邂逅什么意思，造句！

邂逅指不期而遇或者一旦、偶然，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态；释义　主要指偶然的、不期而遇的。　“邂逅”有二层意义，其探源如下：　（1）不期而遇。王安石《诸葛武侯》诗：“邂逅得所从，幅巾起南阳，崎岖巴、汉间，屡以弱攻强。”。也指不期而会的人，《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。”　（2）犹一旦、偶然。《后汉书·杜根传》：“邂逅发露，祸及知亲。”，《三国志·魏志·管宁传》裵松之注引《先贤行状》：“国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：‘我邂逅迷惑；从今以后，将为改过。”　基本解释　</B>[meet(a relative,friend,etc)unexpectedly;meet by chance;run into sb]不期而遇　今夕何夕,见此邂逅。——《诗·唐风·绸缪》　邂逅发露,祸及知亲。——《后汉书·杜根传》　邂逅迷惑。——《三国志·管宁传》　详细解释　</B>1 亦作“ 邂遘 ”。亦作“ 邂觏 ”。1不期而遇。　《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。” 毛 传：“邂逅，不期而会。” 陆德明 释文：“遘，本亦作逅。” 南朝 宋 鲍照 《赠傅都曹别》诗：“邂逅两相亲，缘念共无已。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“忆昔清明佳节时，与君解逅成相知。”夏衍 《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从 广州 退出时在 柳江 船上邂逅的一个旅伴。”　2 欢悦貌。　《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。” 毛 传：“邂逅，解说之貌。” 陆德明 释文：“觏，本又作逅，同胡豆反，一音户冓反。邂觏，解说也。《韩诗》云：‘邂觏，不固之貌。’解音蟹，说音悦。” 余冠英 注：“邂逅，爱悦也，这里用为名词，谓可悦的人。” 宋 苏轼 《次韵答章传道见赠》：“坐令倾国容，临老见邂逅。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·公孙九娘》：“入室，则 九娘 华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。”　3 偶然；侥幸。　汉 王充 《论衡·逢遇》：“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故谓之遇。”《魏书·恩幸传·侯刚》：“兼 刚 口唱打杀，挝筑非理，本有杀心，事非邂逅。” 宋 王安石 《高魏留》诗：“邂逅得归耶战死，母随人去亦萧然。” 宋 陆游 《夜读兵书》诗：“成功亦邂逅，逆料政自疏。”　4 意外；万一。　《后汉书·杜根传》：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。”《资治通鉴·汉安帝建光元年》引此文， 胡三省 注曰：“邂逅，不期而会，谓出於意料之外也。”《三国志·吴志·吕蒙传》“又劝 权 夹水口立坞，所以备御甚精” 裴松之 注引 晋 张勃 《吴录》：“ 权 欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’ 吕蒙 曰：‘兵有利钝，战无百胜，如有邂逅，敌步骑蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”《南史·张邵传》：“若 刘穆之 邂逅不幸，谁可代之？”《资治通鉴·后唐明宗天成元年》“ 知祥 浚壕树栅，遣马步都指挥使 李仁罕 将四万人，骁锐指挥使 李延厚 将二千人讨 绍深 ” 元 胡三省 注：“既浚壕树栅为守城之备，又遣重兵出讨，以兵有邂逅，战苟不利，则退守无仓卒失措之忧。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·太原狱》：“﹝ 孙 令﹞乃谓姑妇：‘……汝家本清门，不过一时为匪人所诱，罪全在某。堂上刀石具在，可自取击杀之。’姑妇趑趄，恐邂逅抵偿，公曰：‘无虑，有我在。’”　5 仓猝；突然。　唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“尚书饭白而细，诸人饭黑而麤，呼驿长嗔之曰：‘饭何为两种者？’驿客将恐，对曰：‘邂逅 浙 米不得，死罪。’”《红楼梦》第九九回：“必实无争鬭情形，邂逅身死，方可以过失杀定拟。” 清 葆光子 《物妖志·禽类·鸟》：“今日之别，可谓邂逅矣。”　6 交媾。　章炳麟 《菌说》：“夫妇邂遘，一滴之精，有精虫十数，入啮泡蜑而破之，以成妊娠。”　7表示假设、假如。　宋 司马光《资治通鉴·赤壁之战》：“卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。” 相关词语　不期而遇：一朝邂逅成相识。　不期而遇 可以用来指以前见过的人也可以用来指不曾相识的人是不期而遇之义，又含有一丝缘分。　邂逅不偶：碰巧不遇合;意外不成功。　另外，偶然≠邂逅 偶然强调事件发生发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然　邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程　邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。　这要根据语境来判断　例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思 此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。　如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识 。　又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅……”这通常认为是相遇之前双方不相识。　很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。　现在这个词被经常使用在男女异性相遇之间，这里有必要强调一下，同性之间也是可以使用“邂逅”这一词的。 定义　两个人之间，尤其指青年男女间偶然而产生某种短暂或长久的情愫的遇见可被称为“邂逅”的最普遍定义。

