为何说沙僧想独自护送唐僧，对孙悟空和猪八戒做了什么？

《西游记》是我们中国的四大名著之一，也是吴承恩所写的历史上第一部浪漫主义长篇神魔小说，后来被翻拍成电视剧，相信很多人都在电视上看过，每逢暑期档必播的一部剧，在《西游记》当中，有愚善固执，谦恭优雅的师傅唐僧，有好吃懒做又心宽体胖的二师兄猪八戒，有任劳任怨心性商量的三师弟沙僧，还有就是本领高强又不畏艰险的大师兄孙悟空，这些活泼又生动的角色给我们留下了深刻的印象。在《西游记》这部剧中，沙僧给大家的印象是忠厚老实的一个人，但是有人却说沙僧曾经想赶走猪八戒跟孙悟空，一个人互送唐僧去取经。

在“三大白骨精”这一集剧情前，沙僧的确有过这种想法，因为当时在他之前唐僧已经收了孙悟空和猪八戒为徒弟，他只能当最小的三师弟，取经途中孙悟空和猪八戒的本领都要高，他怕这一路上的功劳全都被他们两个人得到，所以他一直想要赶走这两个人。

那么沙僧为了赶走孙悟空和猪八戒都做过什么事儿呢？首先就是对孙悟空，在有一集因为孙悟空误杀了一个人，唐僧在猪八戒的挑拨之下，念起了紧箍咒，还要讲孙悟空赶走，这期间孙悟空曾希望沙僧能对唐僧美言几句不要赶他走，但是沙僧无动于衷一句话都没有说，这也就是默认了要赶孙悟空走的意思。还有就是对猪八戒，有一次猪八戒去化斋，走了很远都没有找到人家化到斋饭，走的累了一不小心就给睡着了，唐僧等的着急了便说怎么还不回来，沙僧却对唐僧说猪八戒肯定是看见好吃的东西了，要等到吃够了才能回来，这句话说的很有心机，要知道在古代可是特别尊师重道的。所以通过这两件可以看出来沙僧也不完全是一个毫无心机的人。

中国最好的易经大师竟然是西游记的作者吴承恩

 

提起中国四大名著：《三国演义》（作者罗贯中元末明初）《水浒传》（作者施耐庵元末明初）《西游记》（作者吴承恩明朝）《红楼梦》（作者曹雪芹清朝）来可以说是家喻户晓、妇孺皆知，在采访中著名易学专家求前大师向记者透露了一些世人不知的秘密，那就是西游记的作者吴承恩竟然是中国最好的易经大师。

《西游记》的成功绝非偶然，作者在写这部名著时，充分抓住了人们拜金主义的弱点，因为《西游记》的‘西’字在周易五行当中代表金，作为凡夫俗子都会把金钱利益看得很重，这也是一种价值取向，就像当今社会比较流行的苹果手机一样，苹果公司能有今天的辉煌也并非偶然。首先，她掌握了人性最大的弱点——虚荣心，作为这一弱点也是每个人致命的弱点，而且苹果手机还巧妙地融入了中国人喜爱钞票的这一偏好，由此大家也会发现最近苹果手机设计的最新款产品的规格尺寸恰好与人民币一致（有细心网友经过对比发现iPhone6 Plus真机和100元钞票非常接近），所以让苹果手机很轻松地打开了中国市场（在心理学上这叫条件反射，也叫触景生情）。言归正传接下来就让中国权威易学专家求前大师为大家讲一下《西游记》到底融入了多少周易五行元素，因为大家都知道在中国四大名著中唯有《西游记》的影响力最大。如今都已经翻拍成电视剧，而且已经翻拍了多次，然而真正能够让观众折服的完全呈现名著风采的电视剧，当属84年的老版电视剧《西游记》。据报道，老版电视剧西游记重播3千多次，是世界上重播率和收视率最高的电视剧，现正在申请吉尼斯纪录。

