孔子经典语录原文及解释

　　学而不思则罔，思而不学则殆。--摘孔子《论语》

　(只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

　知之为知之，不知为不知，是知也。--摘孔子《论语》

　(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)

　人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉--摘孔子《论语》

　(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢)

　是可忍也，孰不可忍也--摘孔子《论语》

　(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢)

　《关睢》，乐而不*，哀而不伤。--摘孔子《论语》

　(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

　里仁为美，择不处仁，焉得知--摘孔子《论语》

　(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢)

　君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。--摘孔子《论语》

　(君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。)

　不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。--摘孔子《论语》

　(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)

　君子喻于义，小人喻于利。--摘孔子《论语》

　(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)

　见贤思齐焉，见不贤而内自省也。--摘孔子《论语》

　(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)

　君子欲讷于言而敏于行。--摘孔子《论语》

　(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)

　朽木不可雕也。--摘孔子《论语》

　(腐朽的木头无法雕刻。)

　敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。--摘孔子《论语》

　(聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。)

　其知可及也，其愚不可及也。--摘孔子《论语》

　(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

　质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。--摘孔子《论语》

　(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)

　知之者不如好之者，好之者不如乐之者。--摘孔子《论语》

　(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

　中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。--摘孔子《论语》

　(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)

　知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。--摘孔子《论语》

　(聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的'人长寿。)

　默而识之，学而不厌，诲人不倦。--摘孔子《论语》

　(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)

　富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。--摘孔子《论语》

　(如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。)

　发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。--摘孔子《论语》

　(发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。)

　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。--摘孔子《论语》

　(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)

　子以四教:文、行、忠、信。--摘孔子《论语》

　(孔子从四个方面教育学生:学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)

　君子坦荡荡，小人长戚戚。--摘孔子《论语》

　(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)

　鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。--摘孔子《论语》

　(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎死而后已，不亦远乎--摘孔子《论语》

　(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗)

　子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。--摘孔子《论语》

　(孔子没有如下四种毛病:主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)

　瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。--摘孔子《论语》

　(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)

　子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。--摘孔子《论语》

　(孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

　吾未见好德如好色者也。--摘孔子《论语》

　(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

　后生可畏，焉知来者之不如今也四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。--摘孔子《论语》

　(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。--摘孔子《论语》

　(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

　岁寒，然后知松柏之后雕也。--摘孔子《论语》

　(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)

　未能事人，焉能事鬼。--摘孔子《论语》

　(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢)

　死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。--摘孔子《论语》

　( 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)

　君子成人之美，不成人之恶。小人反是。--摘孔子《论语》

　(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)

　政者，正也。子帅以正，孰敢不正--摘孔子《论语》

　(政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢)

　名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。--摘孔子《论语》

　(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)

　诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为--摘孔子《论语》

　(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢)

　其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。--摘孔子《论语》

　(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)

　君子和而不同，小人同而不和。--摘孔子《论语》

　(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)

　君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。--摘孔子《论语》

　(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。)

　见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。--摘孔子《论语》

　(在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。)

　君子耻其言而过其行。--摘孔子《论语》

　(君子以言论超过行动为耻辱。)

　或曰:“以德报怨，何如”子曰:“何以报德以直报怨，以德报德。”--摘孔子《论语》

　(有人说:“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢”孔子说:“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)

　子曰:“赐也，女以予多学而知之者与”对曰:“然，非与”曰:“非也，予一以贯之。”--摘孔子《论语》

　(孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗”子贡答道:“是的，不是这样吗”孔子说:“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”)

　可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。--摘孔子《论语》

　(可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。)

　有杀身以成仁。--摘孔子《论语》

　(能牺牲生命来成全仁德。)

　工欲善其事，必先利其器。--摘孔子《论语》

　(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)

　人无远虑，必有近忧。--摘孔子《论语》

　(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)

　躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--摘孔子《论语》

　(一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。)

　君子求诸已，小人求诸人。--摘孔子《论语》

　(君子一切靠自己，小人处处要求别人。)

　已所不欲，勿施于人。--摘孔子《论语》

　(自己不愿干的，不要强加给别人。)

　小不忍，则乱大谋。--摘孔子《论语》

　(忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。)

　过而不改，是谓过矣。--摘孔子《论语》

　(有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。)

　吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。--摘孔子《论语》

　(我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。)

　当仁，不让于师。--摘孔子《论语》

　(面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。)

　有教无类。--摘孔子《论语》

　(对人进行教育，不管他是哪一类。)

　道不同，不相为谋。--摘孔子《论语》

　(主张不同，不相互商量事情。)

　不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。--摘孔子《论语》

　(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)

　言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。--摘孔子《论语》

　(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)

　君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。--摘孔子《论语》

　(君子有三种事应该加以警戒:年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)

　生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。--摘孔子《论语》

　(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)

　君子有九思:视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。--摘孔子《论语》

　(君子有九种事情需要考虑到:看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。)

　性相近也，习相远也。--摘孔子《论语》

　(人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。)

　其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。--摘孔子《论语》

　(当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。)

　唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。--摘孔子《论语》

　(只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。)

　往昔不可谏，来者犹可追。--摘孔子《论语》

　(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)

　日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。--摘孔子《论语》

　(每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。)

　博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。--摘孔子《论语》

　(广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)

　君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。--摘孔子《论语》

　(君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。)

　大德不逾闲，小德出入可也。--摘孔子《论语》

　(在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。)

　仕则优则学，学而优则仕。--摘孔子《论语》

　(做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。)

　执德不弘，信道不笃，焉能为有焉能为亡

　--摘孔子《论语》

　(一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。)

　虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。--摘孔子《论语》

　(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)

　子张曰:“何谓五美”子曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰:“何为四恶”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”--摘孔子《论语》

　(子张问:“什么是五种美德”孔子说:“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行”孔子说:“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。)

论语高二上册原文及翻译如下

1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”

2有子曰:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

有子说:“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧!”