《造物者之歌》是2019年7月刚出版的一本科幻小说，作者名叫狷狂，可能还有不少小伙伴不了解这个人。《造物者之歌》被称为是现代都市版的女娲造人加上神笔马良，听起来就是一部天马行空的作品。地球上的人类迎来了一个新纪元，只需要一支笔就能造出具有生命的纸人，但只有神掌握了造物术，小说中的主角就是一个处在底层的纸人，他要如何逆袭自己的一生，将成了这整个故事的核心。下面就来看看读者对《造物者之歌》的评价吧。

造物者之歌短评一：

《造物者之歌》是一部优秀的长篇幻想小说，用文字构造造物者的异世界和奇特生命。能让我们走进全新的幻想纪元里见证天生异能的神奇物种和不甘命运的誓死抗争，他们的生命历程亦是艰辛行进的。这是一本神奇而又神秘的书，神奇之处在于它贴切生活实际的描写，像在举办一场展览一样，有讲解员在带领着我们认真地去瞻仰，去引导着进行历史进程的思索与逐步构造。神秘之处在于书中一些奇特的存在，似乎是人类世界不存在而异世界的所有，比如造物术、魂笔、瞬移、变形、空间置换、异能书、血筛阵、魂力锁等。

可这本书虽然书名范围很大，极易让人联想到这是一本关于传说或考古的书，这是我的第一感觉，但书中内容却与此截然不同。我偏重历史或人文，对此感觉不是特别感兴趣，但书的故事依旧立足于一般现实历史，虽有略微改变，也能够具有时间体系，不同于《斗罗大陆》一类的书籍，我偏爱书中的主人公简墨，他在书中是灵魂的存在，他不相信他的笔力能够构造人，但我认为他起码可以构造自己，人类最终的抗争是与自己的抗争，历史是由人创造的，这是不容置疑，最终人需要战胜自己，构造新我。

造物者之歌短评二：

这本书为我们描写了一个神奇的异世界，在这个世界里，有两种人类—纸人和原人。原人是遵循自然法则经过母亲十月怀胎来到这个世界的，而纸人则是由原人写造出来的。

由于纸人不需要像人类那样繁衍，且成本低廉，统治阶级为了应对人口锐减的压力，使世界尽快恢复到旧纪元的水平，纸人被大量制造出来，开始为人类建设添砖加瓦。按照人类的繁衍速度，至少要五千年时间才能恢复到灾前水平，但有了纸人的加入，人类仅用了一百年时间，便恢复到了旧纪元的水平。作为大功臣的纸人，本该受到人类的景仰与感谢，然而事实并非如此。

在大多数人眼中，纸人根本不是人，更不是一个生命，不应该受到人类的尊重，也不应该享受人类的一切。然而，这一切在本书主人公简墨的眼中，纸人和原人是一样的。无论在旧纪元，还是新纪元，是非对错，衡量标准应该是道德，或者至少应该是法律，而不应该是原人还是纸人。无论纸人还是原人，都应该受到社会的尊重。纸人和原人的关系，正如简墨在写造中所写的那样“不是血缘的羁绊，却比血缘更加深厚牢固，何时何地，不离不弃”。

不管在哪个世界，物质和人们的需求之间总是有矛盾。所以，贫富差距仍然存在。故事甫一开场，在简墨生长的六街，有些纸人婴儿被当成垃圾抛弃，而人人习以为常。简墨从小被父亲告知，他是纸人，和父亲相依为命。父亲很爱他，给了他尽可能的培养。和所有的探险故事一样，男主角虽然出身低微，却有着爱他如生命的亲人，有着过命的兄弟。

封三和姐姐封玲自小没有双亲，他们也在六街磕磕绊绊中长大。虽然他们是原人，但因为家境不好，从小尝尽人间冷暖。他们有着朴实的价值观:谁站在他们身边，谁对他们好的就是朋友。简墨和封三是好友，虽然他们志向、爱好不同。在共同的历险后，意外横生，一场谋杀从天而降，封三遇害。简墨逃走。原人用魂笔点睛，落笔于诞生纸，投诸于孕生水——一个全新的生命纸人就被创造出来。 集女娲造人和马良神笔，奇幻又绚丽。

