武德(武术品德)详细资料大全

武，止戈为武。武是停止干戈，消停战事的实力。德，以仁、义为核心理念、以上、止、正为行为操守的言行举止。

武德，专指以武的行为特征、以仁义为准则的修习武术之人的言行举止操守准则。武者，止戈也中国古代师父传艺前都会指著武字对弟子讲解武也止戈也，也就是说学武之人拿起兵器之前应该先学会放下兵器。弟子应先通过打杂来锻炼心性，心性稳定后才能登堂入室。中国古代只有兵器这个词并没有武器这个词

基本介绍 中文名 ：武德 外文名 ：Martial art orality 武 ：停止干戈 德 ：仁、义为核心理念 记录 ：《左传》 武德释义,所属范畴,新武德,习武陋习,武德训导, 武德释义 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的发展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良” “虚心请教，屈己待人，助人为乐”，“戒骄奢*逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要诀”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 所属范畴 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一、相一致。 新武德 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技术，刻苦练功，磨练出慈、勇、智、恒的坚强意志，培养良好的身体素质，文武双全，为社会做出最大的贡献。 习武陋习 习武者还应努力克服传统武德中的种种陋习： 首先克服传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，具体表现在血缘化倾向和区域性两个方面。 其次是在尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气。它压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。 第三是唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手。其根源在于几千年来的封建社会狭隘、落后的生产力制约下形成的封建性的社会思维，是自给自足的自然经济作用下的产物，是这种历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德。 武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。 武德训导 武术班武德训导 总纲 老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 慈：自强、勇敢、博爱 俭：勤劳、正义、团结 不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时 三奖六惩 一奖 勤学苦练 二奖 见义勇为 三奖 爱国卫民 一惩 练功偷懒 二惩 恃强凌弱 三惩 见利忘义 四惩 不忠不孝 五惩 欺师灭祖 六惩 卖国求荣 课前背诵 尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争；施恩不图报，受恩记心间。 精神口号 自强不息 尚武崇德 修身立本 习文弘道 ——戴乾宇 号 云道

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国家广电总局的封杀。

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武术在中国流传了几千年，一直沿革到今天而没有被历史所淘汰，这个事实本身就说明武术是随着历史的进程不断地发展着，它没有由于火器的进步，使直接用身体进行格斗的技击技术在实战中的作用逐渐减小而停止自身的发展。相反，随着社会生产力的提高，为满足人民更高的物质和精神生活的需要仍在不停地发展变化着，在不同的历史时期对社会有着多方面的积极作用，表现出了旺盛的生命力。所以我们在探讨武术的社会价值时，应特别注意要用发展的、变化的观点来审视。

1．武术的健身，养生价值

武术有我国传统医学、养生学和仿生学的诸多精华，注重“内外兼修”。强调意识与肢体动作的高度和谐统一，是最受人欢迎的健身项目。随着科技的发展，武术军事功能削弱，人们习武多出于养生健身，达到延年益寿的作用。即使是在以武术作为技击手段的古代人们也没有忽略它的健身价值。戚继光练兵是为了“临阵”“临敌”“临阵”而练“手之力”“足之力”“身之力”，但通过训练可以健身，健身可利于实战则是显而易见的。王宗岳在《十三势歌》中说：“详推用意终何在？益寿延年不老春。”说明到清代武术的社会功能已在明显转变，习拳的终极目的已在于“益寿延年”，武术的健身价值更是日益突显出来了。

随着社会生活的进步，武术的健身作用更为明确。由于武术的内容丰富，具有广泛的适应性。不同的人可以根据个人不同的爱好和条件，选择适合自己的武术内容进行锻炼，以达到更好地增强体质的目的。如轻柔缓慢的太极拳，以其独特的运动方式受到海内外人群的青睐，它松静自然、气沉丹田，中等强度的运动，不仅对心血管、呼吸系统有良好的影响，而且有利于调节神经系统、陶冶性情、缓解压力等，在当代社会有更重要的意义

2武术的技击价值

武术是以技击动作为主要内容，是一种技击术，在以冷兵器为主要兵器的时代，武术的技击价值主要表现在军事方面。《孙子兵法》中说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《管子》中说：“国富者兵强，兵强者战胜。”何良臣在《阵纪》中也说军队必须使装备精良，以提高战斗力，因为这是“三军生死相关、国家存亡所系”。历代统治者无不极力加强军队建设，提高装备水平和提高士兵作战的技能。民间的团体或个人间的格斗尽管常常是为了团体或个人的私利，没有明确的政治目的，但格斗的技术仍然受到普遍的重视，所以武术的技击价值在古代就显得尤为重要。

到了现代，武术的技击价值主要表现在防身自卫方面。在公安部门执行公务时格斗技术仍有极其重要的作用，即使在人们的日常生活中也会在善恶斗争时运用格斗技术的情况，善良的人们在掌握了一些武技后，往往会有一些特殊的安全感。所以，武术仍然有它不可忽视的技击价值。