3子曰:“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说:“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。”

4曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

曾参说:“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”

5子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用;节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”

6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。”

7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用“这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了”

8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”

9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？”

11子曰：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。”

12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”

13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。”

14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”

15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”

16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己不了解别人。”

《孔子的爱情观》

——从《关雎》原始谈起

胡一帆

摘 要：本文循着人性释放和张扬的线索，通过男女双方从偶遇、相识、交往、相知、恋爱、热恋以至谈婚论嫁过程中所引发的生理、心理、情感及行为交互衍变规律的实证分析，验证并揭示了《关雎》中困扰国人千百年的诸多疑难以及整首诗所表达的真实内涵及其寓意，得出了研究《诗》三百本义必须立足于释放人之本性、回归真实生活、细心体悟周遭、透彻文字张力和立足人文陶冶才能体悟和精准把握人性之真善美、人性之辉煌和人性之道的方法，初步界定了《诗》三百是一部集“恋爱指南”、“婚姻生活手册”、“性学普及报告”……于一体的诗歌总集，并深入阐述了孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的爱情婚姻观。

关键词：人性；兴；方法论；孔子；爱情观

流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公认为“国风”之始，《诗》三百之冠，文、义、声、情俱佳，“乐而不*，哀而不伤”的《关雎》，千百年来却因未解而呈现得众说纷纭，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱情诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下贵族婚姻的教育诗耶？反映贵族阶层爱情婚姻观念的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？抑或描述男子的单恋情歌耶？……真真是中国诗歌史上的一个奇特之处：尽管说不清楚，但其魅力居然也还历久弥新。所以，要通晓看似晦涩难懂之《诗》三百甚或孔子思想，就这首《关雎》的典型意义而言无论如何也是绕不过去的。

那么，理解整首诗的切入点为何？优美辞章背后的承载物究竟是什么？其艺术魅力恒久的根源到底在哪里？……本文将试着跳出那些林林总总的观点，不再一味纠缠于那些浩瀚无当的考据与训诂，直接实证以拨开表象，寻求隐匿其间经过凝炼升华的生命体验，进而辟出一条理解《关雎》以至艰涩难懂之《诗》三百本义的有效路径。

《关雎》凡五章，每章四句。为叙述方便摘抄全文如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。

众所周知，素来以物起兴的《诗》三百，其多数诗歌的起兴句是困惑、妨碍后世解读时的一个几乎难以逾越的突出瓶颈，使得千百年来多少文人骚客沉湎、困惑、迷惘其间。那么上面诗中首句的雎鸠即鱼鹰/鸬鹚究竟有着什么样的象征性内涵呢。通过近当代以来的不断深入研究：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释[1]；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点[2]；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。[3] [4]……看来，问题的答案渐渐有了些许眉目。

接下来，试着轻轻挑破那层窗户纸：

首先，鱼鹰在中国古代特别是渭水、黄淮、江汉流域一带甚至于今都是一个及其普通和普遍的水鸟，3000年前的那个年代即便有渔网，其材质和牢固程度几乎也不具备现今渔网的品质，因而利用驯养的鱼鹰进行捕鱼就成为非常现实而高效的一种选择。作为民歌，远古先民们浪漫到舍近求远去找什么虚无的爱情鸟的几率微乎其微。如果真的认定是什么爱情鸟的话，那鸳鸯、凤凰之类倒真的应该成为首选；

其次，在古人性观念中，鱼的外形是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文学作品比如肖复兴的《八大胡同捌章》或坊间或中医里都有把女阴称作“鱼口”的说法。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形[5]的出土文物或绘画，一方面验证了鸟作为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。如果理解仅仅停留于此的话，那么以鱼鹰捕鱼起兴的真实用意依然如雾里看花而不得要领。这里的关键，也即以此物来起兴的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物种繁衍传承的本能诉求，还是像问猫为什么天生就捉老鼠这样几乎没答案的自然现象一样，鱼鹰捕鱼几乎是勿庸置疑、天经地义之事。对比之下，除了具备能动性的特有思维之外，人和动物并无本质差别，那么“食色性也”的男女之事就再自然不过了。基于这种考虑，选择常见的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来表现那层特殊的寓意，显然更容易被大众理解和接受；

其三，仔细观察鱼鹰捕鱼前的动作，下水前的鱼鹰一般都会发出“关关”的鸣叫，捕到鱼之后，口中有鱼当然也就不再、也无法鸣了。当然，多少赋予“关关”之鸣为男性对女性的渴慕之意的理解或发挥倒也未尝不可。但是，这得有个前提，那就是这个鱼鹰必须呆在河边或河滩上，如果把鱼鹰圈到渔民家的后院里、放到树林间甚至沙漠中，那这个鱼鹰再如何疯狂、歇斯底里的“关关”也是枉然，严重的话非给折腾成神经病不可。因此，配合上“在河之洲”这个先决条件，它就有了用武之地，同时也给整首诗早早地渲染出了一幅青水灵动、鸟鸣河洲、色彩斑斓、尽情收获想象力的美好意境。至于把“河”解读成“黄河”则赋予了一首简单民歌太多或过于崇高的内涵。

