铣复置平阳县，隶属桂阳郡。

唐武德七年（624），平阳县并入郴县，翌年复置，隶桂阳郡；唐至德二年（757），桂阳郡易名郴州，州治移平阳县城。

唐贞元二十年（804），置桂阳监于平阳城，不领县，掌矿冶铸铜钱，时境内有铜坑280余处。

元和十五年（820），州治返郴。

天佑元年（904）撤平阳县并入桂阳监。监始为行政实体，隶属郴州。

王莽新朝始建国元年⑼，改桂阳郡为南平郡，郡治迁耒阳，改名南平亭。东汉建武十一年（35）复名桂阳郡，郡治还郴。

三国时期，建安十三年（208），刘备遣赵子龙取桂阳郡，建安二十年（215），刘备与孙权以湘水为界分荆州，湘水以东的桂阳郡属吴。

西晋元康元年（291），桂阳郡属江州，永嘉二年（308）属湘州。

南朝时期，宋、齐、梁、陈皆封王于桂阳，桂阳郡称桂阳国。

隋开皇九年（589），改桂阳郡为郴州，隶潭州总管府。大业三年（607），郴州复称桂阳郡。

隋大业十三年（617），萧铣分郴县西置平阳县，辖区基本相当于今桂阳县，隶属桂阳郡。

唐武德四年（621），唐高祖封第五个女儿为桂阳公主。武德五年（622），改桂阳郡为郴州，隶潭州总管府（624年改为都督府）。

唐武德七年（624），郴州改桂阳郡，平阳县并入郴县，次年复置。贞观元年（627），桂阳郡隶江南道。神龙元年（705），唐中宗封章怀太子李贤第三子李守义为桂阳王。

唐开元二十二年（734），桂阳郡改为郴州，属江南西道。

唐天宝元年（742），郴州始称郴州桂阳郡。

唐乾元元年（758），郴州桂阳郡改名为郴州，州治移至平阳县城，隶衡州防御使。大历三年（768），郴州隶湖南道（湖南观察使）。大历十年（775），代宗封其第五子李逾为郴王。元和三年（808），盐铁使李巽奏请于旧桂阳监置炉两所，采铜铸钱。元和十五年（820），州治还郴。

唐光化二年（899年），马殷取郴州。天祐元年（904），郴州复名郴州桂阳郡，撤平阳县并入桂阳监，桂阳监始由行政机构演变为行政实体，隶属郴州桂阳郡。

后梁开平元年（907），马楚改郴州桂阳郡为郴州。

后晋天福元年（936），桂阳监领临武县，隶楚国长沙府，自此郴桂分治。天福四年（939），废临武县入桂阳监。

后周广顺元年、南汉乾和九年（951），南汉取桂阳监。

宋乾德元年（963），桂阳监归宋，隶湖南道；淳化四年（993），隶江南西道；至道三年（997），隶湖南路安抚使；元丰六年（1083），隶荆湖南路。景德二年（1005），蓝山县划入桂阳监。天禧三年（1019），复置平阳县属桂阳监。

宋绍兴三年（1133），桂阳监改称桂阳军。绍兴十年（1140年），复置临武县属桂阳军。桂阳军领平阳、蓝山、临武三县，隶荆湖南路（绍兴元年隶荆湖东路，二年复故）。

元至元十四年（1277），桂阳军升桂阳路，属湖广行省湖南道宣慰司，领平阳、监武、蓝山三县及耒阳、常宁二州。

明洪武元年（1368），桂阳路更为桂阳府，领平阳、临武二县和常宁、耒阳二州（蓝山县划入郴州府），隶湖广行省。次年，蓝山县复归桂阳府，常宁、耒阳复为县，度属衡州府，桂阳府领平阳、监武、蓝山三县。

明洪武九年（1376），桂阳府降为桂阳县，省平阳县（平阳县建制自此废），隶湖广布政使司上湖南道衡州府；洪武十三年（1380），升桂阳县为桂阳州，领临武、蓝山二县。