《西游记》是由明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法描写出孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合在一起，特点独具、直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。社会影响包括民间闹元宵活动中都离不开唐僧师徒四人的身影。唐僧俗名陈袆，乳名江流，又名唐三藏、陈玄奘法师，数字‘三’五行为木；在故事里先有孙悟空，后有花果山水帘洞（孙悟空是一只猴子，申猴五行属金，金能生水）。孙悟空被如来佛祖压于五行山（五指山）下500年，数字‘五’在五行之中为土，土能生金；孙悟空的七十二变与猪八戒的三十六变，孙悟空的一个筋斗十万八千里，历史记载玄奘627年出发到公元645年归来，也用了18年，以上这些数据都与易数相关。《西游记》不仅仅红火一时，近30年来，该剧重播了无数遍，且每一遍都有超出业界专家想像的收视成绩。为此求前大师表示，曾有业内人士进行了专业统计：从12－14岁年龄段到61岁以上年龄段，几乎每个年龄阶段观众群的收视基数都在90％左右，而同期相对较火的剧集基数要低下几成。不仅仅在中国，央视版《西游记》已经成为亚洲乃至世界的经典电视剧，在海外也不断重播。据说《西游记》在泰国播放时，泰国的犯罪率明显下降，因为小偷都回家看《西游记》去了。而在远隔重洋西方国家，《西游记》也得到很多人喜爱。  

    另外，这部著作还融入了心理学知识，例如孙悟空戴的帽子其实就是一个可以约束人的紧箍咒（凡是喜欢戴高帽子者都无法摆脱这一魔咒），象这个例子也是求前大师经常跟客户及朋友提到的事情。曾有心理学家说过，如今的社会发展太快，出生年代相差3年，就会形成代沟。可是，这个说法对于央视版《西游记》完全不适用。《西游记》真正的做到了老少皆宜，从白发苍苍的老者，到牙牙学语的幼儿，都不存在收视障碍，不管什么年龄，当《西游记》重播的时候，人们总是禁不住坐下来，再重温一遍。也许，《西游记》值得我国心理学家们认真研究探讨一下，看看“代沟”这个现如今困扰着人们的社会问题，能否从《西游记》中找到解决方法。

    以不同的学历水平来统计，大学文化的收视基数为852%，而不识字或少识字的人群的收视基数居然达到了100％。这样的收视率在中国电视业成长及发达以来都是罕见。

还有人评价说包括《还珠格格》里的小燕子还是西游记中孙悟空的翻版。

求前大师指出，在著作中五行生克频频出现，《西游记》的第一位主人公就是孙悟空，他是一只猴子并且是一只石猴，在周易五行学说上，山石为土、土能生金，于是齐天大圣就这么横空出世了；并且作者吴承恩还融入了佛学最高理念——佛门倡导的观念是四大皆空，‘悟空’就是‘悟道’，‘悟道’就是‘悟空’，‘空’就是‘道’，‘道’即是‘空’。可见作者在当时为了警示后人，用心是何等的良苦。第二位是唐僧，他是从东土大唐往西天取经的，咱们再来看一下‘东土’这两个字，‘东’在五行之中代表木，这也包括唐僧被困宝象国被黄袍怪变成老虎（虎在五行上属木），详解见小说中第二十九回。木和土原本是相克的，那么问题来了，出现这种情况应该用什么方式方法化解呢？不知道大家注意到唐僧穿的袈裟没有，那就是用来化煞的，因为袈裟是红色的，红色五行属火，从而呈现木生火、火生土五行相生局面这是其一，其二就是唐僧的坐骑已经被赋予‘神化’色彩，而且还强调了老赤马对西行所起的重要作用，马在五行之中属火，同时‘赤色’也为以后的火龙形象以及白龙马在《西游记》中承担的五行‘火’的角色定下了调子。剩下的三位主人公就是求前大师不说大家也能猜到，这三位一个是猪八戒，一个是沙和尚，另一个就是白龙马（小白龙）了。奥秘之处就在于，他们的出现是在孙悟空出现以后他们才随后相续出现的，而且他们都与水有着惟妙惟肖的关系，例如猪八戒，在生肖上叫亥猪、在五行之中代表水；沙和尚寄住于流沙河，河为水；鹰愁涧小白龙盘踞的地方，涧为水；出现这一格局都是由孙悟空引起的，因为猴（申猴）为金，金是可以生水的，所以才有后来的三位师弟——