至此，“关关雎鸠，在河之洲”所起兴的内容已经非常清晰：它以最常见的鱼鹰捕鱼来隐喻男女之间最初的交往动机甚或诱因是以自然赋予的性——这种不能遏制甚或压制的天经地义的人类本能——为起点，并在具备合适环境因素的条件下而得以渐次展开的。

紧接着，“窈窕淑女，君子好逑”两句就由前面单纯的物象描绘转向了人。否则，鱼鹰是鱼鹰，鱼还是鱼；君子是君子，淑女还是淑女。鱼鹰捕鱼或君子追求淑女还天天照常发生，白描下来也仅仅是忠实的记录而已。但经过人的思维以“赋、比、兴”等手法加工沟通后，此时的物及物象便被赋予了浓郁的人文情愫，也即，男女在互相倾慕与交往下的单纯传宗接代式的动物本能，被超越并升华为综合肉体和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的审美情趣也随之油然而生。

这时，人们就大可发挥丰富的想象空间了：是男子在河边邂逅了佳人？还是女子春心荡漾下有意或无意的诱惑？抑或是？……总之，在本能驱使之下，容貌娇好、风情涩涩抑或品德贤良的好姑娘对情窦初开的小伙儿显然一再印证着那天然的不可抗拒的磁吸效应。那股魔力，一下子把潜意识里贮存的直觉美感——触电、激颤、一见钟情、相见恨晚——在瞬间激活了。因此，渴望与其成为相悦的伴侣，则成为小伙儿极其自然的“非分”之想。这种念想或原始的冲动就像“老和尚告诉小和尚，山下的女人是老虎，看见了就要躲开，但结果呢？小和尚偏偏说喜欢老虎”这个小故事反映的异性相吸之自然规律一样，是无法遏制也是堵不住的，况且，堵——往往是最愚蠢的办法。至于把“君子”解读成“贵族男子”之类，则明显把阶级意识形态等强行引入单纯的民歌之中，如此有意或无意地掩盖人性中人之本能的普遍性，离题也就更远了。

既然有“非分”之想，那就是一个正常男性应有的生理和心理反应，也就是“君子”了。否则，看见“窈窕淑女”居然没有一点儿心思或是硬生生压抑那天经地义的人类本能，那就跟把鱼鹰拽离河滩，与河水隔绝，到河边也不让下水，甚至鱼的影子也不给瞅瞅一样危险，直至心理的扭曲甚或变态，若把这时候的男性称为“小人”，实在是不但滥用了“小人”这俩字，而且还污蔑了那鱼鹰，更奢谈“君子”！想想千百年来被假仁义、非道德的封建礼教残害、毒化了多少代的国人心灵及其性压抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。

当然，男性的“非分”之想如果再进一步深化甚或落实到行动中时，则就是后续各章所表述的内容了，否则就只当是欣赏擦肩而过的风景时心起涟漪而已。遗憾的是，虽说闻一多、孙作云、赵国华诸先生跨着了解读《关雎》的门槛儿，但后续的阐释依然陷入了前人刻板教化、牵强附会、不知所云的窠臼，原因在于第二章的“参差荇菜，左右流之”再次祭起以物起兴的大旗，平地突兀出来成为阻碍理解的第二道屏障。

显然，仅仅是“吹皱一池春水”倒也罢了。一旦那“非分”之想欲要掀起滔天巨浪想刹车都难。所以，情节的发展就不会仅仅停留在像《清明上河图》“两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿……”所描述的序幕阶段，剧情肯定会穿越序幕向着不断呈现人性精彩和光辉的篇章继续演绎和深入。

小伙儿萌生爱意，“来电”时的电压徒然加大，那么与“窈窕淑女”成为相悦伴侣的强烈渴望足以促使他必须和一个几乎陌生的或从未由此出发点交往过的姑娘建立起所谓沟通和交流的渠道。但懵懂未开、初陷爱河的他对于该如何接近自己倾慕的姑娘，显然毫无经验，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、脸色就潮红、激情就荡漾……至于如何再深入行动起来就更加茫然不知所措了，犹如对付水里长得或蔓延分布得高高矮矮、长短不齐（即“参差”）的“荇菜”一样不知怎样着手才是，甚至根本无从下手。尽管业务如此的不熟练，如此的“参差”，小伙子们通常会开动大脑，积极想办法开展情报收集、情况分析、火力侦察，观察她、靠近她、接触她、试探她……等“左右流之”的一系列业务。常见之“流”、秘密之“流”、悄悄之“流”的活动大致如下：

壮起胆子若无其事地跟踪姑娘直至其家记下街道门牌，然后调动一切可能的关系或渠道查找到姑娘的详情，转悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同学，就会有意无意地尾随女同学又保持恰当距离地出没于倩影留痕的教室、图书馆、食堂、小路以及各类场合；如果是同班，条件就更优越了，诸如故意借些学习用具、请教一些“难题”、有一搭没一搭的没话找话、制造一些小事故……来创造一些时机或借口展开接触；如果场合恰当，利用一些事件（学习、竞赛、演讲、竞技等）展示自己的某些才华以引起姑娘的关注也是常有的；甚至策划不期而遇或英雄救美式的逼真场景也在情理之中，……五花八门，不一而足。总之，不管怎么“左”，如何“右”，林林总总的这些只不过是进入实质前的外围工作罢了，其“流”向的目标始终是令其怦然心动的“窈窕淑女”。

