旅行中的艺术史：在泾县陶窑村“穿越”南唐，邂逅古代民间画师

有时候，老天会刻意刁难一下天气预报员。

明明说好的要下雨，但他却一直憋着，像一位喝得尽兴不想上厕所的酒鬼，也像一位玩疯了的小孩，直到实在憋不住了，才倾盆而下。

我在陶窑村那天所遭遇的天气情况，就是这样。

如果说从泾县到歙县的这段路程，可以随时发现一些预料之中的喜悦——这里是新安画派和黄山画派的发源地，也是中国顶级文房四宝的制造基地，那么在泾县的陶窑村则可触碰到一些惊喜。

对于公众来说陶窑村的知名度并不高，且因缺少系统地考古发掘和研究，那些层层累积上千年的陶器，至今依然在四周青山中的古陶窑遗址下沉睡。

步入村中的古陶陈列馆，你会有一种强烈的穿越感，似乎走入了南唐或宋人的一间厨房、仓储间，体会到古人真实的生活氛围。从其中一些古陶碎片中，可清晰地感受到当时民间画师们一些花鸟画技法，画史中所记载的“徐熙野逸”、“落墨法”等等谜团的线索，也许便隐于其中。

陶窑村位于安徽宣城市泾县琴溪镇。

你若喜欢中国传统文化，尤其是爱好中画和书法，那么从合肥出发一路南行的旅途，随时会带来一些预料之中的喜悦。

过了芜湖，不到一个小时的车程便可到泾县，这里是宣纸和宣笔的重要生产基地。

早在宋末元初，泾县小岭曹氏家族曾一度垄断了宣纸的生产经营。入元以后，在倪瓒、王蒙、吴镇、黄公望“元季四家”的推动下，水墨写意画占据中国画坛主流，他们的技法与风格形成与泾县所产的宣纸不无关系；宣城本地“宣笔”的 历史 更为悠久，在唐、宋的高峰期本地所产的紫毫享誉天下，为文人、画家们所宝。

泾县南与如今的黄山市接壤，不远处的歙县是古徽州的政治、经济、文化中心，这里孕育了徽商和徽菜，更是徽墨、歙砚的主要产地。

这条线路囊括了文房四宝——笔、墨、纸、砚一条龙，堪称一站到位。

若是将行程定制得更为广阔，从歙县境内顺着新安江，经千岛湖、桐庐、富阳可以直达杭州。而从泾县往北与芜湖接壤，从这里入长江便可至南京。

杭州与南京，这两座中国南方最重要的文化中心城市，尤其在魏晋、五代南唐和此后的南宋，不同朝代的定都之地，其时商贾云集、人文荟萃，无数文学家、艺术家留下了无数精彩的作品。

为这些作品提供文房四宝的重要生产制造基地，正是以黄山为中心包括泾县、歙县这方圆300里左右的古徽州地区。

上世纪三十年代，张大千与张善孖兄弟二人自杭州沿新安江二上黄山后，曾下榻于歙县。张大千在此定制了纪念墨，正面书“云海归来”，回到上海后分送友人，很是得意。

张氏兄弟来黄山的重要原因，是受到清初活跃于此的画家群体启发，这些画家们包括梅清、石涛、弘仁，比如出生于1642年的石涛，在青年时长期旅居安徽宣城，他首次游黄山是28岁。巧合的是，张大千也正是在同样的年龄开始了首次黄山之行。

这些清初画家面对黄山所感所悟之后，从而形成独特画风，近人将其归为“黄山画派”，此后张大千、黄宾虹等人遥接其衣钵。而黄宾虹本人，虽然出生于浙江金华，其原籍亦是安徽省歙县人。

比“黄山画派”的提法更为宽泛也更早出现的，还有另一个同样活跃于此的画家群体——“新安画派”，清初张庚在其所撰的《浦山论画》中总结说，这一画派多师法倪瓒；王士祯认为新安画派开山鼻祖为弘仁（字渐江），他与查士标、汪之瑞、孙逸同称为“新安四家”。