在漫长的人类进化史上，也许，我们曾杀害过别的人种，但我希望，在对待不同人种的态度上，我们应该怀着一颗慈爱之心，友善的对待他们。

《繁星》、《春水》诗集表现了（童真 母爱 自然）三大主题,这三大主题构筑了冰心思想内核“（ 爱的哲学 ）”

一是对母爱与童真的歌颂 冰心,这位中国现代文学史上第一位著名女作家,她一步入文坛,便以宣扬“爱的哲学”著称而母爱,就是“爱的哲学”的根本出发点她认为,母爱是孕育万物的源泉,是推动世界走向光明的根本动力在《繁星·春水》中她把母爱视为最崇高最美好的东西,反复加以歌颂 二是对大自然的崇拜和赞颂 在冰心看来,人类来自自然,归于自然,人与自然应该是和谐一致的： 我们都是自然婴孩,/卧在宇宙的摇篮里 冰心还将母爱、童真、自然融为一体 冰心爱大海,由对大海的热爱,扩展到对大自然的爱 三是对人生的思考和感悟 我们称这部分诗为“哲理诗”冰心满怀对新的精神生活的渴望,苦苦探寻着世界与生命之谜,在这种种探索中诗人不无对自己以“爱”来战胜“憎”的理想是否能实现产生的怀疑,这种思想上的矛盾也在诗集中表现出来

在我看来歌曲一开始就是轻松欢快的强冲击波，本以为他的节奏会渐渐慢下来，没想到他就是这么任性，从头造到尾，根本不给任何喘息的机会，特别是那句nananana，把年轻人的自信满满，活力无力淋漓尽致表达出来了，还带点狂放不羁的感觉。

这首歌的主题就是那句反复出现的话：年轻就要造。我认为造说的是年轻人要敢于创新，勇于实践，放心大胆去做事，不负青春。年轻时期是一个人一生中最具无限可能的时期，在此之前，我们已经学习了大量的知识，结识了不同的朋友老师，对社会也有了不同往常的认识，对自己的目标梦想目标也越来越明确，正是大干一场，成就一番伟业的时候。所以年轻人大胆去尝试吧，别怕失败，你还年轻，年轻就是资本，失败了没什么大不了，还有从头再来的机会，趁年轻，大胆地拼搏一回吧，别等老了才后悔不已。

两汉乐府诗中既有叙事诗，也有抒情诗，但整体上看能够代表这一时代诗歌艺术特色的，应该是汉乐府叙事诗。汉乐府的艺术性主要表现为生动的叙事性，这一特色是由它的“感于哀乐、缘事而发”的特点所决定的。在汉乐府之前的诗歌如《诗经》、《楚辞》等，基本上都是抒情诗，虽有些抒情诗中也有叙事成分，但还是抒情成分占主要地位，叙事成分只是附属于抒情成分，如《诗经•卫风•氓》中虽然大部分篇幅都在讲述两个主人公从天真无邪的相爱，到男主人公变心，到女主人公经历爱情悲剧的一个完整故事，但这首诗的关键还在于几句抒情议论的诗句，如“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”等，假如没有最后的几句抒情议论，整首诗将真正变成故事，而失去其文学艺术性。所以，从历史的发展过程中可以得出结论，两汉乐府诗的出现，标志着中国古代叙事诗的成熟。 汉乐府虽然产生并辉煌于汉代，但它的艺术生命及影响力一直得以延续，在其后世的诗歌发展中，都有沁透了汉乐府风格特点的诗歌形式存在，可以说汉乐府开创了一个新的诗歌时代，为后世的诗歌创作提供了一个全新的视域和新的创作技巧方法。而对汉乐府叙事诗艺术特色的分析成为我们承接前带叙事诗创作方法和技巧的关键

汉乐府叙事诗的艺术特点，我们认为首先应该是它善于运用铺陈和烘托的手法。在汉乐府中，大量运用了铺陈手法并取得了很好的表达效果，这种铺陈手法的运用给人一种强烈的画面感，向读者传达了一幅幅静态的理想状态，而这种静态的状态描写对于诗歌来说是不太容易的，因为，诗歌是一种语言艺术，时间的线性延续而不是空间的共时展开，所以诗歌要想给人一种完整的画面感确实需要一定的艺术造诣，汉乐府的伟大之处正在于它做到了这一点。如《陌上桑》中对秦罗敷一身服饰的描写以及行人对她的反应，完全是对一个共识空间内各个组成部分的描述，并通过各个组成部分的拼合形成一个大的完整画面，这种画面完全是静态的，至于它的动态效果完全是要靠读者的想象来完成，所以汉乐府诗歌铺陈手法的运用为我们提供了一幅幅骨干的静态画面，并增加了我们想象的空间，使诗歌在静态画面和动态想象中得以丰富鲜活。