通过以上分析可以看出，“参差荇菜，左右流之”所兴之事：实际上是活灵活现、极其逼真地描绘了小伙子在追求心仪姑娘前期因面临的情况复杂自己经验又匮乏，通常会表现出单纯、矛盾、无措、情怯的“参差”心理以及极富灵活、跳跃、创新（即“左右”）的观察、靠近、接触、试探等“流”之行为的变迁规律。至于把“参差荇菜，左右流之”解释成少女在河边左采荇菜、右采荇菜的实景，实在是望文生义的臆测和发挥！

通常，上述“左右‘流’之”的开展异常隐秘，甚至小伙儿自身也不晓得什么时候就进入了角色陷进那种状态，被“流”的姑娘可能根本不晓得自己已经遭到小伙儿的强烈关注并被落实了那么多的计划或方案。其实，随着观察、靠近、接触、试探……估计姑娘的一举一动、一笑一颦、一言一行早已塞满、占据了小伙儿的全部世界，刹那间觉得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！这时“窈窕淑女”的概念恐怕就要赋予或放大至更新的内容了——用“沉鱼落雁、闭月羞花”表达姑娘在小伙儿心目中的崇高性和神圣性大致相距不远。否则，也就不会有《情义无价》这首歌所唱：有谁知道情义无价，能够付出不怕代价，任凭爱在心头挣扎，几番风雨几丝牵挂，走在你身后，矛盾在心头，……我爱你，爱你，却难以开口，只好偷偷地走在你身后！

接下来，也可能那姑娘不经意间的一瞥一笑或正常友好的表示或动作，往往鼓舞着小伙儿浮想联翩，以致不管白天或黑夜、不论睁眼或闭眼、不讲干活或学习，……总之，小伙儿满脑子都是姑娘的音容笑貌——魂牵梦绕之，不可自拔之，欲罢之不能，以致往往会陷入自我臆想的或积极策划的如何追求姑娘的一系列一幕幕场景之中，也即“寤寐求之”。当然，这里的“求”尚未付诸行动，更多地表现为单恋或单相思。

随着倾慕的积累和发酵，加之那么多“左右流之”的活动铺垫，作为一厢情愿的小伙儿可能自己都觉得时机气氛成熟了，可能某一天某一时刻小伙儿自己都不知道自己哪儿来的勇气或豪气，以满怀希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白时，结果常常是自己心目中美丽梦幻般的肥皂泡“破灭”了，也即“求之不得”。

原因在哪里？除非一见钟情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情况下，往往处于被动地位的姑娘面临小伙儿或莽撞、或愣头青似的、或从不熟悉的人的求爱或表白时，其第一本能反应是觉得太突然害怕，下意识的自我保护或出于其他考虑，羞涩含蓄的姑娘往往会选择谨慎、理性或“冷水泡茶慢慢浓”式的“拒绝”，值得注意的是，这种“拒绝”绝非也不同于断然的、拒人于千里之外的或故意的拒绝。因为，任何一个女孩子在被人追的时候，都有着复杂的、开心的、惶恐的、欲拒还迎的、和自己斗争的、怕受到伤害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子们往往被这种“拒绝”“打”得直发懵，随即陷入“寤寐思服”式的相思之苦和爱的煎熬之中。

……

煎熬，似乎凝滞了时空，似乎停滞了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降临，……小伙儿整个身心都处于一种恍恍惚惚、思维木然、天地唯我苦难、像丢了魂儿似的“半神经病”状态（即“悠哉悠哉”），翻来覆去的睡不着觉，反反复复的猜测（即“辗转反侧”）那究竟是不是真的。殊不知，“拒绝”之后，那芳心也像怀揣着小兔子一般扑扑乱跳啊，也在暗自思忖，那个小伙儿是谁啊，他真的喜欢我啊，什么时候再出现啊！也许心里升起一连串的遗憾、后悔呢！因此，“悠哉悠哉，辗转反侧”的何止是小伙儿一个人啊——一副伟大、纯真、摇曳多姿的初恋画卷扑面而来。

即便是处于“悠哉悠哉”的“半神经病”状态，但在小伙儿的自我思想斗争中则通常会出现一会儿满怀的希望一会儿彻底的绝望、一会儿天堂一会儿地狱、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽热……交织、复杂而又矛盾的心理。此心理的消极方面，则会使面临挫折的小伙儿，选择离开，把自己紧紧保护起来，默默地舔舐伤口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起来，不再搭理那姑娘；但，也许在蓦然之间，发现自己生活的全部幸福、生活的唯一意义，就是看到她，听见她的声音，和她在一起。如此，整个“悠哉悠哉，辗转反侧”的周期就会缩短许多，这时，最初姑娘的“拒绝”反而会引发小伙子强烈的征服欲望、不甘失败的勃勃雄心、背水一战的铮铮豪情，也往往会促使他重新思考应采取什么样的行动。但这种思考依然处于那种交织、复杂而又矛盾的心理状态下，而且小伙儿面临的问题依然是全新、崭新和陌生的，一时找不到更好的解决之策也在情理之中，也就是说，他再一次进入了“参差荇菜”的棘手境地，只不过，此“参差荇菜”非彼“参差荇菜”罢了。