无论新安画派，还是黄山画派，其共同特点是以黄山及周边的风景为创作母体，提倡“师从造化”，从结构与技法上突破“清初四王”一味泥古守旧的甜俗之风；

其次，便在于他们均推崇倪瓒、黄公望等人，让水墨具有更丰富的表现力。而这，与本地所生产高质量的笔墨纸砚，不无关系。

尽管皖南这片土地，与中国绘画史的关系如此密不可分，而疫情之后我们首次出行的目的地——陶窑村，却与绘画不太相关，从这村名你大概就能猜出，这里以制陶而闻名。

若是说与宣纸和宣笔的相逢是这段旅途预料中的喜悦，那么在陶窑村，却触碰到了一些意外的惊喜。

天气预报是要下雨的，但我们在村中那天上午，表面却阳光灿烂。云层一直按部就班地聚集着，它们搜集着村中的山间、林地、水田里的水汽。

暂时晴朗的天气，让我们有机会审视这座千年古村落的大体地理地貌。

村子的面积比我想像中大，村子以前的中心，应是在四周环山的一片凹地中。一条小河绕着进村的公路流过，青山环绕四周，其中阡陌纵横、鸡犬相闻。中间一片平地上，星罗棋布着村舍，粉墙矗矗，黛瓦鳞鳞。

陶艺师傅胡金中的工作室，就位于其中一间。“正对面这座山是龙山，后边这座是虎形山，”他站在院子外边的台阶上用手指点着四周，热情地介绍：“龙山东边这座，是青龙山，西面那是凤凰山”。

胡金中除了自己制作陶艺外，还执着于研究本地的制陶史。他自费买下一座古民居，从各个村民处收集古陶器和碎片，将它们整理归类，办了一个“古陶陈列馆”。

陶窑村制陶业的兴旺，可以追究到晋代。据乾隆时期《泾县志·物产》记载：“泥器出陶窑。相传晋葛稚川炼丹作陶器，其结庐处有施姓、陶姓擅其业。”而嘉庆时《泾县志》中也记载：“葛仙庙，在县东北陶窑。相传葛洪练丹于此，而陶器作，因立庙。”

可惜如今葛仙庙早已被毁。按照清人的记载，东晋著名炼丹家葛洪（公元284——364年，字稚川，自号抱朴子）早年曾在此炼丹，因而带动本地制陶业兴旺。咸和二年(公元327年)，葛洪听闻交趾出产丹砂，遂南行至广州，此后隐居罗浮山。中国绘画中“葛稚川移居图”便是描绘葛洪携家人隐居的这一主题，其中最为著名的包括王蒙的这幅《葛稚川移居图》，如今收藏于北京故宫博物院。

1984年，安徽省文物局专家、中国古陶瓷学会常务理事兼副秘书长李广宁来此实地调查后，从烧瓷方式及采集瓷器标本，推测这里是一处五代至北宋时期的古民窑窑址群，主要烧制日用青瓷器。

在当年举办的中国古陶瓷研究会和中国古外销陶瓷研究会上，李广宁将两次调查采集的标本做了分析和汇报，与会专家一致推断该窑址烧造年代是五代——北宋时期，其上限可能会早到唐代晚期，应属著名的宣州窑窑口。这类观点遂得到业界的普遍认可，但直到如今该地还没有进行过系统的考古发掘工作，上述调查尚不能作为断论。

据《泾县志》记载，明清两朝陶氏、施氏家族传承了制陶业，从清末一直到抗战爆发前夕，这里的制陶业都相当发达——“清末至民国25年前陶窑、施窑，新溪、罗家冲等村长龙窑多达60一100余条，窑工达千人，产品销芜湖、南陵、宣城、当涂、太平、青阳及沿江各地。抗战期间销路受阻，制陶业衰落。1949年，全县有大小窑3条。生产日用生活陶制器皿及缸瓦，窑工40余名。”

目前陶窑村依然保存着相对完整的传统制陶工艺技术，王玉林师傅带领七、八位工人仍在传承这项古老的技艺。

村中仍在使用的龙窑是上世纪50年代移至村口，如今这里也是浙江大学非物质文化遗产的一处研究基地，包括中央美院、上海视觉艺术学院的师生们，也常到此交流、学习。

2008年，国际陶艺大师李见深在此详细了解制陶工艺，并拍摄了纪录片《陶窑》。这部片子代表中国参加了第十届法国国际陶瓷**节，获“文化遗产奖”，之后该纪录片被联合国教科文组织评为“最佳陶艺纪录片奖”。

“古陶陈列馆”是一幢有些年代的典型徽州民居，主体建筑为砖梁结构，用于挡风和防火的马头墙，被雨水冲刷出斑驳的痕迹，让人联想起黄宾虹那句“我从何处得粉本，雨淋墙头月移壁”。

