魏文侯改过文言文翻译

1 魏文侯改过 文言文翻译 阅读答案

参考答案：

9B（“趋”词义应为“快步走”）

10C(A项“以”分别为“介词，用”“介词，因为”；B项“于”分别为“介词，向，对”“介词，表被动，被”；C项“乎”均为语气助词，表反问，相当于“呢”；D项“而”分别为“连词，表转折关系，却”“连词，表修饰”)

11B（①是说魏文侯礼贤下士，④是说魏文侯善听音乐，⑤是子方对子击诘问的回答）

12D（“愤然与之绝交”错，原文为“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子”）

13译文：

(1)我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。

（落实“则”“直”“向”“是以”等词语的解释，语句要通顺）

(2)地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事。我在朝外任职，不敢接受您的命令。

（落实“卑”“尊”“谋”“疏”“戚”等词语的解释，语句要通顺）

文言参考译文

魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。

魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道？”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。

魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？”田子方 说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君如果对人骄傲就 将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子！”

2 魏文侯改过的翻译

原文：

师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中；中旒（读音liu二声，古代君

主冠冕边缘下垂的装饰物。类似流苏），溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”

提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀

纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符；

不补旒，以为寡人戒。”

翻译：

乐师经（人名）演奏（古）琴，魏国的文王（因是诸侯国，故称侯）随音乐而舞蹈，（并依旋律）唱道：

“让我的话不被违抗。”乐师经拿琴撞文王，没撞到；撞到了帽子的流苏，（帽子）破了。文王对左右的人说：“作为

臣子而撞他的国王，他的罪是什么？”左右说：“罪该受烹煮（刑法）。”抓乐师经到堂下第一级台阶。乐师经说：“

我可以说一句话再死吗？”文王说：“可以。”乐师经说：“过去尧舜当国王的时候，唯恐自己的话别人不反对；桀纣

当国王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀纣，不是撞我的国王。”文王说：“放了他，是我的过错。将琴悬

挂在城门上，用以作为我错误的凭证；（破的）帽子不要补，用来做我的警示。”

3 魏文侯与虞人期猎古文翻译

魏文侯①与虞人②期③猎是日⑧，饮酒乐，天雨文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨⑥，公将焉④之⑦？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢⑤之魏于是乎始强（选自《魏文侯书·资治通鉴》）魏文侯与虞人期猎明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“失信，吾不为也”遂自驱车往，犯风自罢虞人1魏文侯：战国时魏国国君，在诸侯中有美誉，曾任西门豹为螂守2虞人：管理山林的小官员3期：约定4焉：何，哪里5罢：通“疲”文中指停止6雨：下雨 名词作动词用7之：到，往8是日：这天9谏：规劝、劝谏10虽：即使11岂：难道12身自罢之：亲自宣布停止这次宴席魏文侯和管理山林的人约定好去打猎那天，（魏文侯和大臣们在宫中）喝酒喝的很开心，天下起了雨魏文侯将要出去大臣们说：“今天喝酒这么快乐，天又下大雨，大王要去哪里呢？”魏文侯说：“我和管理山林的人约好去打猎虽然现在很快乐，（我）难道可以不遵守约定吗？”魏文侯于是前往（约定的地方），亲自取消了这次活动。

4 《魏文候改过》文言文翻译（见）什么意思

师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯，不中；中旒（liú）溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符；不补旒，以为寡人戒。”

翻译：

乐师经（人名）演奏（古）琴，魏国的文王（因是诸侯国，故称侯）随音乐而舞蹈，（并依旋律）唱道：“让我的话不被违抗。”乐师经拿琴撞文王，没撞到；撞到了帽子的边缘的装饰物，（帽子）破了。文王对左右的人说：“作为臣子而撞他的国王，他的罪是什么？”左右说：“罪该受烹煮（刑法）。”抓乐师经到堂下第一级台阶。乐师经说：“我可以说一句话再死吗？”文王说：“可以。”乐师经说：“过去尧舜当国王的时候，唯恐自己的话别人不反对；桀纣当国王的时候，唯恐自己的话别人违抗。我撞的是桀纣，不是撞我的国王。”文王说：“放了他，是我的过错。将琴悬挂在城门上，用以作为我错误的凭证；（破的）帽子不要补，用来做我的警示。”

见：被的意思。

5 魏文候改过翻译

原文：师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违”师经援琴而撞文侯，不中；中旒（读音liu二声，古代君主冠冕边缘下垂的装饰物类似流苏），溃之文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹”提师经下堂一等师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之臣撞桀纣，非撞吾君也”文侯曰：“释之，是寡人之过也悬琴于城门，以为寡人符；不补旒，以为寡人戒”翻译：乐师经（人名）演奏（古）琴，魏国的文王（因是诸侯国，故称侯）随音乐而舞蹈，（并依旋律）唱道：“让我的话不被违抗”乐师经拿琴撞文王，没撞到；撞到了帽子的流苏，（帽子）破了文王对左右的人说：“作为臣子而撞他的国王，他的罪是什么？”左右说：“罪该受烹煮（刑法）”抓乐师经到堂下第一级台阶乐师经说：“我可以说一句话再死吗？”文王说：“可以”乐师经说：“过去尧舜当国王的时候，唯恐自己的话别人不反对；桀纣当国王的时候，唯恐自己的话别人违抗我撞的是桀纣，不是撞我的国王”文王说：“放了他，是我的过错将琴悬挂在城门上，用以作为我错误的凭证；（破的）帽子不要补，用来做我的警示”。

⑴ 带“臣”字的成语有哪些

君臣佐使jūn chén zuǒ shǐ原指君主、臣僚、僚佐、使者四种人分别起着不同的作用，后指中药处方中的各味药的不同作用。

出处：《神农本草经》：“上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。”

谋臣武将móu chén wǔ jiàng指有计谋的大臣和勇猛的战将 。

出处：汉·张衡《南都赋》：“尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚。”

北面称臣běi miàn chēng chén古代君主面南而北，臣子拜见君主则面北，指臣服于人。

出处：西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》：“君王宜郊迎，北面称臣。”

逋逃之臣bū táo zhī chén逃亡的罪臣。

出处：汉·荀悦《汉纪·成帝纪》：“以单于屈体称臣奉使朝贺，无有二心，而今反受其逋逃之臣，是贪一夫之得，而失一国之心。”

臣门如市chén mén rú shì旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。

出处：东汉·班固《汉书·郑崇传》：“臣门如市，臣心如水。愿得考覆。”

臣心如水chén xīn rú shuǐ心地洁净如水。比喻为官清廉。

出处：东汉·班固《汉书·郑崇传》：“上责崇曰：‘君门如市人，何以欲禁切主上？’崇对曰：‘臣门如市，臣心如水。愿得考覆。’”

孤臣孽子gū chén niè zǐ孤臣：封建朝廷中孤立无援的远臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艰难困苦的人。

出处：先秦·孟轲《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”朱熹集注：“孤臣，远臣；孽子，庶子。”

开国功臣kāi guó gōng chén指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。

出处：以后元璋作了皇帝，淮西诸将和幕府僚属都成了开国功臣。（吴晗《朱元璋传》）

君辱臣死jūn rǔ chén sǐ封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。

出处：“君辱臣死”，吾被李傕所杀，乃分也！（明·罗贯中《三国演义》第十三回）

乱臣贼子luàn chén zéi zǐ乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。

出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”