政之所兴文言文翻译

1古文翻译政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

译文

政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。

2文言文翻译高登，字彦先，漳浦人。幼年失去父亲，致力学习，用法度来约束自己。绍兴二年，在朝廷上接受皇帝询问，完全按照自己的心意回答，知无不言，无有什么顾忌回避的，主管部门厌恶他的正直，就授予他富川主簿一职，接着又命了兼任贺州学事。州学过去有田舍，州里出台法讼将其撤掉交由买马司经管，高登请求恢复过去的制度，太守说“买马、养士哪一个更急迫？”高登说：“买马固然紧急，然而学校是礼义诞生的地方，一旦废弃，读书人与堂下卒有什么区别？”太守说：“你这是违抗长官！”高登说：“治理天下所依仗的标准，只有礼义与法度罢了，既然两者都可以抛弃，还说什么！”太守不能改变他的想法，最终听从了他。任期结束，士民乞求他留任没有如愿，就相约馈赠钱币五十万，不留姓名，告诉太守说：“高君贫困没有什么来养家，希望太守劝他全部接受。”高登想不接受它（或赠金），未被允许，又无法归还，（就）请求把钱放到学府里，（用来）买书以答谢百姓。

被授予静江府古县县令，经过湖州，湖州太守汪藻安置他在宾馆里。汪藻想留他一起修订《徽宗实录》，坚决推辞，有人说：“这可以作为升官的阶梯。”高登说：“只是我间下不想这样。”就出发了。广西驻军首领沈晦问高登如何治理县事，高登条列十余事告诉他。沈晦说：“这是古人的做法，今人奸诈，恐怕不可行。”回答说：“忠信可在蛮貊之地推行，说不能行，是诚心不到罢了。”豪民秦琥雄霸乡里，挟持官吏把柄，号“秦大虫”，邑大夫以下都被他屈服。高登到达，他颇有改变，高登也喜其变好，增补他担任学职。一日琥有私人请求，高登拒绝了他，秦琥心生怨愤，企图通过诬陷来中伤高登。恰逢有人控告秦琥侵占州学钱财，高登咸秦琥来到，当面责备他，声气严厉，喝令他下去，告诉郡中及主管部门按法律鼾他，秦琥气忿而死，全郡的人们都为此感到快意。

3《说苑》刘向文言文翻译孔子曰：“存亡祸福，皆在已而已，天灾地妖，亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”武丁恐骇，侧身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之后，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。敬妖孽者天所以誓天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”

夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，于是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。（《说苑》

孔子说：“人的存亡与祸福，都决定于自身，天灾地祸，不能使人灭绝。”当年殷王帝辛主政之时，一只小雀在城角生了一只乌鸦，懂预测的人占卜后说：“平凡细小孕生巨大，国家必定有福泽，大王的威名将更显著。”帝辛沉迷在小雀带来的吉兆中，荒废政事，不治理国家，残暴到了极点，外敌于是到来，殷国就这样灭亡了，这就是违逆天意，福泽反化作祸患到来。殷王武丁当政之初，先代君王治国的法则被废弃，刑法遭到毁坏，桑树和谷物长在朝堂上，懂预测的人占卜后说：“桑谷，是长在野外的东两，现在长在朝堂，意味着国家要灭亡。”武丁惶恐不安，于是戒慎自身提高品行，思慕先代君主的仁政，使被灭亡的诸侯国重新兴起，承续已断绝的世祀，推举隐居的贤人，申明奉养老人的做法；三年之后，远方的诸侯国君，十分高兴，前来朝拜的有六个诸侯国，这就是顺应天意得祸反变为福。因此，怪异不祥的事情，是上天用来告诫君主和诸侯国君的；恶梦，是上天用来告诫士大夫的。因此，怪异不祥的事物，不能战胜仁政，恶梦胜不了美好的品行；至为用心地治理国家，祸患就会变为福泽。所以太甲说：“天造的灾祸，还可以避开，自己制造的祸患，是不能够逃避的。”

福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，齐顷公就是这样的。齐顷公是齐桓公的子孙，他当政之初，土地广阔，百姓众多，军队强大，国家富裕，又有桓公称霸时余下的尊崇，骄矜傲慢，从不肯会见诸侯；还发兵攻打鲁国，回来的时候又在新筑打败卫国的军队，既轻侮小国又傲视大国，行为十分嚣张。不久晋国与鲁国前来问候致意，齐国竟拿使者来开玩笑，晋鲁二国发怒，寻求盟友相助，得到卫国与曹国的支持，四个国互相帮助，约定在鞍这地方开战，狠狠地击败齐国的军队，抓获了齐顷公，斩了逢丑父，于是齐顷公非常震恐，依仗逢丑父的欺诈，得以奔逃回国。回来后，齐顷公悼念死者慰问病者，七年不沾一滴酒，不吃肉，置身子琴瑟箫管之外，远离歌姬美女，拜会并与诸侯结盟，屈居诸侯之下，在国内施行仁义，声望远播到各诸侯国，以前失去的土地，未曾索取却自送上门，尊荣的地位不用武力就得到，可以说能够屈曲自勉于是变辱为荣，所以说，福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，这是成功与失败的功效。

4管仲贵公文言文翻译从前，古代圣王治理天下，必定把公心摆在第一位，只要出于公心，天下就太平了。太平是由公心得来的。

（周公的儿子）伯禽（封为鲁国国君），将要赴任时，（向父亲）请教用来治理鲁国的方略，周公说："（为政要考虑）利民而不要（只考虑）利己。"楚人遗失了弓箭却不肯去寻找，他说："楚国人遗失了弓箭，（必是）楚国人得到它，又何必去找它呢？"孔子听到这话，说："去掉'荆楚'这一国别就好了。"老聃听到孔子的话，说："去掉'人'这一限制就好了。"所以说老聃才是最具有公心的人。天地够伟大了，生育了万物，而不把它们作为自己的子女；使万物生长，而不把它们据为己有，万物都蒙受天地的恩泽，享受天地的利益，却不知道这些是从哪里来的。这就是三皇五帝的德政。

