在武汉归元寺数罗汉，随意数到第三百四十四声引众尊者

上上签啊，恭喜哈

“心志若山显崇峻”--崇高

“情怀如水同清明”--廉洁

“引众”、“感召众生”--领导大众

第一句说，志向远大坚定，犹如巍峨的高山一样崇高壮伟。

第二句意思是，情操如同清澈的水流，洁净美好。

后面两句字面上是形容壮丽的景色，出自张九龄的《湖口望庐山瀑布泉》。

原句是“灵山多秀色，空水共氤氲。”诗人当时是位望通显，人生得意的时候，因而笔下瀑布的景色，高远又多彩，一派的雍容华贵。

这里的两句稍有不同但是不同非常有限，主要是因为前句颔联里写的是水流不是瀑布，所以这里第四句就配合了一下，但是意境基本相同。

可以看出也是表达踌躇满志人生得意的感怀。

画的分类很复杂：

从画的内容来看，可分为：人物画、山水画、花卉画、禽鸟走兽虫鱼画、界画等。

人物画是我国传统的画科之一，内容以描绘人物为主。因绘画侧重不同，又可分为人物肖像画和人物故事、风俗画。据记载，人物画在春秋时期已经达到很高水准。从出土的战国楚墓帛画，可以看到当时人物画的成就。人物画一直是中国传统绘画最主要的画科。

山水画，简称山水，中国画画科之一。是以描写山川自然景色为主题的绘画。在魏晋六朝，逐渐发展，但仍多作为人物画的背景；至隋唐，已有不少独立的山水画制作；五代、北宋而益趋成熟，作者纷起，从此成为中国画中的一大画科。主要有青绿、金碧、没骨、浅绛、水墨等形式。在艺术表现上讲求经营位置和表达意境。

花鸟画，我国传统绘画画科之一。以描绘花卉、竹石、鸟兽、虫鱼等为画面主体。四五千年以前的陶器上出现的简单鱼鸟图案，可以看作最早的花鸟画。据唐代张彦远《历代名画记》中的记载，东音和南朝时，画在绢帛上的花画已经逐步形成独立的画科，并且出现一些专门的画家。五代、两宋间，这一画科更趋成熟。

界画，也是中国画画科之一。明陶宗仪《辍耕录》一书中，提出将绘画分为十三科：佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野赢走兽、人间动物、界画楼台、一切旁生、耕种机织、雕青嵌绿。中有界画楼台一科。指以宫室、楼台、屋宇等建筑物为题材，而用界笔直尺画线的绘画也叫宫室或屋木。

从画的形式或颜色上可分为：水墨、青绿、金碧、浅绛等。

水墨画指中国画中纯用水墨的画体。相传始于唐，成于宋，盛于元明，清以来继续有所发展。以笔法为主导，充分发挥墨法的功能，取得水晕墨章、如兼五彩的艺术效果。在中国画史上占重要地位。唐张彦远《历代名画记》：运墨而五色具。所谓五色，说法不一，或指焦、浓、重、淡、青，或指浓、淡、干、湿、黑。实际上都是指墨色的变化丰富而言。

青绿指中国画颜料中的石青和石绿作为主色的画。若为山水画还有大青绿和小青绿之分。前者多钩廓，皴笔少，着色浓重；后者是在水墨淡彩的基础上薄施青绿。

金碧指中国画颜料中的泥金、石青和石绿。凡用这三种颜料作为主色的山水画，叫做金碧山水，比青绿山水多泥金一色。泥金一般用于钩染山廓、石纹、

　　问：汉族佛寺中常见到十八罗汉像，那是什么人�

　　答：应当是十六罗汉罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱付，不入涅盘。公元二世纪时师子国今斯里兰卡庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来，后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。

　　问：我国许多佛寺中有五百罗汉像，他们是什么人�答：印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。�

　　赵朴初<<佛教常识答问>>

　　十六尊者

　　释迦牟尼佛挑选了十六位弟子，要他们留在现今的世界上宏传保护法，直到佛法传遍整个世界时为止（通常认为这需要五千年时间），这十六位弟子就是十六尊者。从尊习佛法的确度来说，可以将十六尊者看作是释迦牟尼佛自体的外化和显现，或者看作是由释迦牟尼佛恩泽加持的大德圣者。因而，十六尊者可以给各色佛法的信徒带来普遍的恩泽；从世间众生的角度来说，又可以将十六尊者看作是托生于各种不同社会等级的家庭的普通众生。十六尊者在世间所获的知识，都是采用和普通众有利于一样的方法从头开始，循序渐进逐步掌握的。与其他俗人成为僧人的途径一样，十六尊者最初由俗人成为僧人是由于他们忠诚佛法，通过垂询和调查的方法认识了佛陀的教义而成为佛徒。他们聆听教法，研习教义，讨论教法，实践修习并且积极地宏传佛法。由于十六尊者持久不懈的努力，他们没有例外地全部获得阿罗汉位。可见，十六尊者并非天生就具有完美的品质，或具有超凡的知识，也不是什么超俗的神人。

　　因为十六尊者皆获阿罗汉位，所以十六尊者具有的成就是相等的。那么在这里净十六尊者按任何方法、任何次序排列都是正确的。举例来说，人们要基于自己特有的意愿对十六尊者的次序进行排列，根据个人所依意愿的千差万别，就会出现各串不同的排列次序。如果安十六尊者年龄的大小排列冷，那么，巴沽拉尊者将排在首位；如果说按十六尊者造像的先后次序排列，那么罗怙罗尊者将排在首位；这位尊者是一位王族公了。钱度有关十六尊者最重要的一部著作是跋巴迦扎达萨衍所著，其中所列十六尊者次序以宾度罗跋跋罗堕尊者为第一位，但其他的著作都以因竭者作为十六尊者的第一位。

　　宾度罗跋啰惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓）、迦诺迦伐蹉尊者、迦诺迦跋厘惰阇尊者、苏频陀尊者、诺距罗尊者、跋陀罗尊者、迦理迦尊者、伐阇罗弗多罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、啰怙罗尊者（旧称罗云）、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，以济度众生。

(1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabharadvaja），坐鹿罗汉：曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。 (2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），欢喜罗汉：原是古印度一位雄辩家。 (3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabharadvaja），举钵罗汉：是一位托钵化缘的行者。 (4)苏频陀（Suvinda），托塔罗汉：他因怀念佛陀而常手托佛塔。 (5)诺矩罗（Nakula），罗汉：又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。 (6)跋陀罗（Bhadra），过汉：过江似蜻蜓点水。 (7)迦理迦（Karika），骑象罗汉：本是一名驯象师。 (8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra），笑狮罗汉：原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。 (9)戍博迦（Jīvaka），开心罗汉：曾袒露其心，使人觉知佛于心中。 (10)半托迦（Panthaka），探手罗汉：因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。 (11)罗怙罗（Rāhula），沉思罗汉：佛陀十大中，以密行居首。 (12)那伽犀那（Nāgasena），挖耳罗汉：以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。 (13)因揭陀（Añgaja），布袋罗汉：常背一布袋笑口常开。 (14)伐那婆斯（Vanavāsi），芭蕉罗汉：出家后常在芭蕉树下修行用功。 (15)阿氏多（Ajita），长眉罗汉：传说出生时就有两道长眉。 (16)注荼半托迦（Cūlapanthaka）。看门罗汉：为人尽忠职守。 降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。 伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。没事多动动手 百度一下也不累