⑵ 带臣成语有哪些成语

钦差大臣抄、

乱臣贼子、

一朝天子袭一朝臣、

君臣佐使、

位极人臣、

北面称臣、

开国功臣、

臣心如水、

骨鲠之臣、

孤臣孽子、

臣门如市、

主忧臣辱、

称臣纳贡、

茵席之臣、

君辱臣死、

不臣之心、

主圣臣良、

买臣覆水、

逆臣贼子、

一代鼎臣、

谋臣如雨、

负险不臣、

割地称臣、

谋臣武将、

折冲之臣、

市井之臣、

谋臣猛将、

贵极人臣、

迁臣逐客、

遗老孤臣

⑶ 带有臣的成语有哪些

带有臣的成语有哪些 ：

开国功臣、

钦差大臣、

一朝天子一朝臣、

君辱臣死、

为臣死忠，为子死孝、

名臣硕老、

刑过不避大臣、

称臣纳贡、

不按君臣、

功臣自居、

四近之臣、

北面称臣、

有功之臣、

忠臣烈士、

草茅之臣、

⑷ 带臣的成语有哪些成语

钦差大臣、

乱臣贼子、

一朝天子一朝臣、

君臣佐使、

位极人臣、

北面称臣、

开国功臣、

臣心如水、

骨鲠之臣、

孤臣孽子、

臣门如市、

主忧臣辱、

称臣纳贡、

茵席之臣、

君辱臣死、

主圣臣良、

不臣之心、

买臣覆水、

逆臣贼子、

一代鼎臣、

谋臣如雨、

负险不臣、

割地称臣、

市井之臣、

谋臣猛将、

谋臣武将、

折冲之臣、

遗老孤臣、

逋逃之臣、

贵极人臣

⑸ 臣开头的成语有哪些

臣心如水、臣一主二、臣门如市

一、臣心如水[ chén xīn rú shuǐ ]

解释：心地洁净如水。比喻为官清廉。

出自：东汉班固《汉书·郑崇传》：“臣门如市，臣心如水。”

译文：我家门前就像市场一样热闹，但是我的心洁净如水。

二、臣一主二[ chén yī zhǔ èr ]

解释：古谚。谓臣一身可择主而仕。

出自：春秋左邱明《左传·昭公十三年》：“谚曰：‘臣一主二’，吾岂无大国？

译文：俗话说：‘臣一身可择主而仕’，我们难道没有大国？

三、臣门如市[ chén mén rú shì ]

解释：旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。

出自：东汉班固《汉书·郑崇传》：“臣门如市，臣心如水。”

译文：我家门前就像市场一样热闹，但是我的心洁净如水。

(5)带有臣的成语有哪些成语有哪些扩展阅读

其他含“臣”字的成语

一、开国功臣[ kāi guó gōng chén ]

解释：指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。

出自：吴晗《朱元璋传》：“以后元璋作了皇帝，淮西诸将和幕府僚属都成了开国功臣。”

二、忠臣烈士[ zhōng chén liè shì ]

解释：忠义刚烈的臣子。

出自：清·李汝珍《镜花缘》第八十一回：“今日之下，其所以家喻户晓，知他为忠臣烈士，名垂千古者，皆由无心而传。”

译文：今天之后，他的名字之所以家喻户晓，是大家知道他是忠臣烈士，能永垂千古的，都是无心而传。

⑹ 带臣的成语有哪些

钦差大臣、

一朝天子一朝臣、

乱臣贼子、

君臣佐使、

位极人臣、

北面称臣、

开国功臣、

臣心如水、

孤臣孽子、

骨鲠之臣、

不臣之心、

君辱臣死、

茵席之臣、

臣门如市、

主忧臣辱、

称臣纳贡、

一代鼎臣、

君圣臣贤、

贵极人臣、

主圣臣良、

市井之臣、

折冲之臣、

逆臣贼子、

不按君臣、

割地称臣、

买臣覆水、

一代宗臣、

谋臣如雨、

谋臣猛将、

遗老孤臣

⑺ 带臣字的成语有哪些

君君臣臣

北面称臣

忠臣不事二主

俯首称臣

不臣之心

⑻ 臣的成语有哪些

以臣开头的成语有哪些

：

臣心如水、

臣门如市

臣心如水

[chén

xīn

rú

shuǐ]

生词本

基本释义回

心地洁净答如水。比喻为官清廉。

出

处

东汉·班固《汉书·郑崇传》：“上责崇曰：‘君门如市人，何以欲禁切主上？’崇对曰：‘臣门如市，臣心如水。愿得考覆。’”

⑼ 含有臣的成语有哪些

开国功臣、

钦差大臣、

一朝天子一朝臣、

君辱臣死、

为臣死忠，为子死孝、

刑过不避大臣、

名臣硕老、

称臣纳贡、

四近之臣、

忠臣孝子、

有功之臣、

迁臣逐客、

功臣自居、

忠臣烈士、

乱臣贼子、

⑽ 带臣成语有哪些

北面称臣 古代君主面南而北，臣子拜见君主则面北，指臣服于人。

逋逃之臣 逃亡的罪臣。

不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。

臣门如市 旧时形容居高位、掌大权的人宾客极多。

臣心如水 心地洁净如水。比喻为官清廉。

大臣的读音是dà chén。

1、官职尊贵之臣。受国家元首或政府行政首脑委托管理一个部门的君主国家的高级官员。

2、 清代用为官号。如内官有总管大臣、军机大臣等，外官有参赞大臣、领队大臣等，特遣的称钦差大臣。至 清 末尽改各部尚书为大臣，侍郎为副大臣。现亦用作君主国家高级官吏之称。

如果钦差大臣满天飞，那我们的工作就没法开展了。这几位大臣在皇帝面前，总是俯首帖耳，唯命是从。

大臣的相关造句：

1、邑宰做的好,便可升到都城来做大臣,得到贵族的待遇,这叫做陪臣。

2、普通的中专毕业生，前世却为大清秘密大臣！深藏大内数十年，有些运筹帷幄的经验，有些斗鸡走狗的小伎俩。

3、我不在意我的大臣们谈了多少，只要他们按我说的做。

4、诸葛亮尽避在危险的时候，都不慌不忙总是能化险为夷，让旁边的大臣佩服的五体投地。

5、会谈结束后，李肇星外长为柴夸外交大臣举行欢迎宴会。

6、李白才华横溢，很受皇帝的喜爱；在宴席上，他常常跟大臣们一起谈笑风生。

1 吴王夫差筑姑苏台文言文

原文：

吴王夫差筑姑苏台，三年乃成。周环洁屈，横亘五里。崇饰土木，殚耗人力。宫妓千

人，又别立春霄宫。为长夜饮，造千石酒盅。又作大池，池中造青龙舟，陈妓乐，日与西施

为水戏。又于宫中作灵馆馆娃阁，铜铺玉槛，宫之栏楯，皆珠玉饰之。（出《述异记》）

译文：吴王夫差修造姑苏台，历时三年才修造成。姑苏台曲折环绕，方圆五里，整个建筑都有

豪华的装饰，耗费许多人力，里面蓄有宫妓千余人。夫差又另外建造一座春宵宫，供他在里

面通宵饮宴，逍遥作乐。又制作能盛一千石酒的巨大酒杯。修建了一个巨大的水池，池中停

放一只青龙舟，上面置放歌舞妓与乐队，整日跟西施一块儿在水上玩耍嬉戏。夫差又在宫中

修造一座灵馆馆娃阁，馆中置放铜床，门槛是玉石的，周围的栏杆都用珠宝、玉石作装饰物。

2 求这篇古文的翻译（吴王夫差起师伐越）

你要的和下边的差不多

原文：

越王勾践栖于会稽之上（1），乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓（2），有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政（3）。”大夫种进对曰（4）：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺（5），旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧（6），然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也（7）。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎（8）？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有（9）？”执其手而与之谋。