管仲得了重病，齐桓公去问候他，说："仲父您的病，更加沉重了，国内百姓都已经无法避讳这件事，我将把国家托付给谁呢？"

管仲回答说："以前我尽心竭力，还不能知道可以托付国家的人选，如今重病，命在旦夕，我怎么能说得出呢？"齐桓公说："这是国家大事，希望仲父您指点我啊。"

管仲恭敬地回答，说："您打算让谁担任宰相呢？"齐桓公说；"鲍叔牙可以吗？"

管仲回答说："不行。我和鲍叔牙交情很好，鲍叔牙的为人清正廉洁，刚直不阿，看到不像自己（那样正直）的人，便不去接近人家；一旦听到别人的过错，一辈子也不能忘记。"齐桓公说："不得已的话，那么隰朋可以吗？"管仲回答说："隰朋的为人，对胜过自己的人贤人追羡不已，对赶不上自己的人则劝勉不息，（常常）以自己赶不上黄帝为羞愧，对赶不上自己的人表示同情；他对于国政，细枝末节不去过问；他对于事物，分外的不去了解；对于人，不刻意去找小毛病。一定要我推荐宰相人选的话，那么隰朋是合适的。"一国的宰相，可是个大官。当大官的人，不要只看小事，不要耍小聪明。所以说大工匠只注意总体设计，而不亲自挥斧弄凿；大厨师只着意调和五味，而不亲自拨弄锅碗瓢盏；大勇士只指挥战斗，而不亲自临阵斗殴，正义的军队只征讨叛逆而不骚扰百姓。齐桓公厉行公正；摒弃个人爱憎，重用（同自己有仇的）的管仲，终成五霸之首；而齐桓公徇私情呵护自己所爱，任用谄谀之人竖刀，以至死后尸身腐烂得蛆都爬了出来还不得下葬。

人小的时候愚笨，长大了就有了智慧。所以，聪明了却用私情，还不如愚笨却出以公心。天天喝醉了还想穿戴整齐，利欲熏心还想出以公道，贪婪暴戾还想成就王道，就是舜都不能做到。（何况凡人呢！）

5带“文”“菲”的诗词,成语,谐音也行尔雅温文尔雅：文雅。

形容人态度温和，举动斯文。指缺乏斗争性，做事不大胆泼辣，没有闯劲一文钱难倒英雄汉〖解释〗比喻一个很小的困难却使一个很大的事情无法进行，无法完成。

也指一个很有本事的人，面对一个小问题而束手无策。咬文啮字〖解释〗形容过分地斟酌字句。

多指死扣字眼而不注意精神实质。同“咬文嚼字”。

言之无文，行之不远〖解释〗说话没有文采，就传播不远。亦作“言之无文，行而不远”、“言之不文，行之不远”。

言之不文，行之不远〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行而不远”。

言而无文，行之不远〖解释〗文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。

嬉笑怒骂，皆成文章〖解释〗指不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。犀顶龟文〖解释〗头顶骨隆起如犀角，脚掌上有龟背纹。

旧时所谓贵人之相。文弱书生〖解释〗文弱：文雅而体弱。

举目文雅，身体柔弱的读书人。文理俱惬〖解释〗文、理：指文辞表达和思想内容；惬：满足、满意。

文章的形式和内容都令人满意。斯斯文文〖解释〗形容举目文雅。

善文能武〖解释〗既有文才，又通武艺。现常指既能动笔又有实际工作能力。

卖文为生〖解释〗指以出卖诗文所得来维持生计。下笔成文出处三国·魏·曹植《王仲宣诔》：“文若春华，思若涌泉；发言可咏，下笔成篇。”

解释一下笔就很快写成文章。形容文思敏捷，才华横溢示例他文思敏捷，~故事三国时期，曹操的小儿子曹植非常聪明，他读过很多书，做文章是又快又好。

曹操故意考他，曹操说自秉文经武〖解释〗执掌文事，经营武备。秉文兼武〖解释〗犹言能文能武。

班马文章〖解释〗汉代史学家司马迁与班固的并称。泛指可与班固、司马迁相比美的文章。

樽酒论文唐杜甫《春日忆李白》诗：“何时一樽酒，重与细论文。”后遂以“樽酒论文”谓一边喝酒，一边议论文章。

祖武宗文祖袭武王，尊崇文王。指尊崇祖先。

祖述尧舜，宪章文武遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。字顺文从用词行文自然妥贴，表达清楚。