进门有一前庭，中有天井，原来用着厅堂和厢房的空间，如今被布置为陈列室。透着玻璃橱窗，依次放置着古人制作、或者用过的器物。

距离如此之近，让我恍惚走进了南唐人或者宋朝人的一间厨房、或者是杂物间，各类的碗、盏、执壶、酒注、轮盘、罐等依次展示在陈列架上。也许其中某件小罐就是古人用来盛放盐的，双耳的陶壶可能是用来盛酒的，角落里的大陶罐，或是用来储存谷物。

据胡金中介绍，陶窑村的古窑遗址面积达15000平方米，堆积层最高可达6米。但尚未进行系统发掘，他所搜集的这些藏品，均采集于地面，主要有青釉、黑釉、黄绿瓷器。

其中最早的陶器和残片应是五代南唐时期，当地工匠所烧制的生活用器。这类生活用器因为需求量巨大，以及成本等问题，大多以实用功能为主，它们并不像故宫或者其他博物馆中，那些精致、细腻的精美艺术品，但它们都带着古人真实的生活印记，让我们可以揣测当时的生活方式，甚至能够触碰和闻到他们劳作中的留下的汗味和泥土气息，这种质朴的真实感带给人的震撼，甚至远远高于那些过于粉饰毫无瑕疵的精美器具。

也就是在这间陈列室里，胡师傅向我展示了几件五代南唐时代的古陶碎片。前段时间正好一直在写有关南唐时期徐熙的一些文字，我对于画史中记载的徐熙“落墨法”有些囫囵吞枣，因为不见有画迹佐证，一边写，自己心里也觉得没谱。

不过，从这几片古陶器物身上绘制的花卉，倒让我联想起人们印象中风格“野逸”的徐熙画法，它们并不像从隋唐、五代时期以双钩设色为主的主流花鸟画技法，这种技法到了五代，其代表人物是后蜀的黄荃父子。而身处江南的徐熙，其技法与他们截然不同。

在北宋郭若虚编撰的《图画见闻志》中，引用南唐才子徐铉的对徐熙的评价：“落墨为格，杂彩副之，迹与色不相隐映也”。同时也引用徐熙自述称：“落笔之际，未尝以傅色晕淡细碎为功。”这表明徐熙的画法一反唐以来流行的晕淡赋色，开创了一种新的“落墨法”。其技法特点是主要用墨来塑造形象，辅以色彩。

在宣和画谱中，也提到徐熙“落墨法”的几个特点：“独熙落墨以写其枝、叶、蕊、萼，然后傅色，故骨气风神为古今之绝笔。”

除了以墨色组合塑造物像外，徐熙的花鸟还有“野逸”之说，宋代沈括形容徐熙画“以墨笔为之，殊草草，略施丹粉而已，神气迥出，别有生动之意”。元人汤垕所撰《画鉴》中也说：“熙画花，落笔颇重，中略施丹粉，生意勃然。”

徐熙本人的画迹已难见到，而从这几组陶瓷残片上的花卉图案，我们完全能够体会到当时江南地区民间画师们，早已娴熟地掌握了不用线条勾勒然后着色的绘画技法，他们仅仅用毛笔“草草”几笔，便画出了花的枝叶和茎干，利用自然的墨色塑造出一片盎然生机。虽然并不精细，但其用笔流畅，造型生动，显然是有一定的固定程式和粉本。

遗憾的是因缺乏更为专业、细致的考古研究，这几片民间画师留下的陶瓷残片，仅仅为我们提供了一些有关南唐时期徐熙一类技法的想象空间和思路。

下午三、四点左右，我们驱车前往杭州时，大雨终于伴随着雷电倾盆而下。

身后的景物变得昏暗和模糊，陶窑村和这诸多的 历史 谜团一道，也被笼罩在一片烟雨中。

在安徽省泾县地区，坐落着一处特殊的坟冢，该墓葬正是唐朝汪伦墓，而墓葬背后紧靠的水潭，正是千古流传的桃花潭。作为唐代名人的墓葬，汪伦墓居然历经过三次浩劫。这究竟是怎么回事？又是谁会毁坏汪伦墓呢？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：



在长江支流清弋江上游的一段位置，有一处历史名胜古迹，名为桃花潭，位置坐落于安徽省泾县以西40公里处，桃花潭水碧绿透彻，水面还倒映着高高的山峦，其风光之旖旎，堪称历代之佳景，一直被后世文人所推崇。