遂使之行成于吴（10），曰：“寡君勾践乏无所使（11），使其下臣种，不敢彻声闻于大王（12），私于下执事（13）曰：寡君之师徒不足以辱君矣（14）；愿以金玉、子女赂君之辱（15）。请勾践女女于王（16），大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从（17）！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之（18），若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥（19），沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶（20），是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎（21）？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”

译文：

越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。

随后，越王就派文种到吴国去求和。文种对吴王说：“我们越国派不出有本领的人，就派了我这样无能的臣子，我不敢直接对您大王说，我私自同您手下的臣子说：我们越王的军队，不值得屈辱大王再来讨伐了，越王愿意把金玉及子女，奉献给大王，以酬谢大王的辱临。并请允许把越王的女儿作大王的婢妾，大夫的女儿作吴国大夫的婢妾，士的女儿作吴国士的婢妾，越国的珍宝也全部带来；越王将率领全国的人，编入大王的军队，一切听从大王的指挥。如果您大王认为越王的过错不能宽容，那末我们将烧毁宗庙，把妻子儿女捆绑起来，连同金玉一起投到江里，然后再带领现在仅有的五千人同吴国决一死战，那时一人就必定能抵两人用，这就等于是拿一万人的军队来对付您大王了，结果不免会使越国百姓和财物都遭到损失，岂不影响到大王加爱于越国的仁慈恻隐之心了吗？是情愿杀了越国所有的人，还是不化力气得到越国，请大王衡量一下，哪种有利呢？”

3 翻译古文勾践宴群臣,而言吴王夫差之亡也以杀子胥故群臣未应,大夫

越王勾践大宴群臣宴会之上，他向群臣说，吴王夫差之所以国灭身亡，主要原因是他杀死了识见卓越的伍子胥大臣们听后，没有一个人发表意见，沉默了一会儿，大夫子余起身说道：我曾经到过东海，正赶上东海之神在岛屿之间出游，随从的鱼鳖等水族，都按一定的次序前来拜见有一种名叫夔的单尽水兽，也采朝见海神，一只老鳖却伸长脖子对着夔发笑夔问它为什么发笑，鳖说：“我笑你走起路来一跳一跳的，而且担心你会跌倒”夔说：“我一跳一跳地走，难道不如你一瘸一拐地爬吗？再说，我是用一条腿，你是用四条腿；四条腿走路还这样不稳当，还要来讥笑我吗？ 对你来说，如果一直踮起脚尖走，就会累坏你的腿骨；如果拖着走，又会磨坏你的肚皮；如果像现在这样在地上慢腾腾地爬，一天才能走多少路？如今你自己尚且不知忧愁，反而为我忧愁起来！”现在大王逼死了大夫文种，又迫使范蠡出走，天下的贤士都转过头去不敢向南看，越国已经没有治国的贤才了我担心诸侯们讥笑大王的时日就在不久的将来了越王勾践听了，沉默不语。

4 勾践灭吴的文言文全部

越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。

遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”

夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。”

越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。

勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送行者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。

勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母、昆弟而誓之：寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。

国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之！”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退也。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则 ；如此，则有常刑。”

果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。

夫差行成，曰：“寡人之师徒不足以辱君矣！请以金玉、子女，赂君之辱！”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命而听君之令乎？吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！”夫差对曰：“寡人礼先壹饭也矣。君若不忘周室而为弊邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：‘吾将残汝社稷，灭汝宗庙。’寡人请死！余何面目以视于天下乎？越君其次也。”

遂灭吴。

5

原文：吴师在陈，楚大夫惧，曰：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举今闻其嗣又甚焉，将若之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，无患吴矣昔阖庐食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费在国，天有灾疠，亲巡其孤寡而共其乏困；在军，熟食者分而敢食，其所尝者卒乘与焉勤恤其民而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷吾先大夫子常易之，所以败我也今闻夫差，次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉一日之行，所欲必成，玩好必从珍异是聚，观乐是务视民如仇而用之日新夫先自败也已，安能败我？”译文：吴军驻扎在陈国，楚国大夫们惊惧，说："阖庐善于驱使他的人民作战，在柏举打败了我们，现在听说他的继承人（夫差）更厉害，怎么办？"子西说："你们只忧虑自己内部不和就是了，不用担心吴国当年阖庐吃饭时不吃两道菜，坐席不用两层，房子不建在高坛上，器具不用红漆和雕刻，宫室中不造亭台楼阁，车船不用装饰，衣服用具，用实用而不糜费的在国内，天降灾疫，亲自巡视，安抚孤贫在军队中，熟了的食物要等到士兵都有了，自己才吃不管有什么食物，都要分给士卒共享他勤恳体恤，与民同甘共苦，所以百姓不疲累，死了也知道不是白白送命我们的先大夫子常则反其道而行之，所以我们吃了败仗现在听说夫差住宿有楼台池沼，睡觉有嫔妃相伴，即使一天在外面，想得到的东西也一定要得到，珍爱赏玩的东西，一定要随着带走，积聚珍宝一心玩乐，把百姓看得象仇人一样，没完没了地驱使这样是自己先让自己处于败地，怎么能战败我们呢？"。

6 越王勾践卧薪尝胆

吴王既然赦免了越王，（让他回了越国，）越王勾践时时刻刻想着如何复国，于是就每天让自己的身体劳累，让自己焦虑的思索，还把一个苦胆挂在坐位上面，每天坐下休息、躺下睡觉之前都要仰起头尝尝苦胆的滋味，吃饭喝水之前也要先尝尝苦胆。他常常对自己说：“你难道已经忘记了在会稽山上所受的耻辱了么？”他亲自到田间种地，他的夫人穿自己织的布做成的衣服。他吃的每顿饭里几乎没有肉菜，穿的衣服没有鲜艳的颜色。他对待贤明的人毕恭毕敬，对待宾客厚礼相赠，扶助贫困的人，哀悼死难的人，和百姓们一同劳苦工作

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7 伍子胥文言文翻译

吴王夫差要攻打齐伍胥说：行齐与吴习俗同言语通即使我齐土能与齐相处齐百姓能完全役使吴与越接壤道路相连习俗致言语相通我越土能够与越相处越百姓能够役使越于我吴与越势两立越于吴同腹疾虽没发作造伤害深重且处于体内齐于吴癣疥疾愁治况且没妨害今舍弃越讨伐齐像担虎患却猎杀野猪虽打胜能除患太宰嚭说：能听信伍胥君王您命令所原行通齐、晋两原君主进攻齐并战胜移兵直压晋边境晋定俯首听命君王举收服两家啊君王命令定原各推行夫差听伍胥采用太宰嚭计谋

伍胥说：想要灭亡吴让君主打胜仗吧；想灭亡吴让君主打败仗夫差听伍胥提起衣服步朝廷走说：唉吴朝堂定废墟夫差兴兵伐齐与齐军艾陵交战齐军打败要杀伍胥伍胥说：我才能留眼睛看越军攻入吴呢说完自杀夫差尸体扔江眼睛挖挂都东门说：看越军侵入吴几越攻破吴都夷平吴宗庙夫差本捉夫差临死说：死知我脸面见伍胥呢于巾盖脸自杀[1]