白龙马（小白龙）有书记载是南海沙劫驼老龙第三子（火龙三太子），也有书记载是西海龙王敖闰之子（龙马三太子敖烈），白龙马（白为金、龙为土、马为火，火生土、土生金）的表现与沙僧有相似之处。居中调和生克、凝聚五行的功能，在作品中，孙悟空的动,白龙马的静，孙悟空的急，白龙马的稳，孙悟空的暴，白龙马的平，两者相互映衬。

猪八戒，‘八’在五行之中代表木，亥猪在五行之中代表水，木母，又名猪刚鬣、法号悟能，前身为天蓬元帅，九齿钉耙为其武器（九在五行之中代表金，从而呈现金生水、水生木格局）。

沙悟净，又叫沙僧，原为天宫玉皇大帝的卷帘大将，在书中也称土母、刀圭，五行属土，俗称沙和尚、沙僧。沙和尚一度曾在项下挂了九个（五行属金）骷髅头，一个‘九’和一个‘经’，加在一起，不正是个‘久经考验’的意思吗？总体来说沙僧只是在《西游记》中扮演了一个配角，例如《西游记》沙僧台词出现最多的也只不过是下面这些内容：

1、大师兄！师父被妖怪抓走了！ 

 2、二师兄，师父被妖怪抓走了！ 

 3、大师兄！二师兄被妖怪抓走了！ 

 4、大师兄！师父和二师兄都被妖怪抓走了！ 

 5、师父，大师兄说得对。 

 6、大师兄，二师兄说得对。 

 7、二师兄，大师兄说得对。 

 8、师父，放心吧，大师兄会来救我们的！ 

 9、师父！不能赶大师兄走啊！ 

10、二师兄，这就是你的不对了。 

11、二师兄，你就少说两句吧！ 

12、阿弥陀佛……

 

‘西’这个字是很有含金量的，因为在五行上代表金，就目前来看，所以西方国家的经济基础及综合实力比较雄厚，包括西方国家生产出售的商品价格也比较昂贵，这其中还包括西药方面在我们国内的医院药店内也比较盛行；至于国内比较有代表意义的与西有关的除了《西游记》以外，还有象华西村、西施等在中国的声望都很高。据求前大师研究调查发现，吴承恩也是一名公共关系专家，他对人际关系处理的很到位，比如，凡是有背景的妖怪都被带走了，没背景的妖怪都被乱棍打死了，这样的例子在剧情中比比皆是、不胜枚举。。。

    接下来求前大师所要阐述的观点是——中华儿女们虽然只把《三国演义》（‘三’五行为木）《水浒传》（五行为水）《西游记》（五行为金）《红楼梦》（‘红’五行为火）归纳为中国四大名著，但是在中国往往是五行相生并存的，那么这其中人们忽略了五行之土，既然是这样，哪一部名著能够与它们齐名并存在土的信息呢？在古典小说中能够让大家耳濡目染的当属蒲松龄（清朝）撰写的《聊斋志异》了，《聊斋志异》到底与五行之土有没有关联性呢？求前大师指出‘斋’代表什么，当然是房子了，房子属于建筑物确切地讲就是五行之土了。

吴承恩伴随着《西游记》的走红从而一举成名，他的功劳名气已经远远超越了当今易学界被公认为中国风水祖师爷——郭璞、杨筠松（杨救贫）、曾文辿、廖禹（廖瑀、廖金精）、赖布衣等人的能力及影响力，所以说吴承恩才是中国历史上最有权威的易经大师，这就是人们常说的‘事实胜于雄辩’。综上所述，你可以否认求前大师的观点，但是你不能否认历史。

面对当前社会杂乱无章的风水文化，求前大师指出，能够与吴承恩相提并论的另一位权威易经大师名叫李春芳，他考察了旧日典章制度，对皇室吉凶大礼和对宗室供给赏赐作了严格规定，帝嘉许赐名《宗藩条例》。他于吴承恩亲密至深，是古典文学名著《西游记》的策划者和校订者，在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。

吴承恩(1500年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安区)人，祖籍安徽省桐城县高甸(今枞阳县雨坛乡高甸)，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府(今江苏省淮安市淮安区)。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅存十一于千百，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。