桃花潭之所以会在历史上闻名，还需要感谢一位著名的大诗人，此人正是李白。与此同时，在李白与桃花潭邂逅之时，另一位唐代豪士也被后人所铭记，他便是汪伦。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，李白一首《赠汪伦》，吟出了一段被千年传唱的珍贵友情。



谈到李白与汪伦的友情，还是源于李白本人的嗜酒如命。唐天宝年间，大诗人李白旅居南陵叔父李冰阳家，此事随即传到泾县豪士汪伦的耳中。汪伦大喜，立即为李白修书一封，书中写道：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店”。李白看罢书信后，立即起身前来拜见汪伦，可是汪伦却说道：“先生有所不知，桃花者，实为潭名，万家者，乃店主姓万”，说罢二人哈哈大笑，并从此结为挚友。



汪伦的一生虽平淡无奇，但是与李白的交往，令他的人生顿时熠熠生辉。他的名字跨越千年，在诗歌中被后人传唱，并幻想当年二人的那场相聚离散。汪伦逝世于公元762年，巧合的是，也正是这一年，他的好友诗仙李白也驾鹤西去。

汪伦去世之后，他的后人将其葬在桃花潭东岸金盘县果处，在当时，这里是一块风水宝地，也是汪伦生前早已选定好的葬身之处。然而他如何也没有想到，即使自己选择了一个好去处，却在去世多年后，也同样会遭遇到几次浩劫。



南宋末年，朝廷偏安一隅，可是敌人的铁蹄却长驱直入，意图将南宋全部吞掉。敌军攻下安徽之后，汪伦墓就遭到了破坏，在兵荒马乱的年月，南宋朝廷尚且不能自保，更无暇顾及古人的墓葬，因此，敌兵不仅将汪伦墓葬内的宝物全部掠走，就连其尸骨也被肆意毁坏，其场面之惨实在令人不忍直视。

汪伦虽有名声传世，但其本人在历史上的影响并不大，加之汪伦后人早已经移民它地，因此在后世的300年中，汪伦墓葬一直未能被朝廷重视，只被当作平常的荒坟野冢。不过到了清代，有当地士绅开始对此有所注意，并请教鸿儒，在史书中探寻汪伦墓原址，最终将其墓葬复建，并立下石碑以作为纪念。文曰：光绪十一年秋月重建，唐史官墓汪伦也，谪仙（指李白）题，十五年十月南阳立。



1958年，国家开始在各地兴修水利工程，而在建设陈村水库时，由于汪伦墓有碍工程的进度，因此被毁掉，只留下汪伦墓碑一块。至1985年，为了贯彻落实建设精神文明政策，泾县重新拨款，选址在桃花潭西岸彩虹岗地区修建了一座汪伦墓，将当年所留石碑移至此处，并又另刻一块长碑，将重修汪伦墓过程进行了简要的介绍。

至2010年，当地有关部门为了适应旅游发展的需求，决定联合中国桃花潭文化艺术中心，重新选择了桃花潭怀仙阁后方的一块平地，作为汪伦新墓址，如此一来，既能方便游客观瞻，又可以更好的宣传历史文化。