原文：

吴王夫差伐齐胥曰：『夫齐与吴习俗同言语通我其能处其民使夫吴与越接土邻境壤交通属习俗同言语通我其能处其民能使越于我亦夫吴、越势两立越于吴譬若腹疾虽作其伤深内夫齐于吴疥癣病苦其已且其伤今释越伐齐譬犹惧虎刺猏虽胜其患未央』太宰嚭曰：『君王令所行于者齐、晋君王若伐齐胜徙其兵临晋晋必听命矣君王举服两君王令必行于』夫差听胥言用太宰嚭谋胥曰：『亡吴矣则使君王战胜亡吴矣则使君王战胜』夫差听胥两袪高蹶于廷曰：『嗟乎吴朝必荆棘矣』夫差兴师伐齐战于艾陵败齐师反诛胥胥死曰：『与吾安目视越入吴』乃自杀夫差乃取其身流江抉其目着东门曰：『胡视越入我』居数越报吴残其绝其世灭其社稷夷其宗庙夫差身擒夫差死曰：『死者知吾何面见胥于』乃幎冒面死夫患未至则告；患既至虽知及矣故夫差知？于胥若勿知——《吕氏春秋》

8 勾践事吴文言文

越王勾践与吴战而不胜，困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果禽之（吴王夫差）于干遂。故老子曰‘柔之胜刚也，弱之胜强也’。天下莫不知，而莫之能行，越王亲之，故霸中国。”

译文

越王勾践与吴国交战失败，国家破残，人民伤亡，自己又被围困在会稽。这时勾践是内心愤恨、胆气豪壮， 豪气像涌泉，训练选拔士兵，决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。但经过大臣文种的劝说，以屈辱条件和吴国达成协议，勾践亲自为吴王作臣仆，妻子为吴王作奴仆；又亲自执戈为吴王牵马开道，经过这样多年的卧薪尝胆，终于在干遂将吴国打败，并擒获吴王夫差。所以《老子》说：“柔可以胜刚，弱可以胜强，天下没有人不知道这个道理，但是没有谁能够亲自实施。”而越王勾践亲自去实行了，所以他最终称霸了中原。

9 越王勾践的文言文答案是什么

卧薪尝胆

发 音 wò xīn cháng dǎn

释 义 薪：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。原指中国春秋时期的越国国王勾践励精图治以图复国的事迹，后演变成成语，形容人刻苦自励，发愤图强。

出 处 《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”卧薪：睡在干柴上。尝胆：尝苦胆。

语 法 联合式；作谓语、定语、状语；含褒义

示 例 越王勾践~，终于打败了吴国，重建越国。

近义词 发愤图强、宵衣旰食`励精图治

『名言』有志者、事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人、天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。（有志向的人，做事都会成功，就像项羽破釜沉舟，最终的百二秦关都归于楚；苦心人，天也不会辜负他，就像勾践卧薪尝胆，仅以三千越甲，吞并了吴国。 这句话就是告诉人们，做事一定要有恒心，有毅力。想成功，就要做一个有志者，一个苦心人。）

典 故

公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。两年后阖闾的儿子夫差率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，勾践忍辱负重伺候吴王三年后，夫差才对他消除戒心并把他送回越国。

其实勾践并没有放弃复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，强政励治并等待时机反击吴国。艰苦能锻炼意志，安逸反而会消磨意志。勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他为自己安排艰苦的生活环境。他晚上睡觉不用褥，只铺些柴草（古时叫薪），又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。

勾践为鼓励民众就和王后与人民一起参与劳动，在越人同心协力之下把越国强大起来，最后并找到时机，灭亡吴国。

　　什么称臣的成语 ：北面称臣、割地称臣

　　北面称臣 [běi miàn chēng chén] 生词本基本释义古代君主面南而北，臣子拜见君主则面北，指臣服于人。

　　贬义

　　出 处西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》：“君王宜郊迎，北面称臣。”

　　近反义词近义词俯首称臣

　　成语接龙臣心如水 水软山温 温情密意 意在笔前 前思后想 想望丰采 采薪之忧 忧盛危明 明公正气气冲斗牛 牛蹄中鱼 鱼烂而亡 亡国破家 家家户户

户限为穿 穿窬之盗 盗名暗世 世扰俗乱乱首垢面 面如凝脂 脂膏莫润 润屋润身 身单力薄 薄唇轻言 言不及义 义胆忠肝 肝胆披沥

1 课外文言文《魏文侯从谏》阅读短文答案

原文

魏文侯使乐羊伐中山，克之；以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。

译文

魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你怎么知道？”回答说：“臣下认为，如果一个国君仁德，他的臣子就敢于直言。刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。

注释：1 克之：攻占了中山。克：攻下，攻克。之：代中山。 2何以知之：根据什么这样认为。知：识，认识，认为。以：无意 3向者：就是从前，引偗为“刚才”。 4魏文侯使乐羊伐中山。使：派使 5趋出：指快走。这里是任座见主子盛怒，只得惶恐走出。

启示

这是一件小事情，以魏文侯使乐羊取了中山国，然后将中山国与了其子的事情为引线，道出了帝王将相的生存之道。

人皆有私心，却要与大局相权衡。文侯虽贤达，却也难免生出些护短之心，取了块不错的土地，首先想到的是留给自己的儿子，却被大臣任座指出不妥。事实上后世江山都是儿子的，那么把一点眼前利益给了中以帮他稳固江山的人又有何不可呢？所以在这件事情上，君主没有臣子豁达。更幸者，臣子中贤达者有二。试想如果翟璜不能及时指出魏文侯的过失，那么文侯也不可能知道自己正在犯着一个极为严重的错误，那么他也就连“亲下堂迎之，以为上客”的机会都不会有了。

2 《史记》中魏文侯卜相的原文和译文

魏文侯卜相

魏文侯谓李克曰：“先生尝教寡人曰：‘家贫则思良妻，国乱则思良相。’今所置非成则璜，二子何如？”①

李克对曰：“臣闻之，卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙②门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“君不察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，寡人之相定矣。”

李克趋而出，过翟璜之家。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为相矣。”翟璜忿然作色曰：“以耳目之所睹记，臣何负于魏成子？西河之守，臣之所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君谋欲伐中山，臣进乐羊。中山以拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。臣何以负于魏成子！”李克曰：“且子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？……且子安得与魏成子比乎？魏成子以食禄千钟③，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之。子之所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成子比也？”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。”（节选自《史记·魏世家》）

参考译文魏文侯对李克说：“先生曾经教导我说：‘家贫就想得贤妻，国乱就想得贤相’。如今要安排宰相，不是魏成子就是翟璜，这两个人您看怎么样？”

李克回答说：“我听说，卑贱的人不替尊贵的人谋划，疏远的人不替亲近的人谋划。我的职责在宫门以外，不敢承担这个使命。”文侯说：“先生面对此事就不要推辞了。”李克说：“这是您不注意考察的缘故。平时看见他亲近哪些人，富有时看他结交哪些人，显贵时看他推举哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫苦时看他不要哪些东西，有这五条足能决定谁当宰相了，何需依靠我李克呢！”文侯说：“先生回家吧，我的宰相已经决定了。”

李克快步走出去，到翟璜家中拜访。翟璜说：“今天听说君主召见先生去选择宰相，结果是谁当宰相呢？”李克说：“魏成子当宰相了。”翟璜气得变了脸色，他说：“就凭耳目的所见所闻，我哪一点比魏成子差？西河的守将是我推荐的。君主对内地最忧虑的是邺郡，我推荐了西门豹。君主计划要攻伐中山国，我推荐了乐羊。中山攻灭后，派不出人去镇守，我推荐了先生。君主的儿子没有师傅，我推荐了屈侯鲋（fù，付）。我哪一点比魏成子差！”李克说：“您向您的君主推荐我的目的，难道是为了结党营私来谋求做大官吗？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千钟俸禄，十分之九用在外边，十分之一用在家里，因此从东方聘来了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主把他们奉为老师。您所推荐的那五个人，君主都任他们为臣，您怎么能跟魏成子相比呢？”翟璜迟疑徘徊后拜两拜说：“我翟璜是浅薄的人，说话很不得当，我愿终身做您的弟子。”