祝发文身削短头发，刻画其身。指中原以外地区异族的风俗服制。

重厚少文持重敦厚而少于文饰。《史记·高祖本纪》：“已而吕后问：‘阶下百岁后，萧相国即死，令谁代之？’上曰：‘曹参可。

’问其次，上曰：‘……陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。

’”执文害意谓拘泥于字面而损害内容。枕典席文谓以典籍为伴，勤于读书学习。

掌上观文见“掌上观纹”。允文允武形容能文能武。

缘文生义文：文字，指字面。只根据字面理解内容，牵强附会，不求甚解。

亦作“望文生义”。鱼质龙文鱼的实质，龙的外表。

谓虚有其表。余风遗文传留下来的习气和文章。

有文无行虽有文才而人品不好。遗文逸句指散佚的文章和句子。

一文如命见“一钱如命”。以文害辞谓拘于文字而误解整个语句的意义。

以郄视文从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。

郄，通“隙”。一代文宗宗：宗师。

一个时代为众人所宗仰的文学家。亦作“当世辞宗”、“一代宗匠”、“一代辞宗”。

咬文啮字见“咬文嚼字”。演武修文指演练武艺，修习文章。

偃武兴文同“偃武修文”。偃武行文同“偃武修文”。

偃武觌文同“偃武修文”。偃武崇文停息武备，崇尚文教。

言文行远言辞有文采，才能传播远方或影响后世。偃革尚文停息武备，注重文教。

偃兵修文同“偃武修文”。修文偃武提倡文教，停息武备。

雄文大手擅长写作宏伟诗文的高手。兴文匽武崇尚文治，偃息兵戎。

析律舞文指故意玩弄文字，曲解法律条文。武偃文修文治已实行，武备已停止。

形容天下太平。亦作“文修武偃”。

舞文玩法见“舞文弄法”。舞文饰智谓舞文弄墨、利用才智以作奸伪。

舞文巧诋玩弄文字，诋毁构陷。舞弄文墨亦作“舞文弄墨”。

①玩弄法律条文，曲解其意。②玩弄文辞；耍笔杆子。

舞笔弄文犹舞文弄墨。文宗学府文章的宗伯，学问的渊府。

比喻学问渊博的人。文子文孙指周文王的子孙。

《书·立政》：“继自今，文子文孙其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。”孔传：“文子文孙，文王之子孙。”

一说为守文之子孙。见孙星衍疏。

后泛用为称美帝王的子孙。文子同升谓家臣奴仆与主人同居官职。

语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。

’”文治武力以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。文质斌斌见“文质彬彬”。

文昭武穆古代宗法制度，宗庙位次，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙也按昭穆，左右排列行礼。

周文王于周为穆，文王之子武王则为昭，而武王之子成王又为穆。“文昭武穆”原指文王的子孙众多，后则泛称子孙繁衍。

文章宗匠为人宗仰的文章巨匠。文章宗工为人所宗的文章高手。

文章宿老工于文章的老前辈。文章星斗是文章之冠首，形容人文章写得漂亮，超群出众。

文章山斗谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”

文章魁首魁首：为首的，这里指名列第一。形容。

http://wwwblog163com/qiushuihuibo/blog/static/5774492005117245260/

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回答者：高楼居士 - 翰林文圣 十八级 5-16 01:39

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学而篇第一

本篇引语

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

原文

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”

注释

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

原文

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”

注释

(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

译文

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

原文

1·3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。”

注释

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

(2)鲜：少的意思。

译文

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

原文

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”

注释

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

译文

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

原文

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”

注解

(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

译文

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

评析

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

原文

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”

注释

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨。

(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间。

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

译文

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

评析

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

原文

1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注释

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

译文

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

原文

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”

注释

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。

译文

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

原文

1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

注释

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

译文

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

原文

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”

注释

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家。

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。

译文

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

原文

1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

注释

(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。

(2)行：音xìng，指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

译文

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

原文

1·12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”

注释

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。

译文

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

原文

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。”

注解

(1)近：接近、符合的意思。

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。

(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。”

(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。

(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

译文

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

原文

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”

注释

(1)就：靠近、看齐。

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正。

译文

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

评析

本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。

原文

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”

注释

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。

译文

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

原文

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”

注释

(1)患：忧虑、怕。

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。

译文

孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/23766014htmlsi=3

言而无文，行之不远

释意:文章没有文采，就不能流传很远。同“言之无文，行之不远”。

出处:北周·庚信《燕射歌辞·角调曲》：“言而无文，行之不远；义而无立，勤则无成。”

1 孔子关于诚信的名言

民无信不立。——孔子

人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉。——孔子

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，——孔子

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——孔子

忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。——孔子

君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。——孔子

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子

君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

言必信，行必果，然小人哉！

君子耻其言而过其行

处恭，执事敬，与人忠。——孔子

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。——孔子

道不同，不相为谋。——孔子

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？——孔子

2 孔子说的有关诚信的名言有哪些

1、人而无信，不知其可也。 ——孔子

2、言必诚信，行必忠正 ——孔子

3、言必信，行必果。 ——孔子

4、言而无信，不知其可。 ——孔子

5、自古皆有死，民无信不立——孔子

6、人而无信，不知其可也——孔子

7、言必信，行必果——孔子

8、言必诚信，行必忠正。——孔子

其他人说的：

9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人—— 刘备

10、信用既是无形的力量，也是无形的财富—— 松下幸之助

11、失掉信用的人，在这个世界上已经死了—— 哈伯特

12、喜迎东西南北客人人皆诚，笑纳五湖四海财事事讲信—— 佚名

13、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬—— 裴多菲

14、欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者—— 朱熹

15、诚实，道德之基；守信，和谐之源—— 佚名

3 孔子说过关于守信的名言

孔子圣人说过的关于守信的名言

一、原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？“

释义：孔子说：“人要是不讲信用的话，不知道怎么可以。大车没有輗，小车没有軏，怎么能走呢？”

诚信是联系人际关系的纽带，诚信对于人的作用，好比輗軏对于和车。

二、原文：子曰：”君子不重，则不威；学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

释义：孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固，要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友，有了过错要不怕改正”

