日本为什么有杨贵妃墓？

民间传说杨贵妃没有死在马嵬驿兵变，而是逃亡到了日本，所以在日本也有杨贵妃墓。

在日本山口县大津郡油谷町的二尊院，有一块规模不大的墓地。位于墓地的最前面，靠近大海处是“华侨”杨贵妃的墓地，是由乱石砌成的一个十几平方米的平台。台上有5座石塔，被日本人称为“五轮塔”，列为国家保护文物。

这里既无规模宏大的庙宇，也无墓碑之类的明显标志，只有墓前插着的几束鲜花，证明不断有人前来扫墓。据说朝拜杨贵妃墓之后，可生个漂亮可爱的孩子。墓前有两块年代较新的木板，一是关于杨贵妃之墓的介绍，一是关于“五轮塔”的说明。

民间传说

在介绍杨贵妃墓的木板上写着：充满着谜团和浪漫色彩的杨贵妃之墓———关于唐玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。传说她在马嵬驿兵变中并未被逼自缢身亡，真正死的是其替身侍女，而杨贵妃在皇帝亲信的护送下，从海上乘船逃走，漂流到日本向津县半岛的唐渡口，不久之后因病身亡。当地人为了哀悼她，将她葬于二尊院。后来，杨贵妃托梦于唐玄宗。

唐玄宗命人制作了释迦如来和阿弥陀如来两尊佛像，命陈安带到日本安放在杨贵妃的墓地。陈安多处寻找，未能找到杨贵妃墓地的下落。就暂时将两尊佛像安置于京都的清凉寺后回国。后来，人们得知杨贵妃漂流身死的地点是山口县，但清凉寺众僧对两尊佛像爱不释手，就又制作了完全相同的两尊佛像，并将新旧佛像各一尊分别安置在京都的清凉寺和山口县的二尊院。

墓志铭上写什么，我认为应根据他的人生经历去写。人的一生，从何而来，将要去何方。我深深知道自己从哪来，也知道自己将要去何方。我是农民的孩子，出生在农村，成长在农村。出生时，除了父母给的自由身，我没有任何别的东西，小时候，家里穷，有时候都吃不饱肚子。但是好在父母比较勤劳，两人蒙头苦干，一干就是几十年，现在日子好过了，自己也读了大学，大学期间，各种兼职都做过，在饭店当过服务员，发过传单，工地上搬过砖。大学四年下来，基本把自己养活了。现在大学毕业，考取研究生。一直在努力，在奋斗。现在还是一名学生。未来，我想自己可能是一名人民教师，三尺讲台，度过自己的一生。也许我会是一名公务员也许其他。到我认为，自己的一生将是平凡的一生。所以我想在我的墓碑上，什么都不写。

1、今逢清明之际，孝子：xx特备金银财宝一宗奉与x公讳xx之灵收执，以备随身支配使用。他鬼不得冒支，有姓名为记，年月日火化到殡葬用品店买一张也可以。

2、坟文书必须竖着写，从右到左开始。例如：清明给父母上坟：如果，不能回老家上坟时。

3、现为已故：

显考、妣父母大人：敬奉冥府金元宝：百万（锭）冥府钞票：万（捆）往生币：万（贯）叩拜幽冥界教主藏王菩萨，地府真君，五殿阎君，大开圣恩，请本土城隍、土地、山神、五道将军、护法善神、护送转交丰都冥府。显考：某某公老大人、显妣：某某老儒人：亲收，除赠外鬼贰佰金元宝，其余一切恶鬼、恶神不可争夺阻拦、如有争夺者按法敕令。谨以此黄表为证。送钱后保佑：某某氏宗门家人一切平安、吉祥如意、身体健康、生意兴隆、事事顺心。

碑文的含义：当我年轻的时候，我的想象漫无边际，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目缩短了一些，决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变我的家庭，然而，这似乎也不可能······在泰晤士河畔，在钟声回荡的国会大厦西南侧，耸立着英国最古老的建筑物——威斯敏斯特教堂。这里长眠着从享利三世到乔治二世等20多位国王，憩息着牛顿、哈代、狄更斯、达尔文、吉卜林这些享誉世界的巨人，还有二战“不列颠之战”中牺牲的皇家空军将士。在教堂一个不显眼的角落，树立着一块石碑，上面刻着一段广为传诵的碑文现在，我已经躺在床上，就在生命将要完结的时候，我突然意识到:如果一开始我就首先改变自己。然后，作为一个榜样，我可能为国家做一些重要的事情就在我为国家服务的时候，我或许能因为某些意想不到的行为，改变这个世界······ 现在你应该能理解了吧

碑文

--------------------------------------------------------------------------------

碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。

　　墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕 ，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣！"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。

　　古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。

　　墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭；称墓志铭并序的，先序，次志，后铭；称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭；称墓铭的，有铭而无志；也有虽只名志或碑，却各项都具备的。

　　墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。