其次，我认为汉乐府叙事诗的另一个特点是其叙事的不完整性。汉乐府叙事诗在叙述一个事件的时候，不会完整地将事件的每一个过程都陈述出来，它只是在整个故事中截取最有价值、最核心并最能表达作者思想的部分加以详细描述，至于那些无关主题的情节会毫不犹豫的删掉，有时甚至连原因、结果和开端、结束等重要叙事部分都彻底省略。如《东门行》：“出东门，不顾归；来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：‘他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用沧浪天故，下当用此黄口儿。今非！’‘咄！行！吾去为迟！白发时下难久居。’”这首诗叙述是不完整的，他只讲述了一个男子被逼无奈要出门走险并与其妻子的一段对话，至于事件的原因其只是在主人公心理活动中点出，而关于他出东门到底要做什么以及最后结果如何根本都没有交代，整首诗只是讲了主人公出门的一小段时间内发生的事，而前后的过程都是空的。这种写法可能会给人一种突兀和不彻底的感觉，但应该看到汉乐府诗基本上都是在借事言理，其注重的并不是事件的完整性而是事件的代表性，《东门行》只不过是借助主人公出门前的这一场面来揭露社会现实，来表现人民群众生活的穷苦。这与西方的叙事诗有明显的不同，西方的叙事诗是对有一定长度故事的模仿，其偏重于事件的再现，而汉乐府叙事诗偏重于表现。从叙事的角度看，这显然是一种缺欠，但从另一方面考虑，却提高了作品的概括能力，突出了言理的效果，给读者更明确的褒贬观念，使诗歌主题更明显、更裸露。 这里我们要明确一点,我们说其叙事不完整并不是说它在叙事中描写不细致、完整。

其三，它的艺术特色还表现在多用对白或者独白的手法。乐府是汉代的音乐机关，它的主要任务就是采集民歌并制谱、配乐、进行演唱，而后就把汉乐府所采集的民歌成为乐府。因此乐府诗歌本来就是说唱的，这其中对白与独白的运用则不可避免。如《十五从军征》：

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人，家中有阿谁？

遥望是君家，松柏冢累累。

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

烹谷持作饭，采葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁。

出门东向望，泪落沾我衣。

这首诗既运用了独白（羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。）也运用了对白（道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥望是君家，松柏冢累累。）的技巧描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。这种白描手法叙事写人，层次分明，语言质朴，读来另人感动不已。

又如《孤儿行》：

孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂。孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。

《孤 儿行》这篇作品用白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷，劳作的艰难，并且 还通过人物的对话、内心独白，表现他们心灵的痛苦，感情上遭受的煎熬。

因此，对白或者独白的手法应该是两汉乐府叙事诗的一大艺术特色。这种手法的运用不仅推动故事情节的发展而且塑造人物的鲜明特征和表达人物的心理感受。此中技巧方法是值的我们借鉴的。

除以上艺术特色外，袁行霈主编的《中国文学史》认为两汉乐府诗作者在叙事中别具慧眼的选择常见生活情节，捕捉偶然性、突发性事件。如在现实生活中，弃妇遇故夫的机会通常是很少的，而且往往 是有意回避。收录在古诗类的《上山采蘼芜》写的就是弃妇与故夫 的邂逅的偶然事件。而相和歌辞《艳歌 何尝行》以鹄喻人，写的是一个突发事件。夫妻同行，妻子突然生病，两人不得 不中途分手，凄凄惨惨，泪落纵横；在选择叙事题材时，作者又表现出明显的尚奇倾向。如郊庙歌辞有《天马》诗叙述此事， 张骞通西域之后引进苜蓿，杂曲歌辞《蜨蝶行》就特意提到这种植物。

对于两汉乐府叙事诗的三种主要的艺术特色，我们认为这些艺术技巧和方法的作用有以下几点：首先是独白或者独白的手法推动故事情节的发展，塑造人物的鲜明特征和表达人物的心理感受。其次铺陈和烘托的手法增加了我们想象的空间，写尽了作者的主旨诗意。最后叙事的不完整性。丰富了现在的典型说。

对于两汉乐府叙事诗艺术特色，我们做如上分析。其目的是为了丰富或者说是指导我们的诗歌创作。