3 魏文侯改过 文言文翻译 阅读答案

参考答案：

9B（“趋”词义应为“快步走”）

10C(A项“以”分别为“介词，用”“介词，因为”；B项“于”分别为“介词，向，对”“介词，表被动，被”；C项“乎”均为语气助词，表反问，相当于“呢”；D项“而”分别为“连词，表转折关系，却”“连词，表修饰”)

11B（①是说魏文侯礼贤下士，④是说魏文侯善听音乐，⑤是子方对子击诘问的回答）

12D（“愤然与之绝交”错，原文为“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子”）

13译文：

(1)我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。

（落实“则”“直”“向”“是以”等词语的解释，语句要通顺）

(2)地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事。我在朝外任职，不敢接受您的命令。

（落实“卑”“尊”“谋”“疏”“戚”等词语的解释，语句要通顺）

文言参考译文

魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。

魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道？”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。

魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗？左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么？”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？”田子方 说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君如果对人骄傲就 将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢！”魏击于是谢罪。

魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢？”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差！”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗？国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢！”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子！”

4 文言文阅读

小题1:(1)讨伐、攻打 （2）攻占、战胜 （3）反通返，返回 （4）亲自

小题1：刚才任座说的话很是耿直，所以就知道（您一定是仁君）了。

小题1:(1)不是仁君。他以仁君自居，喜欢人家奉承他是仁君，听到颂扬便喜，听到批评便怒。群臣懂得这个理，所以“皆曰仁君”。魏文侯要的就是这个。（2）是仁君。从“怒”到“悦”的神态变化以及“亲下堂迎之，以为上客”的举动中，可以看出他善于接受意见并及时改正错误。

小题1：此题考查学生对文言实词的理解能力，结合具体语境理解词义即可，有时还要注意词语的特殊用法。

小题1：本题考查学生翻译文言文的能力。要求具有落实重点词语的能力，不能遗漏，同时要与上下文连贯，有时还要补出省略的主语，同时要抓住其中的关键字。

小题1：本题考查分析人物形象的能力。结合文章中对魏文侯的具体描写来分析魏文侯的人物形象即可。（能结合文本言之有理即可）

5 魏文侯从谏的原文及译文

魏文侯派乐羊攻打中山国，予以攻克，封给自己的儿子魏击。魏文侯问群臣：“我是什么样的君主？”大家都说：“您是仁德的君主！”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你何以知道？”回答说：“臣下我听说国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，因此我知道您是仁德君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上客。

6 跪求文言文答案

(1)解释下列词语中带有括号的字、

虞人（期）猎 ，动词，约定。

公将（焉）之 ，疑问代词，哪里。

（乃）往 ，于是。

身自（罢）之，取消。

(2)“公将焉之”中的“焉”与“三人行，必有我师焉”的“焉”用法相同么？它们是什么意思？

第一个“焉” ，是疑问代词，哪里的意思；第二个“焉”是兼词，相当于“于之”，译为 “在这里”全句可译为：在这里一定有一位可以做我的老师的人。

(3)请用原文回答表示魏文侯不失约态度的句子

文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”

(4)这则故事表现了魏文侯什么样的品德？

严守承诺的品德。

(5)历史上还有哪些人具有魏文侯这样的品德而被后人称赞？

季布无二诺，侯赢重一言 。

尾生为等女友，水淹而死。

《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁（桥）下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”

（供你参考）

7 文言文翻译：魏文侯守信从谏

魏文侯命令大将乐羊去攻打中山国，轻松拿下，于是把自己的儿子魏击封到那里为王，也就是把中山国给了儿子魏击。

事后的某一天，魏文侯问众大臣说：“你们看我这君王当得如何呀？”众人一齐说：“没治了！酷毕了！”大臣中只有一人提出了反对意见，这个想死的人他叫任座。他说：“你把中山国打下来了，不把这中山国给自己的弟弟，却给了自己的儿子，就冲你这一点，也不是啥明君！切切，自己个儿没事瞎吹吧你就。”

文侯一听大怒，任座一看惹不起，躲吧。于是就急匆匆地走了。

他刚走，文侯就问翟璜：“我是个好的国君吗？”翟璜说（心里想：你个狗屁好国君，我只是不想死而已）：“你是个好的国君。”文侯问：“说说理由？”翟璜说：“臣听说君王如果仁义贤明，那么手下的臣子一定敢说真话。

今天看这个任座敢这样说你，我就知道你是个仁君了。”文侯一听大喜，马上命翟璜去赶任座回来，并且亲自走下堂来迎接，把他当成上宾来看待。

正确的说法是“先到为君，后到为臣”

通俗的讲就是“先入为主”的意思

先到为君，后到为臣的传说：

传说嘉靖进京时，由于皇族早有明争暗斗，张太后迫于政势，密诏颁达了三个亲王，并说“先到为君，后到为臣。”兴王府离京最远，为了抢得时间，幕客严嵩献策，朱厚熜假扮钦犯，坐着囚车，日夜兼程赶到了北京。

最终，这个计策成功的蒙骗了另两个亲王，朱厚熜第一个赶到登基，是为嘉靖皇帝；

按字面上理解，就是：先到的人可以当君王，后到的人只能向别人俯首称臣。从本质上理解，则是：一、最先出现的人（或事物）会产生比较大的影响作用，而后到的人（或事物）则只能产生比较小的影响作用；二、后到的人之所以只能产生比较小的影响作用，是因为先到的人对他产生了排斥作用；三、先到的人和后到的人这两者之间相互排斥并发生冲突的时候，先到的人将会占据上风的位置。

当今商场上也是如此，比如力帆实业(集团)股份有限公司董事长尹明善说：台资迟来大陆不如早来大陆，先到为君、后到为臣。他举了个例子：虽然在台湾，统一集团的规模和实力要远远大过鼎新集团。但是在大陆，“鼎新集团”比“统一集团”要进来得早（大陆吃方便面的风潮可以说就是康师傅带起来的），所以康师傅牌方便面和饮料（属于鼎新集团）比统一牌方便面和饮料（属于统一集团）在大陆占有的市场份额和利润都更大。

跪拜大礼是我国古代的最高礼节，一般成年人只跪天、地、君、亲、师，之后又加上了一个恩，救命大恩之类的。其中臣子跪拜君王，由于受影视剧的影响，仿佛成为一种常识，实际上在中国古代这种现象是极少的。

跪拜这种礼节最早可以追溯到尧舜时期，双膝跪地，左右手交叉扶地，只是单纯的作为人与人之间 社会 交流的常用礼节。 这种礼节也随着中国文明制度的发展也在不断的演进，大致可以分为三个阶段，前秦时代，汉宋时代，元清时代。 下面为大家做依次详解：

前秦时代：

主要是指秦朝包括两周夏商时期，在这个时间段里，跪拜依然保留着原始 社会 的礼节意义，它的等级和阶级属性相对较低。臣子对君王并没有强制性的规定必须用跪拜大礼，当然了，如果你作为臣子非常敬畏你的君王，用这个跪拜之礼也是合理的。在春秋战国时期，君主和臣子要互相行礼，并不是臣子单方面的行礼，所以在那个时期经常出现臣子与君主互拜的现象。一方面可以体现君主礼贤下士的良好品德，另一方面是正常的礼节需要，说明咱们两个都是受过教育的人！