吴承恩名人名言警句：

海阔从鱼跃，天空任鸟飞。

好借好还，再借不难。

做一日和尚撞一日钟。

好手不敌双拳。

天有不测风云。

杀人一万，自损三千。

一客不犯二主。

禽有禽言，兽有兽语。

十日滩头坐，一日行九滩。

长他人志气，灭自己威风。

鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉。

先下手为强，后下手遭殃。

八仙过海，各显神通。

弓上弦，刀出鞘。

差之毫厘，失之千里。

光阴似箭，日月如梭。

但知其一，不知其二。

上天无路，人地无门。

行不更名，坐不改姓。

一言既出，驷马难追。

鸡儿不吃无工之食。

出家人莫说在家话。

强中更有强中手。

龙生九种，九种各别。

救人一命，胜造七级浮屠。

单丝不线，孤掌难鸣。

既在矮檐下，怎敢不低头。

当家才知柴米价。

避色如避仇，避风如避箭。

与人方便，自己方便。

皇帝轮流做，明年到我家。

一窍通，百窍通。

留情不举手，举手不留情。

福无双降，祸不单行。

官差吏差，来人不差。

海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

道高一尺，魔高一丈。

粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑

举世无人可立志，立志修玄玄自明。

善恶若无报，乾坤莫有私。

心行慈善，何需努力看经。

世上无难事，只怕有心人。

心生种种魔生，心灭种种魔灭。

菩萨、妖精，总是一念;若论本来，皆属无有。

见性志诚，念念回首处，即是灵山。

三年不上门，当亲也不亲。

一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。

人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。

穿花度柳飞如箭，粘絮寻香似落星。小小微躯能负重，器器薄翅会乘风。

明人不做暗事。

宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金。

系春情外柳丝长，隔花人远天涯近。

独有一枝红，秋晚花才放。

有风方起浪，无潮水自平。

黑脸短毛，长喙大耳。

虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。

树大招风风撼树，人为高名名丧人。

山高自有客行路，水深自有渡船人。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

处世须存心上刃，修身切记寸边而。

不受苦中苦，难为人上人。

明代小说家罗懋登名人名言大全

罗懋登[明](公元一五九六年前后在世)，明代小说家，字登之，号二南里人，生卒年、籍贯不详，约明神宗万历中前后在世，主要活动在万历年间。生平不甚可考。

罗懋登名人名言：

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

酾剩酒，卧斜阳，满拚三万六千场。而今白发三千丈，还记得年来三宝太监下西洋。

今者东事倥偬，何如西戎即序。

秋半高悬千里月，夜深寒浸一天星。

美不美，乡中水;亲不亲，故乡人。

春尽绿莎迷辇道，雨多苍荠上宫墙。遥知汴水东流畔，更有平芜与夕阳。

无修无证，无碍无说，无众生可度，无菩提可人。

诸法空相，无舍无受，无无舍，无无受。

吾本来兹土，传法觉迷津。一花开五叶，结果自然成。

年深日久，淡者相宜，咸者相反。

一念虚，念念虚;一心证，心心证。

贪根不拔，苦树常在，这却不消。

左有山岳翚，右有河海形，燥则河清海宴，润则浪滚涛翻。

观尽世人千万劫，苦熬苦煎，自磨自折，独成正果。

体长八尺，十指纤纤，唇似抹朱，面如傅粉。

无人相，无众生相，无寿者相，顶上光明直冲千百丈，尔时在无上跏跌。

你看他何等的逍遥快活，何等的种因受果!

说个要字儿倒在卯，只是钱字又不在行。

国开兜率在西方，号作中天净梵王，妙相端居金色界，神通大放玉毫光。阎浮檀水心无染，优钵昙花体自香。率土苍生皈仰久，茫茫苦海泛慈航。

生在西天舍卫国刹利王家，养下地来，便就放大智光明，照十方世界，地涌金莲华，捧住他两只脚，他便指天划地，作狮子吼声。

王泽下衰，文武将坠，尼父挺生，海岳标异。祖述宪章，有德无位。

山色经年青未改，水流竟日听无声。

春到人间景异常，无边花柳竞芬芳。香车宝马闲来往，引却东风入醉乡。

明代作家吴承恩《西游记》经典语录赏析

年代：明朝

吴承恩作品：《西游记》

吴承恩简介：

吴承恩（1500年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。

吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等小说诗歌文学作品的基础上，经过整理、构思最终写定。小说诗歌文学作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了小说诗歌文学作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。小说诗歌文学作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。

吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。

明代作家吴承恩《西游记》经典语录

1、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢——吴承恩《西游记》

2、心生，种种魔生:心灭，种种魔灭。——吴承恩《西游记》

3、山高自有客行路，水深自有渡船人——吴承恩《西游记》

4、人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多。——吴承恩《西游记》

5、观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。——吴承恩《西游记》

6、系春情外柳丝长，隔花人远天涯近——吴承恩

7、菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。——吴承恩《西游记》

8、见性志诚，念念回首处，即是灵山。——吴承恩《西游记》

9、三年不上门，当亲也不亲。——吴承恩《西游记》

10、人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——吴承恩《西游记》

11、尿泡虽大无斤两，秤砣虽小压千斤——吴承恩《西游记》

12、宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金——吴承恩《西游记》

13、龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。——吴承恩

14、乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！——吴承恩《西游记》

15、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！吴承——吴承恩《西游记》

16、只要你心诚志坚，念念回首处，既是灵山。——吴承恩《西游记》

17、心生种种魔生，心灭种种魔灭。——吴承恩《西游记》

18、那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃的是甚么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不像你们细嚼慢咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。”——吴承恩《西游记》

19、一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。百川会处擎天柱，万劫无移大地根。——吴承恩《西游记》

20、"不受苦中苦,难为人上人。——吴承恩《西游记》"

21、行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”——吴承恩《西游记》

22、大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。——吴承恩《西游记》

23、师徒们过了黑水河，找大路一直西来。真个是迎风冒雪，戴月披星。行彀多时，又值早春天气。但见：三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉，遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜，尽放萌芽没烧痕。正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖，云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。——吴承恩《西游记》

24、花果山福地，水帘洞洞天。——吴承恩《西游记》

25、你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了，独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空看时，原来是东洋大海潮发的声响，一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云止步，良久方去。——吴承恩《西游记》

26、褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。——吴承恩《西游记》

27、大王叫我来巡山——吴承恩《西游记》

28、你这囊糠的夯货——吴承恩《西游记》

29、皇帝轮流做，明年到我家。——吴承恩

30、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨覆载群生仰至仁，发明万物皆成善预知造化会元功，须看西游释厄传——吴承恩《西游记》

31、一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依争名夺利几时休？早起迟眠不自由今朝有酒今朝醉，不管门前是与非浪漫主义的心却活在现实主义下，学会适应，之看——吴承恩《西游记》

32、杀人一万，自损三千。——吴承恩

33、大师兄，师傅被妖怪抓走了。二师兄，师傅被妖怪抓走了…——吴承恩《西游记》

34、强中更有强中手。——吴承恩

35、一窍通，百窍通。——吴承恩

清代小说家曹雪芹名人名言大全摘抄

曹雪芹(约1715约1763)，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。性别：男。清代著名小说家。先祖为中原汉人，满洲正白旗包衣出身。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个百年望族的大官僚地主家庭，因家境衰落而饱尝人世间的辛酸，曹雪芹的曾祖母孙氏曾做过康熙的奶妈，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅，父亲曹顒、叔父曹頫，相继担任「江宁织造」达六七十年之久。「织造」是专为宫廷采办丝织品和各种日用品的官职，官阶虽不高，但是非皇亲不能充任。后以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。

曹雪芹名人名言句子：

心病终须心药治，解铃还需系铃人。

从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣!

正不容邪，邪复妒正。

其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。

谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

晴雯霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁

开辟鸿蒙，谁为情种都只为风月情浓。

势败休云贵，家亡莫论亲。

倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆。

枉自温柔和顺，空云似桂如兰。 堪羡优伶有福，谁之公子无缘。

孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟。

春梦随云散，飞花逐水流，寄言众儿女，何必觅闲愁!

中秋对月口占一绝时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

说到辛酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴!