三、原文：子曰：“言必信，行必果，然小人哉！“

释义：孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！“

四、原文：子曰：”君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”

释义：孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了”

扩展资料：

孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），出生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。

是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。

他开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。

孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

-孔子

4 谁有关于诚信的名言（孔子的）

26 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

释义孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。小人却与此相反。

27子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》

释义孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。”

28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》

释义孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。”

29子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

释义孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”

30子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》

释义孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊！”

31子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

——《为政》

释义孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢？怎么能隐藏得住呢？”

32子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》

释义孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。”

33子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

释义孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”

34子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》

释义孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。聪明人既不会错过人才，也不会错说话。”

35子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》

释义孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”

36子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》

释义孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”

37子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》

释义孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。”

38子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。”——《卫灵公》

释义孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。”

39子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》

释义孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”

40子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》

释义孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。”

5 孔子关于诚信的名人名句

民无信不立。

“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《颜渊》

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《述而》

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《卫灵公》

不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》

视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

——《为政》

：“君子不以言举人，不以人废言。”——《卫灵公》

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《卫灵公》

子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》

子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”——《卫灵公》

：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”——《卫灵公》

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——《季氏》

子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》

6 关于孔子的守信的名言

必先利其器。”

——《颜渊》 释义孔子说，也一定要考察一下。” 29子曰：“不患人之不己知，同花言巧语的人交朋友，便有害了。”

35子曰。” 40子曰，失言。

知者不失人，亦不失言、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德。”——《卫灵公》 释义孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。”

36子曰：“志士仁人，无求生以害人，友便佞。” 34子曰：“可与言而不与之言，失人，不可则止，勿自辱焉。

我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢？怎么能隐藏得住呢，必察焉。”——《述而》 释义孔子说：“视其所以。

聪明人既不会错过人才，也不会错说话，损者三友。友直。

同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，必察焉：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事，未可与适道，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”——《宪问》 释义孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实：“忠告而善道之。” 39子曰；不可与之言而与之言，损矣。”

——《季氏》 释义孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。同正直的人交朋友？” 32子曰，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了；可与适道，未可与立，少责备别人！” 31子曰。”

33子曰。”——《卫灵公》 释义孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，未必能共同坚守真理：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论，有杀身以成仁。”

——《卫灵公》 释义孔子说？” ——《为政》 释义孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情，观其所由，察其所安：“君子胸怀坦荡。小人却与此相反，患不知人也。

27子曰：“君子坦荡荡：“有志之士。人焉廋哉？人焉廋哉。”

——《卫灵公》 释义孔子说：“多责备自己。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者：“君子不以言举人，不以人废言。”

——《卫灵公》 释义孔子说，友善柔，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，小人长戚戚，一定要事先修好他的工具，这是有益的：“道不同，不相为谋，小人经常忧愁。” 28子曰：“众恶之，友谅，友多闻，益矣，与那些士人中的仁人交友：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。”

30子曰：“不逆诈；可与立有关孔子诚信的名言 26 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是，肯勇于牺牲自己来维护仁德。”

37子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话：“益者三友；众好之。”——《颜渊》 释义孔子说，就可以化解怨恨了。”

38子曰：“工欲善其事，未可与权。”——《子罕》 释义孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人：“可与共学，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊；友便辟。”

——《卫灵公》 释义孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他：“诚恳地劝告他。”——《学而》 释义孔子说。”

——《卫灵公》 释义孔子说：“工匠要搞好他的工作。

7 孔子说的关于诚实的名言警句

有朋自远方来 不亦说乎

学习态度：1诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

方 法：1学而时习之，不亦说乎？

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

交 友：1居处恭，执事敬，与人忠。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎

礼之用，和为贵

不患人之不已知，患不知人也

人而无信，不知其可也

是可忍，孰不可忍也

朝闻道，夕死可矣

君子欲讷于言而敏于行

德不孤，必有邻

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也

听其言而观其行

敏而好学，不耻下问

三思而后行

老者安之，朋友信之，少者怀之

文质彬彬，然后君子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

敬鬼神而远之

8 孔子说的关于诚实的名言警句

一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗？与朋友交往没有做到诚实守信吗？老师传授的学业没有经常复习吗？” 二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

（译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。” 三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。” （译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。

做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。” 四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。” （译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。

（这样的人，）虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。” 五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。

主忠信。无友不如已者。

过，则勿惮改。” （译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。

要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。

犯了错误，要不怕改正。” 六、有子曰：“信近于义，言可复也。

恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

（译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可 以免遭耻辱。

依靠自己的亲族，也就可靠了。” -------以上出自《学而篇》 七、子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” ------------《为政篇》 （译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？” 八、子以四教：文，行，忠，信。 ----------《述而篇》 （译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。

九、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。

爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

‘诚不以富，亦只以异。’” ------------《颜渊篇》 （译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。

孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。

既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。

’” 十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

-----------《子路篇》 （译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是（不懂变通的）固执的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。”

十一、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

-----------《卫灵公篇》 （译文）子张问怎样（使自己）行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。

如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗？站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。”子张把这些话写在自己的衣带上。

十二、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” -------《季氏篇》 （译文）孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。

同正直的人交友，同守信用的人交友，同见闻多的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面友善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”

十三、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” -----------《阳货篇》 （译文）子张问孔子，怎样做可以称仁。

孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”

孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，（给人）恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，（给人）恩惠就足以使唤人。”