汉宋时期：

这个时期中国主要是以汉族政权为基础，臣子对君王行跪拜之礼，成为了硬性规定，只不过并不是经常性的。首先要从汉朝说起，汉高祖刘邦的出身并不高，说白了就是当地的派出所所长。他所领导的这些人韩信，萧何等并不是受过高等教育的人，所以在朝堂议事的时候，经常会出现乱七八糟场面，更有甚者拿出宝剑敲着宫殿的柱子来打节奏。正是基于如此，朝堂制度必须要改革，所以孙叔通这个人走上了 历史 舞台。孙叔通找了一大帮儒家学士专门对朝中的大臣进行培训，等到汉高祖再上朝会的时候，文东武西，列立两厢，向皇帝行跪拜之礼，刘邦非常高兴，这种制度也就保留了下来。

臣子跪拜君王并不是经常性的，而是偶尔发生的。除了像朝会（古代上朝并不是一日一朝像我们今天早自习似的，有时候是十日一朝，或者是五日一朝）祭天祭祖，登基册立之外，大家基本上都是以简单的鞠躬之礼作为日常礼节。举一个简单的例子，中国古代对宰相的待遇尤为之高，讲究拜相。也就是说皇帝在任命宰相的时候，不仅宰相要对皇帝行礼，皇帝也要对宰相行礼；在大街上皇帝的车马与宰相的车马相遇，要同时下车行礼。你可以想象一下，大街上皇帝和宰相对着跪拜，是不是有点不像话？而是中国古代的汉服宽袍大袖，男士下身普遍长裙，跪一次也确实不容易。所以在这个时期，臣子对君王只是在固定场合或特殊时间行跪拜之礼，给足皇帝面子，平常大家还是以鞠躬之礼，其中在南北朝出现叉手礼一直沿用到唐朝。

元清时代：

元朝是中国历代正统王朝之中汉化程度最低的王朝。在元朝统治者心中，汉族的传统礼仪文化并不适合自己，所以在元朝出现了很多开 历史 倒车的发展现象。在元朝臣子只有先向皇帝行跪拜大礼之后才能奏事，由此开了一个不好的头。

到了明朝，明太祖朱元璋的出身，比起汉高祖刘邦来说更要卑贱，刘邦还算是个国家公务员，朱元璋就是 社会 最为底层的人，所以他对权力的渴望是历朝历代所不能及的。所以明朝废丞相，八股取士等一系列的措施都是为稳固权利，加强皇权服务的。清朝基本上继承了明朝的制度，一方面是因为清朝本身与明朝的交往多，在入关之前就大概以明朝的政治制度为雏形进行统治。另一方面，清朝作为少数民族入主中原，他确实没有更好的办法来统治汉族人民，没得选择。元朝汉化低主要是因为他接触到的文明比较多，除了中原儒家文化，还有伊斯兰教，基督教文化，藏传佛教，所以元朝并不依赖于儒家文明。

有一点要详细说明，明清时期的跪拜制度不仅在时间上比古代更为频繁，而且在形式上也发生了变化。秦汉一直到宋朝的跪拜之礼是指双膝跪地，上身像鞠躬一样微微俯身即可。到了明清时期，跪拜拜并不是单纯的跪拜，而演变成了磕头，五体投地大礼。皇帝如果不允许你起身，你都不敢抬眼看一眼皇帝。

冬雪秋风梅子雨，悠然观史看君名！欢迎大家交流评论，希望我的回答能够帮助到大家，非常感谢！

行三拜九叩大礼。

在漫长的古代 历史 中，跪拜礼出现的时间并不太晚，在一些特定场合和仪式中: 夫妻结婚互相跪拜，祝贺父母寿辰，感谢君王赏赐……

春秋战国时期，臣子见君王时候，只需 作揖 即可，这就是礼，仅仅是礼节的表示，表示双方受过教育！

但是上朝需行跪礼的规定出现的很晚，从方方面面史书记载来看，从元朝开始，大臣上朝奏事就需要跪着汇报。

秦朝 以前，史书对朝礼并无记载，说明当时上朝并没有明确具体的规范，个人推测臣子可能行揖礼后直接 席地而坐（跪坐，并推测君王也是如此） ，而从 汉朝 开始，制定了相关上朝礼仪，后世多朝沿用此礼，皇帝和大臣皆是坐在椅子上议事；到了 宋朝 ，宋太祖撤掉了椅子，宋朝臣子都是站着议政；宋朝之后大家都很清楚了，大臣上朝先行跪拜礼，之后再站起来，如若奏事还需跪着说 （巅峰是清雍正设立军机处那会，大臣需要全程跪着完成政事的颁布） 。

跪拜本是一种大礼，最开始意义是用来表达 恭谢、感恩和尊崇等 情感 ；但不知不觉中，跪拜礼变了味，不仅仅 君臣之间，上下级之间 变得也是如此；甚至不仅要跪，还要长跪，不仅要长跪，还要磕头，用这些礼仪来以示尊卑差别，这种跪拜是 奴性的培育和人性的摧残！

新中国以后，跪拜这种落后的封建礼仪被 挥手、握手和拥抱等 新的社交礼仪所取代！

1792年，西方的英吉利派出专使马甘尼出使中国，但当时的乾隆皇帝拒绝接见，因为马甘尼不肯向乾隆行跪下磕头的大礼。

受电视剧的影响，很多人以为，古代臣子见了君王就要跪下磕头，而且还要把头低下，不能直视君王，觉得这是一种常态。其实这是不对的，只是随着 历史 的进程，臣子对皇帝的礼节才越来越隆重。

春秋战国时期，君王和臣子之间虽然也有很大的区别，但臣子见到君王只需要行“拜礼”，并不需要下跪。而君王和臣子之间，也经常像老朋友一样，平起平坐在一起谈论国家大事。这种情况在《史记》和《吕氏春秋》中记载很多。

秦朝时，秦始皇开始自称为皇帝，实行郡县制，从此全国就只有一个君王了。皇帝和臣子间，此时仍不需要下跪叩头，基本延续了春秋战国时期的礼节。

举个例子，秦始皇出游的时候，刘邦和项羽都见过秦始皇，刘邦比较含蓄，说我将来要像秦始皇那样，项羽比较奔放，说自己可以取而代之。但这都说明，两个人见到秦始皇的时候，是没有下跪的，至少是没有低头的，否则也就见不到秦始皇了。

刘邦希望自己能坐上秦始皇的位子，可当他真的坐上了之后，却觉得很失望，因为和他一起打天下的那帮功臣们，毫无礼节的在朝堂上胡吃海喝，有时候喝高了还会即兴演唱一曲，甚至有的还拔出随身携带的刀剑砍皇宫的柱子助兴。

于是，刘邦委托一个叫叔孙通的人制定了一套规矩。根据《史记》记载，这套规矩十分繁复，以致于刘邦都担心是不是太复杂了。可是当他坐在高堂之上，文武百官分列左右，无人敢大声喧哗，这才高兴地说，“我现在才知道当皇帝的威风。”

从此，皇帝跟臣子被这套规矩隔开了距离，战国时代那种君臣间面面对坐，膝盖碰着膝盖长谈的时代，再也不会出现了。

但是，这个时候，大臣们在上朝的时候，还是可以坐着的。有事情要和皇帝汇报时，一般情况下是需要站起来的，否则就是对皇帝不尊重。只有当有重大请求，或者自己犯了错误等特殊时候，臣子才会跪下磕头。

需要特别说明的是，在魏晋之前，中国人的坐姿一直都是“跪坐”，大体姿势就是跪下来，然后把屁股放在自己的脚后跟上，习惯了的话，还是挺舒服的。魏晋之后，逐渐演变成了“垂足坐”，就是我们现代人的坐姿。