留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄!正是乘除加减，上有苍穹。

香菱根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

妙玉欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。

名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。精妙一时言不出，果然万物生光辉。

岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住!莫使春光别去。

枕霞旧友秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。

蘅芜君怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴，谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。

其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。

无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去。

杏帘在望杏帘招客饮，在望有山庄菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁一畦春韭绿，十里稻花香盛世无饥馁，何须耕织忙。

陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场，蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。

袭人枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁之公子无缘。

都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪;终不忘，世外仙姝寂寞林。

愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

春梦随云散，飞花逐水流，寄言众儿女，何必觅闲愁!

人居两地，情发一心。

说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴!

茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。

假做真时真亦假，无为有处有还无。

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚话

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。

滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

世事洞察皆学问，人情练达即文章。

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命!

假作真时真亦假，无为有处有还无。

万两黄金容易得，知音一个也难求。

第八十二回：姹女求阳，元神护道。

猪八戒探明那妖与唐僧晚间成亲。于是请大师兄前来相助，待悟空见到师父，师徒二人定下一条计策。唐僧用悟空之计，邀那怪入后花园，摘下悟空所变红桃奉与妖怪。妖怪不知实情，将悟空所变化的桃子吃下，悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。唐僧终于是逃脱虎口。

扩展资料：

以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。

《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。

《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。

-西游记

猪八戒是明朝小说家吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能（观音取），浑名八戒（唐僧取），是唐僧的二徒弟，会天罡数的三十六般变化，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯（俗称九齿钉耙）。

优点

1，心宽

做人一定要心宽。如果大事小事都管，处处斤斤计较，整天小肚鸡肠，那就很不好。这一点猪八戒可以说是楷模。唐僧师傅也深知，西天取经的路上，无论孙悟空怎么拿猪八戒，从来就不计较。

2，老实

都说老实人可靠。身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。

3，知错能改

猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空的‘督促’有很大关系），做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头。在取经事业中对师兄的话还算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有净坛使者的美好结果吧。

缺点

1，贪吃

俗话说：民以食为天。当老百姓的都把吃放在第一，做为人更得把吃放在首位；要吃，一是要吃出道理；二是要吃出水平；三是要吃出自己的理念。猪八戒在这一方面就做的很优秀。

2，懒做

这一点猪八戒更是优秀。能明天做的事今天绝对不做，能将来做的事一定不会立即做；要做也请别人去做，西天取经的路上，沙僧和师傅等一旦被妖精拿住，别人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，该吃的吃该喝的喝，当然前提是大师兄孙悟空不被擒获。

3，好色

这一点猪八戒尤其出色。不论是在天上做天蓬元帅时调戏霓裳仙子；还是做了妖怪之后，先取卯二姐为妻，后硬做高老庄的女婿；以及取经路上看见美女就流口水走不动路，都可以充分说明。在女儿国时那个美丽的女王，就曾经让老猪动心不已，在蜘蛛精在洗澡时，变黑鱼去调戏。

4，胆小

猪八戒就常常害怕一不小心自己被那些无法无天的东西给吃了。长时间的担惊受怕，造就了猪八戒胆小怕事的性格。

5，贪睡

猪八戒贪睡是众所周知的，只要有机会睡，猪八戒同志认为那是不可不睡。有多少次师傅师兄委派去打探妖情，都会瞅机会好好地睡上一回，睡醒睡足睡够，回去编个理由便告万事大吉。

猪八戒好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。常常想捉弄人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。

在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。

与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物。

正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导制约，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。

两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。

孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的决不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素，这是一个享乐主义的典型。

扩展资料

根据《西游记》故事，猪八戒原是天庭中统领八万天河水兵的天蓬元帅，由于蟠桃会上喝酒醉后调戏月宫的霓裳仙子，打了两千锤后被贬下凡，又投错胎变成猪模样，入赘高老庄。

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的苦行生活，他护僧取经是出于无奈的，在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，卖行李、嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。

可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。

因为，随着明朝中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并开始在社会中起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。

所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒的形象在明朝的市民阶层中具有普遍性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象。

因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：“猪八戒背媳妇—费力不讨好”；“猪八戒耍耙子—就会一手”；“猪八戒掏耳朵—里面有货”当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。

猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象是具有普遍意义的。

参考资料：

-猪八戒