明崇祯十二年（1639），析桂阳本州西南禾仓堡和临武县西北部分置嘉禾县，属桂阳州。

清康熙十七年（1678），吴三桂称帝衡州，避其讳改桂阳为南平州，次年（1679）复名桂阳州。

清雍正十年（1732），桂阳州升为直隶州，领临武、蓝山、嘉禾三县，隶衡永郴桂道。

中华民国二年（1913），桂阳直隶州改为桂阳县，隶衡永郴桂道，民国三年（1914），桂阳县隶衡阳道，民国十一年（1922），撤销道制，桂阳县隶湖南省。

民国二十六年（1937）12月，设置湖南省第八行政督察区（专员驻郴县），二十九年（1940），改第八区为第三区（治郴县），桂阳县隶之。

1949年10月13日，桂阳县解放，隶湖南省郴县行政专员公署。1952年，桂阳县改隶湘南行政公署。　1954年7月，湘南行署易为郴县专区，桂阳县隶之。

1959年3月，新田县并入桂阳县。

1960年7月，郴县专区更名郴州专区，桂阳县隶之。1961年5月，恢复新田县，桂阳县仍属郴州专区。

1968年2月，桂阳县属郴州地区革命委员会，1979年3月，属湖南郴州地区行政公署。

1995年郴州地区行政公署易名为郴州市人民政府，桂阳县隶属郴州市。

2014年12月11日郴州市桂阳县撤县设市拟改名为桂兴市[2]

望采纳。

正和镇和谐村西水河上游。根据查询相关信息显示，此地在正和镇和谐村西水河上游，原郴嘉铁路桥旁。此地为星空露营游乐园，这里依山傍水，彩桥如虹，西河绕村，白鹭群飞，风景宜人，整个露营地依山势而建，视野开阔，帐篷的四周也进行了大量绿化，并设有攀爬城堡、彩虹滑道、动力小火车、星光浪漫屋、高空秋千、戏水池、星光舞台等娱乐项目。"星空露营游乐园"作为实施全域旅游战略，推动桂阳旅游高质量发展，以首届西河乡村旅游文化节为契机倾力打造的重要项目之一，即将于9月30日建成对外开放，为市民国庆游玩又提供了一个好去处。

中国的油菜花海比较多，但最极致的可能是安徽省宣城市广德县。在那里，每年春季的三月到五月期间，可以看到数百万亩的金**油菜花海，绵延数百公里，这里的油菜花海是秀美、浪漫，被誉为“人间仙境”。此外，湖南桂阳、湖北黄冈、四川南充等地也都有著名的油菜花海。

湖湘文化源远流长，在历史上它受到了荆楚文化的影响，又经历了宋代以来诸次大规模移民导致的文化中心南移，从而组合、建构出独具特色的区域文化形态，孕育出无数英雄俊杰，对近代中国的救亡图存运动产生了重要的推动作用。那么湖湘文化元素包括哪些呢？

湖湘女书

女书是湖南江永女书专用的汉语方言音节表音文字，其使用者主要是汉族妇女，也有当地一些放弃瑶语只用汉语的平地瑶妇女使用。

女书作品一般书写在精制布面手写本（婚嫁礼物）、扇面、布帕、纸片上，分别叫做“三朝书”、“歌扇”、“帕书”、“纸文”，也有的绣在帕子上，叫“绣字”。

当地妇女有唱歌堂的习惯，常常聚在一起，一边做女红，一边唱读、传授女书。妇女们唱习女书的活动被称作“读纸”“读扇”“读帕”，形成一种别具特色的女书文化，女书靠母亲传给女儿、老人传给少年的自然方式，一代代传下来。

“女书”是中国语言生活中的一个奇特现象，更是人类历史上一个独特的文化发现，具有文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多方面的学术价值，因而被国内外学者叹为“一个惊人的发现”、“中国汉语文字历史上的奇迹”。

湖湘剪纸

剪纸分南北。据民俗专家指出，黄河流域的剪纸粗犷而质朴，主要配合民俗活动而用，多写意表现。长江流域的剪纸精巧而细腻，主要用于女红刺绣的花样、绣模，多写实描摹。

而湖湘剪纸地处长江流域，内容丰富，风格各异，有湘西的踏虎凿花与苗族剪纸，有湘中剪纸、望城剪纸、梅山剪纸、湘南的大桥剪纸等，涵盖汉族、苗族、土家族、侗族、瑶族、白族等民族，具有湖湘文化中关注现实，切近生活的特色。