所以，史书中经常提到的“长跪”，并不是长时间跪着，而是在跪坐时挺直了腰而已。而那时候的人上朝时不能穿鞋子的，否则跪坐起来就不太方便。如果有大臣立下了很大的功劳，皇帝就会特许他“剑履上殿”，意思就是佩带宝剑、穿着鞋子上朝，是一种很高的荣誉。

唐朝的时候，是臣子上朝时最舒服的，因为有椅子可以坐。大臣们按照等级，坐在小椅子上，开会时间再长也不累。当然，有事启奏的时候，还是要站起来的，只是没特殊情况就不必下跪。

这一点和汉朝差不多，只不过是从在地上跪坐，改为在椅子上垂足坐而已。

但是，到了宋朝，大臣们就只能站着上朝了。而且皇帝一出来，文武百官都要先跪下磕头，等皇帝说“平身”的时候才能站起来。

应该说，从宋朝起，臣子们见到皇帝的第一反应就是下跪了，不过跪完了马上就可以站起来。

这就有点苦了，如果朝会事情多，时间长，那么站上几个小时还是很累的。好在宋朝的大臣跟皇上说话时，是可以站着说话的。

到了元朝，更进一步，凡是要和皇帝说话，必须要先跪下才能开口。

明朝更狠，臣子不但要见了皇帝下跪，而且必须低着头，只有皇帝让你抬起头来的时候，你才能抬头，但也绝不能和皇帝对视。

古人常说，皇帝的心思最难猜。我想那不是废话吗？你连皇帝的面都见不到，看不到表情，看不到眼神，看不到任何肢体动作，如果你提了一个建议，皇帝没开口说话，我就问你怎么猜皇帝的心思？

不过，总的来说，明朝时对大臣还是比较人性化的，臣子只要没触怒皇帝，一般情况下皇帝也不会让臣子一直跪着，会允许他站起来说话。

但是，到了清朝，中央集权达到了 历史 顶峰，皇帝的威望也达到了巅峰，规矩也越来越大。

在清朝上朝时，臣子们一进去就要跪着，并且要一直跪着，不说话也得跪着。如果要挪动一下位置，那对不起，只能跪着走，叫做“膝行”。

在清朝，臣子见了皇帝，必须马上下跪，低头，有什么事情，必须跪着和皇帝说。就算皇帝格外开恩，让你站起来，一旦和你说话时，你还是必须得跪下回答。

更厉害的是，清朝的大臣不仅见了皇帝要跪下，在言语中提到皇帝的时候也得跪下，不像明朝以前的时候，朝着皇帝的方向拱拱手就算了。

打个比方，清朝以前，下跪是特殊情况；而在清朝，下跪则是常态。

所以，今天很多人以为的，臣子见了皇帝就要下跪、磕头，而且往往一跪不起，也只不过是清朝才有的。至于为什么清朝会将下跪这种礼仪发展到如此地步，我想这跟八旗子弟自称“奴才”有关吧。只是为了不被限，不能细说了。

君臣本是师友情，共坐论道道理明。

天覆地载父母恩，四时八节跪神灵。

去仁舍义信难守，离道失德魂不清。

臣子沉沦生奴性，下跪怎见九天青？

在电视剧特别是无脑的清宫剧中，大臣见到皇帝都要下跪，那么 历史 上真的是如此吗？其实 历史 上皇帝的大臣是一个从“师”、“友”、“臣”、“奴”的过程。

上古之时，黄帝的大臣都是他的老师，比如容成子，居住于崆峒山，曾在太姥山炼丹修道、青城山、等处游历修炼仙道，探求长生不老之术。许多史书记收录其著作，如《汉书·艺文志》著录房中家《容成阴道》二十六卷，阴阳家《容成子》一十四篇，《后汉书·方术传》有容成子内容，葛洪《抱朴子·内篇》收《容成经》一卷。黄帝慕其道，为了迎接他的造访竟然要“乃造五城十二楼，以候神人即访”，可见仰慕至极。这也难怪道教兴起后，推崇为仙。后来，容成子出山当了黄帝的老师，更是黄帝的重臣，为黄帝造历法，成就了后来影响深远的“黄历”。当然，容成子除了在历法上的不可磨灭的贡献外，在天文、医学、 养生 等方面也有很大的成就。

再比如岐伯（很多人知道这个人都是从《黄帝内经》上看到的），也是上古时期著名的医学家，道家名人，精于医术脉理，名震一时，后世尊称为“华夏中医始祖”“医圣”。宋《路史》载：“古有岐伯，原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”中医学素称“岐黄”或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。张隐庵《黄帝经世素问合编》：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真；师乃先知先觉也。言道者，上帝之所贵，师所以传道而设教，故称谓曰天师。”

再比如，广成子，上古的道家人物，修行于崆峒山，黄帝听说后专程去拜访他，问治国之术。当然，还有很多，比如，仓颉，风后，力牧，大挠，伶伦，等等等等，这里就不多介绍了。

黄帝见上述大臣的时候，都是自己先行礼，大臣回不回礼看当时的状态。

到了后期三王时代，特别是春秋之时，大臣基本上都是天子或者君王的朋友。大臣见到君王从来没有跪拜之说，所谓“三叩九拜”的“九拜”也不是连续拜九次，而是古代行礼时的九种礼拜方式，分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。

《吕氏春秋》中记载了这样一段 历史 ：魏文侯去见当时的贤能之士段干木，站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上跟他谈话。翟黄很不高兴。文侯说：“我礼遇段干木，是因为让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”这个故事很有意思，最值得注意的是翟黄对他侍奉的君主箕踞于堂上与他说话表示的不满，这与汉代以后的君要臣死，臣不敢不死形成了鲜明的对照。

司马迁在《史记·商君传》中提到商鞅去见秦孝公时以“强国之语”，说得秦孝公入了迷，“不觉膝之前于席也”，座位对了座位。这表明那时的国君并不像后代的皇帝那样摆臭架子。古人尤其是汉代以前所说的“拜”不等于“下跪叩头”。先秦以前上朝，君主先向群臣行礼，然后群臣一起向君主回礼，这表示说,君主的天下要靠你们啊。

到了汉朝刘邦之时，他的大部分大臣还是他的朋友，只不过他的那些朋友大臣原来都是乡井之徒，就算官居一品也改不了暴发户的特征，大部分人甚至根本不懂什么是礼仪，什么是规矩。司马迁在《史记·刘敬叔孙通列传》中写道：“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。”可以看出，当时那在皇宫里喝酒狂欢的劲，跟一群土匪没什么两样，所以刘邦就不开心了。这个时候，有个叫叔孙通的人挺身而出，帮刘邦解除了烦。他开始教大臣礼仪，居然教成功了，在西汉的长乐宫落成之时，叔孙通向刘邦建议，正式启用他修订后的“朝仪”。司马迁在《史记》中写道：

“汉(王)七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝十月。仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒，卫宫设兵，张旗帜，传言‘趋’，殿下郎中夹陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东向；文官丞相以下陈东方，西向。大行设九宾，庐句传。

于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍殿上者皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言‘罢酒！’御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：‘吾乃今日知为皇帝之贵也。’乃拜叔孙通为太常，赐金五百金。”