3武术的观赏价值

武术内容丰富多彩，以及自身独特运动形式。并且在其产生的过程中得到了加工、改造、提高，因而它又具有一定的艺术性。历来为人们喜闻乐见。如汉代就有汉武帝元封三年春“作角抵戏，三百里内皆观”的记载，可谓一时之盛。又如唐代杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》中说：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”《水浒》第七十四句描写燕青与任原在泰安相扑比赛，燕青获胜时是“数万的香客看了，齐声喝彩。”足见观众之踊跃。在宋代的勾栏瓦舍之中还常有各种武术表演，在街头村镇卖艺人划地作场吸引路人观看更是遍布各地。这些活动很好地丰富了人们的文化生活，满足了人们精神需要。

新时期武术的观赏价值更加得到体现，各种类型的有组织或自发的武术表演活动一直持续到现在。在农村，每逢冬季农闲或庙会、春节、赶集时，常有武术爱好者逢场作战，在南方还常与舞狮舞龙相结合，自发地进行表演，不收钱物，不较胜负，演者观者都自以为乐，

此外。还有许多有组者的武术比赛或表演，也都吸引了大量的观众，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。

2007-3-8 21:04 回复 leebey 1位粉丝 2楼4武术的教育价值

教育价值体现了武术在学校教育中的作用和地位。武术作为一种文化教育的手段，具有十分独特的教育价值功能。明清之际的思想家、教育家颜地，提倡实践，重视实用。不仅他自己学习武术，擅于拳法，而且在他所主持的漳南书院的授业课程设置中就有武备课，在漳南书院中“而习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳，率以肆三为程，讨论农兵，辨商今古。”学子们在学习各种功课的同时，还要跑跳、举重和练习技击的技术，在当时这是难得一见的生活活泼的“学校”生活场面。自民国以来武术在学校体育中逐渐受到重视，1915年武术被正式列为学校体育课程，编写教材，改革教学，目的不仅在于向学生传授一些武术技艺，而且也有提高学生民族意识的作用，这和当时的中国国力衰微、民族危机日益深重，需要激发人们穷则思变、奋发图强的精神是相一致的。

新中国成立以来，武术在学校教育中的地位进一步得到加强，多年来在武术教材始终是各级学校体育课的必修内容之一，在开展校园体育活动、丰富学校生活、增强学生体质方面都起到了重要作用，特别是武术作为一种民族的传统体育活动，在举国上下振兴中华而努力奋斗的背景下它对提高民族自信心有着重要的作用。学习武术对人还有一种武德的教育作用。武德可以理解为掌握武技的人所应具备的道德，是习武者为把握社会、实现社会价值而建立的自我约束与精神自律体系。在学习武术时注重武德，可以增强人的社会责任感，为自我修养的提高、维护社会的正常秩序起到积极的作用。一位美国朋友说：“让孩子学武术，主要是让他学纪律，学做人。” 墨西哥的安东尼奥�6�1佛格雷泽的研究认为，武术在世界各国人们的价值观念中，"教育与文化"的价值高居首位。这无形中说明了武术的文化教育魅力。

5武术的经济价值

51武术以一种精神产品服务于社会

随着物质生活水平的提高，人们对提供精神产品的武术的要求也越来越高，人们需要学武术、练武术、观赏武术表演和比赛。参加武术练习的人越来越多、观看武术表演比赛的人越踊跃，说明人们对武术这种精神产品的需要越多。而人们对武术进行探讨议论，要求提高技术水平，要求武术能按照人们所需要的方向发展，正是人们要求武术这种精神产品提高的表现。当武术以一种精神产品提供给人们的时候，提供这种产品的人也就为消费者提供了一种劳务，在得到回报的同时也为社会创造了价值。

52促进市场经济的发展

随着武术节的举办，各地武馆的建立及散打比赛的开展，使武术形成了以经营武术器材、服装、图书、录象以及武术文艺、影视为主要内容的武术经济活动领域，商品经济的催化使得现代武术呈现出多元化价值的发展格局， 例如：九十年代，河南郑州在举办首届国际少林武术节中，经贸成交额就达20多个亿人民币和1个多亿美元。92年在第二届少林武术节期间，河南利用外资成交额达195亿美元，对外贸易成交额达107亿美元，对内贸易或交额71亿人民币，大大超出了河南人民原来制定的35亿元贸易额的目标。93年第三届武术贸易活动更加红火，单郑州市经贸总成交额就达32亿多元。这三年武术节的举行，不仅使河南成为世界瞩目的武术和旅游中心，也给河南经济的发展带来了勃勃生机。随着武术运动的发展，与武术相关的产业也随之发展，虽然这不是武术本身所创造的价值，但和武术的发展则有着直接的关系。

结论：

新时期武术价值不同于一般的物质价值，它具有双重性：即有有形价值，又有无形价值；即有经济价值，又有文化教育价值；既有修身和防身价值，又有精神价值，在社会主义现代化建设的浪潮中，在当今的全民健身运动中，将武术与社会主义经济建设有机的结合起来，与社会主义和谐新农村建设有机结合起来，与农民体育健身工程结合起来，充分发挥武术的总体价值功能，使其在社会发展的过程中，在全民健身活动