不

和平县到英德市约220公里，开摩托车需要6、7个小时：

1 和平县内驾车方案

1) 从起点向正东 进入解放路

2) 沿解放路行驶70米，直行进入民主路

3) 沿民主路行驶200米，在和平桥右转进入东山路

4) 沿东山路行驶890米，过背坑约200米后稍向左转进入珊瑚路

5) 沿珊瑚路行驶16公里，在高车水桥左前方转弯

6) 行驶920米，右前方转弯进入S230

2 S230--S341--S244--Y032--G106

1) 沿S230行驶365公里，右转进入S341

3 S341 穿过连平

1) 沿S341行驶15公里，直行

2) 行驶30米，左前方转弯

3) 行驶10米，稍向右转进入S341

4) 沿S341行驶341公里，在金湖桥朝韶关方向，右前方转弯

5) 行驶。。。。

14) 沿S341行驶501公里，右前方转弯进入S244

15) 沿S244行驶25公里，左前方转弯回到S341

16) 沿S341行驶263公里，稍向左转进入Y032

17) 沿Y032行驶31公里，左后方转弯进入G106

18) 沿G106行驶81公里，在青塘桥右后方转弯进入S347

4 S347

1) 沿S347行驶111公里，右前方转弯

2) 行驶20米，左转

3) 行驶30米，右转进入S347

4) 沿S347行驶353公里，

5) 行驶10米，左前方转弯进入S253

5 英德市内驾车方案

1) 沿S253行驶120公里，直行进入S347

2) 沿S347行驶28公里，过右侧的格力NO粤A271，朝和平中路方向，到达 英德市

在安徽省泾县地区，坐落着一处特殊的坟冢，该墓葬正是唐朝汪伦墓，而墓葬背后紧靠的水潭，正是千古流传的桃花潭。作为唐代名人的墓葬，汪伦墓居然历经过三次浩劫。这究竟是怎么回事？又是谁会毁坏汪伦墓呢？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：

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在长江支流清 弋江上游的一段位置，有一处历史名胜古迹，名为桃花潭，位置坐落于安徽省泾县以西40公里处，桃花潭水碧绿透彻，水面还倒映着高高的山峦，其风光之旖旎，堪称历代之佳景，一直被后世文人所推崇。

桃花潭之所以会在历史上闻名，还需要感谢一位著名的大诗人，此人正是李白。与此同时，在李白与桃花潭邂逅之时，另一位唐代豪士也被后人所铭记，他便是汪伦。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，李白一首《赠汪伦》，吟出了一段被千年传唱的珍贵友情。

谈到李白与汪伦的友情，还是源于李白本人的嗜酒如命。唐天宝年间，大诗人李白旅居南陵叔父李冰阳家，此事随即传到泾县豪士汪伦的耳中。汪伦大喜，立即为李白修书一封，书中写道：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好酒乎？这里有万家酒店”。李白看罢书信后，立即起身前来拜见汪伦，可是汪伦却说道：“先生有所不知，桃花者，实为潭名，万家者，乃店主姓万”，说罢二人哈哈大笑，并从此结为挚友。

汪伦的一生虽平淡无奇，但是与李白的交往，令他的人生顿时熠熠生辉。他的名字跨越千年，在诗歌中被后人传唱，并幻想当年二人的那场相聚离散。汪伦逝世于公元762年，巧合的是，也正是这一年，他的好友诗仙李白也驾鹤西去。

汪伦去世之后，他的后人将其葬在桃花潭东岸金盘县果处，在当时，这里是一块风水宝地，也是汪伦生前早已选定好的葬身之处。然而他如何也没有想到，即使自己选择了一个好去处，却在去世多年后，也同样会遭遇到几次浩劫。

南宋末年，朝廷偏安一隅，可是敌人的铁蹄却长驱直入，意图将南宋全部吞掉。敌军攻下安徽之后，汪伦墓就遭到了破坏，在兵荒马乱的年月，南宋朝廷尚且不能自保，更无暇顾及古人的墓葬，因此，敌兵不仅将汪伦墓葬内的宝物全部掠走，就连其尸骨也被肆意毁坏，其场面之惨实在令人不忍直视。

汪伦虽有名声传世，但其本人在历史上的影响并不大，加之汪伦后人早已经移民它地，因此在后世的300年中，汪伦墓葬一直未能被朝廷重视，只被当作平常的荒坟野冢。不过到了清代，有当地士绅开始对此有所注意，并请教鸿儒，在史书中探寻汪伦墓原址，最终将其墓葬复建，并立下石碑以作为纪念。文曰：光绪十一年秋月重建，唐史官墓汪伦也，谪仙（指李白）题，十五年十月南阳立。

1958年，国家开始在各地兴修水利工程，而在建设陈村水库时，由于汪伦墓有碍工程的进度，因此被毁掉，只留下汪伦墓碑一块。至1985年，为了贯彻落实建设精神文明政策，泾县重新拨款，选址在桃花潭西岸彩虹岗地区修建了一座汪伦墓，将当年所留石碑移至此处，并又另刻一块长碑，将重修汪伦墓过程进行了简要的介绍。

至2010年，当地有关部门为了适应旅游发展的需求，决定联合中国桃花潭文化艺术中心，重新选择了桃花潭怀仙阁后方的一块平地，作为汪伦新墓址，如此一来，既能方便游客观瞻，又可以更好的宣传历史文化。

不得不说，文化的力量着实强大，它可以历经千年而传承，犹如汪伦墓一般，即使被再三损毁，却仍在人们的心底扎根。