到此，已经有跪拜之仪了，但是并不是每次都用，必须是重大节日或重大庆典之时才会如此。至于西汉时候的上朝，皇帝不止要早早的在朝堂上等着，等到丞相来到朝堂时，还会有掌管礼仪的官员大声喊出“皇帝为丞相起立”。这个时候皇帝要从龙椅上恭恭敬敬的站起来，就像学生见到老师那样，就差说“老师好”了。皇帝不止要对丞相行礼，对待御史大夫也不能太过随意。皇帝在接见御史大夫时，也是不能像电视上那样高高在上，一脸冷漠。相反的，在皇帝与御史大夫讨论完国家大事之后，是需要一脸敬重的对御史大夫说谢谢的。而且大臣们上朝的时候也和皇帝一样是坐着的。这可能与当时的西汉初年遵从“黄老之术”有关。

到了唐朝，也只是简单的礼仪，也不是见到皇帝就下跪，也是面对面坐着，偶尔还会赐茶给大臣。到了宋朝之后，基本上上朝就是皇帝坐着，而大臣站着了。不过跪拜之礼还不是很流行。这时候的大臣那才是真正的大臣，已经不能称为“皇帝之友”了。

特别是到了清朝，那许多大臣直接称“奴”“奴才”了！！那才真是恶心至极，把华夏传统、民族尊严等都抛入脑后，一个个奴颜婢膝，尽显殷勤，更难有直谏之说！！！唉，这种奴性到现在还在影响着中国华夏儿女，不得说不是一种悲哀！我们常说“跪天跪地跪父母”、“男儿膝下有黄金”，但是如今，我们虽然不从身体上下跪了，但是心里的你真的站起来了吗？

当然。克己复礼，天下归仁。

跪拜之礼，起源于宫廷坐姿，西周时，正坐其实就是跪坐，屁股压在小腿肚上，现在日本人在一些严肃场合也是如此。

《周礼》中制订出了九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首”这是一种由坐姿转化为拜姿的礼仪标准，主用于祭祀。这种拜姿比较自然，后来也不是针对君王一个人的，对长辈、对地位高的人，同样都可以。

西汉初年，汉高祖手下有个叫叔孙通的博士，这个家伙人事关系以前在秦朝政府，后来跳槽项 楚，又及时跳到汉朝，他向刘邦建议，沿用秦时的跪拜礼，彰显帝王威严，获得采纳。自此，跪拜礼正式入驻皇廷，绵延至满清。

一拜、再拜、三拜，到了明代，开始五拜三叩，到了满清，开始三跪九叩。头嗑的越来越多，脊梁越来越贴地，屁股再也享受不到小腿肚子的片刻温存了。

为什么到了越到封建王朝的末期，这种向皇帝表忠心的姿势却越下贱？

皇权的过度集中和皇帝的绝对不自信是并生痈瘤，打断了一代代生来挺直的脊梁。

在影视作品中经常可以见到臣子跪拜皇帝的画面，受了影视作品的影响，很多人便想当然地认为，古代的臣子面见皇帝时，都要行跪拜礼。其实，这是不完全符合史实的。

先秦时期，中国 社会 大多使用矮型家具，因此当时人的社交场合都是席地而坐，即双膝弯曲接地，臀部紧贴足跟。此时，中国 社会 通行跪拜礼。毕竟只要挺直腰板，臀部离开足跟，便是跪；配上手部与头部的动作，如顿首、作揖，便是拜。这时候的跪拜是相互的，臣拜君，君也拜臣。

经过秦末战乱后，古礼全失。西汉初年，叔孙通重新制定礼仪。这时候的礼仪就融入了帝制之下君尊臣卑的内涵，臣拜君，君不再回拜，不过要起身答谢。这样的跪拜礼延续到唐宋时期，直到高型椅子的出现才发生改变。毕竟从椅子上趴到地上行跪拜礼，带有明显的以卑事尊色彩。

所以宋代的臣子面见皇帝时，一般是行叉手礼，即作揖，而不是跪拜。跪拜也是有的，但通常是在极为庄重的典礼上。元朝开始，情况又发生了改变。入主中原的蒙古人习惯将君臣关系视为主奴关系，所以规定臣子御前奏闻，一律必须下跪。这时候的下跪，与先秦时期的跪拜完全不一样。先秦时期的跪拜礼，是社交中的一种礼仪，表示对对方的尊敬，元朝时的跪拜显然带有很浓的屈辱、卑贱意味。

元朝的跪奏制度被明朝继承并进一步发展。朱元璋不仅规定百官奏事必须下跪，还规定下级向上司禀事也要下跪。到了清朝更是将跪拜礼发展的无以复加，臣子面向皇帝不仅要下跪，还要叩头。

综上可知，中国古代君臣之间的礼仪是有一个变迁的过程的。起初的跪拜是当时通行的一种社交礼仪，不带有卑微色彩，君臣之间的关系相对平等。随着高型椅子的出现，跪拜礼仪逐步取消，君臣之间大多时候是站着行礼。到了元明清时期，君臣关系的不对等愈加明显，臣子俨然成了君主的奴仆了。

不一定，首先是朝代不同，唐朝时，皇帝朝见大臣时是面对面坐着，有时还能赐杯茶给大臣。宋代时，大臣和皇帝说话就必须站着了，明清时站着都不允许了，就只能跪着。

“三叩九拜”是古代的大礼，在一般的理解中，“九拜”就是连续拜九次，而礼法上真实的“九拜”却是另外一个样子。 “九拜”是古代行礼时的九种礼拜方式。这九种礼拜方式分别叫稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。九拜所不同的不仅仅是名称，连其动作要领也大为不同。

稽首的基本要领如下：跪，拜手，然后手至地，首亦至地。稽首是拜礼之中最敬的方式，臣子对君主用此礼，为吉事之拜的最重者。吉拜的动作要领如下：先拜手，而后重复九拜中的“顿首”动作。也是丧礼之拜。凶拜的要领是先作“九拜”中的顿首而后再拜。奇拜之“奇”表示单数，在这里是拜一次的意思。褒拜指拜的次数在再拜以上。肃拜为女性用的礼拜方式，不跪，俯首两手下垂。中央集权与君权的高度集中导致的，唐朝时，皇帝朝见大臣时是面对面坐着，有时还能赐杯茶给大臣。宋代时，大臣和皇帝说话就必须站着了，明清时站着都不允许了，就只能跪着。

那你得看是什么时候了，毕竟古代这个概念太大，在不同时期，这臣子是否跪君王还真不一样。

如果是在战国时期，臣子见到君王还真不需要下跪，当时主要做的是“作揖礼”，并不用经常下跪，并且君王一般还得给臣子回礼，根本就不能直接喊一个“平身”。君臣朝会也是对坐议事，也不需要跪。

比如《大秦帝国》这部剧对这块还原的就不错，当年的臣子见到君王一般不用跪，如果真跪了，那说明是重大场合以及要说一些非常重要的事，并且君王一般还得回礼然后把人家扶起来。

战国时讲究的是“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这哪能让人随便跪啊。

到了汉朝，这事就有了变化。此时臣子见了皇帝依然不需要每次都跪，大多就还是作捐礼，但得弯一下腰。皇帝与大臣议政之时也全是坐着的，这种议政方式一直到唐、五代都是共用的。

到了宋代，这事就开始有变化了，因为凳子出现了。皇帝坐凳子，臣子就得站着了，议事之时除非皇帝赐坐，否则就需要一直站着。不过还好一些的是，此时大臣们说事也只是站起来，而不用动不动就下跪。

到了元明清，这事就变得过分了。臣子跪拜这时已经是常事了，臣子见到皇帝要跪，臣子上奏说事要跪，甚至皇帝离开也要跪，完全就不能与唐宋以前相比了。

可以说臣子见到皇帝就要跪，这是从元明清三朝开始的，到了清朝达到极致。汉唐宋五代等时期不需要怎么跪，至于战国时期就更不讲究跪了，战国时要让臣子随便跪，那臣子真是分分钟离职的节奏。