湖湘建筑

湖湘建筑尤以自上古沿续至今的干栏式建筑和明清时期府第式、庄园式和街衢式建筑，最具特色，尽显了湘人浪漫的建筑情怀与和谐的人文理想。

干栏式建筑主要集中在湘西南、湘西北广大的少数民族地区。这类建筑适应当地山高林密、气候湿热、地形复杂、资源丰富、取材与营造方便的特征，一楼架空，二楼居人，俗称“吊脚楼”。或依山成村，或临水成院，形成一个个气势恢宏又充满灵秀神韵的建筑群体，完美地融入自然山水之中。

在广大的湘中、湘南地区，居民以汉人为主。明清两代的砖木结构府第式建筑，为湖湘建筑文化的代表。这些建筑群落，一方面，从建造规制上，严格遵循着儒家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序；另一方面从营造装饰上，则又不失湘人的浪漫情怀。

湘中南多大户望族，聚族而成，自然形成村落，一个村落往往就是一个家族。如湘中地区的曾国藩富厚堂，戴海还柏荫堂，以及曾被称为中国第二大地主的刘敏吾庄园。又如湘南桂阳的阳山村何氏家族、永兴县板梁的刘氏家族等。

湘南民居建筑以分栋相衔的街衢式建筑群最有特色。代表有贵阳阳山村的何氏家族建筑群，与四清湖万华岩风景区连成一体，南望罗坦坪天兵岩，仅咫尺之遥。三面环山，一面傍水，外看不显山不露水。

织女牛郎鹊桥相会

农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女

星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯

恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。

《诗经》的《小雅》中有一首诗：

“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。

维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。

东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”

大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不

已。

可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和《汉书天文志》中，也都

有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛

在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：

“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌

不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一

度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写《七夕双星》：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复

儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”

这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味

。

此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴

均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事

渡河？’答曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日

长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例

，共誓白头之约。

宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。

综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的奴隶社会，等级十分严

苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。

据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们

都把他叫作“牛郎”。

牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒

，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞

，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。

老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲

养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。

终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在

夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头

也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。

牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不

觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。

这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的

柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女

，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。

幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生了一男一女两个孩子，

老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事

终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小

儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一

不小心，牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备一

肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣

般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的

金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西

，遥遥相对，却无法相见。

鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群集河上，口尾相衔，搭

起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会

七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。

牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或戏曲都大同小异；不但

把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜

蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。

杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》：“牛女年年渡，何曾风波

生？”

这些都为世人传诵，还有：

“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；

家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”

这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能

执笔成诗，朗朗上口。

牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进

时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕

为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的

终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。

最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有

如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有

“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物

理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。

美丽的文化公园美丽的文化公园

在仙居县城中心最繁华的地方，有一个休闲、游玩的好去处，那就是风景如画的文化公园。

走进大门，最引人注目的是一座六角亭子，咖啡色的瓦，淡**的柱子，显得十分古相淡雅，像一只凌空飞起的老鹰。清晨，当小鸟在枝头欢快地鸣叫的时候，亭子里来发、了许多人，老人在神闲气定的练气功，年轻人在亭子里读英语，小孩在草地上打滚，非常热闹！

沿着五彩的石子路向前走，就来到了假山旁，假山是由许多石头砌成的，这些石头千姿百态：有的像一个穿着新衣服怕小朋友在欢迎游客，有的像一头猪躺在那儿睡觉：还有的像小马在跑步，有趣极了！

假山的前面有一眼水池，清澈见底，仿佛是一面镜子，把假山照了下来，水池里还有小鱼、螃蟹呢！如果有支静，它们马上藏到石头下去，中午，小动物们都会到水草底下睡一觉。

啊，文化公园里到处铺满了绿草，就像铺满了绿色的地毯，厚厚的很柔软，坐在上面，很舒服！

我爱文化公园1文化公园真美！