庄子试妻的故事

富贵五更春梦，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩爱翻成仇恨。

莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。

这首《西江月》词，是个劝世之言。要人割断迷情，逍遥自在。且如父子天性，兄

弟手足，这是一本连枝，割不断的。儒、释、道三教虽殊，总抹不得“孝”“弟”二字。

至于生子生孙，就是下一辈事，十分周全不得了。常言道得好：“儿孙自有儿孙福，莫

与儿孙作马牛。”若论到夫妇，虽说是红线缠腰，赤绳系足，到底是剜肉粘肤，可离可

合。常言又说得好：“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。”近世人情恶薄，父子兄弟

到也平常，儿孙虽是疼痛，总比不得夫妇之情。他溺的是闺中之爱，听的是枕上之言。

多少人被妇人迷惑，做出不孝不弟的事来。这断不是高明之辈。如今说这庄生鼓盆的故

事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出贤愚，参破真假。从第一着迷处，把这念头放淡下

来。渐渐六根清净，道念滋生，自有受用。昔人看田夫插秧，咏诗四句，大有见解。诗

曰：

手把青秧插野田，低头便见水中天。

六根清净方为稻，退步原来是向前。

话说周末时，有一高贤，姓庄，名周，字子休，宋国蒙邑人也，曾仕周为漆园吏。

师事一个大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都呼为老子。

庄生常昼寝，梦为蝴蝶，栩栩然于园林花草之间，其意甚适。醒来时，尚觉臂膊如两翅

飞动，心甚异之，以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇，将此梦诉之于

师。却是个大圣人，晓得三生来历，向庄生指出夙世因由，那庄生原是混沌初分时一个

白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，

长生不死，翅如车轮，后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。

其神不散，托生于世，做了庄周。因他根器不凡，道心坚固，师事老子，学清净无为之

教。今日被老子点破了前生，如梦初醒。自觉两腋风生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情荣

枯得丧，看做行云流水，一丝不挂。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘决，倾

囊而授。庄生嘿嘿诵习修炼，遂能分身隐形，出神变化。从此弃了漆园吏的前程，辞别

老子，周游访道。

他虽宗清净之教，原不绝夫妇之伦，一连娶过三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二

妻，有过被出；如今说的是第三妻，姓田，乃田齐族中之女。庄生游于齐国，田宗重其

人品，以女妻之。那田氏比先前二妻，更有姿色。肌肤若冰雪，绰约似神仙。庄生不是

好色之徒，却也十分相敬，真个如鱼似水。楚威王闻庄生之贤，遣使持黄金百镒，文锦

千端，安车驷马，聘为上相。庄生叹道：“牺牛身被文绣，口食刍菽，见耕牛力作辛苦，

自夸其荣。及其迎入太庙，刀俎在前，欲为耕牛而不可得也。”遂却之不受，挈妻归宋，

隐于曹州之南华山。

一日，庄生出游山下，见荒冢累累，叹道：“‘老少俱无辨，贤愚同所归。’人归

冢中，冢中岂能复为人乎？”嗟咨了一回。再行几步，忽见一新坟，封土未干。一年少

妇人，浑身缟素，坐于此冢之傍，手运齐纨素扇，向冢连扇不已，庄生怪而问之：“娘

子，冢中所葬何人？为何举扇扇土？必有其故。”那妇人并不起身，运扇如故，口中莺

啼燕语，说出几句不通道理的话来。正是：“听时笑破千人口，说出加添一段羞。”那

妇人道：“冢中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此。生时与妾相爱，死不能舍。遗言教

妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，

因此举扇扇之。”庄生含笑，想道：“这妇人好性急！亏他还说生前相爱。若不相爱的，

还要怎么？”乃问道：“娘子，要这新土干燥极易。因娘子手腕娇软，举扇无力。不才

愿替娘子代一臂之劳。”那妇人方才起身，深深道个万福：“多谢官人！”双手将素白

纨扇，递与庄生。庄生行起道法，举手照冢顶连扇数扇，水气都尽，其土顿十。妇人笑

容可掬，谢道：“有劳官人用力。”将纤手向鬓傍拔下一股银钗，连那纨扇送庄生，权

为相谢。庄生却其银钗，受其纨扇。妇人欣然而去。

庄子心下不平，回到家中，坐于草堂，看了纨扇，口中叹出四句：

不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？

早知死后无情义，索把生前恩爱勾。

田氏在背后，闻得庄生嗟叹之语，上前相问。那庄生是个有道之士，夫妻之间亦称

为先生。田氏道：“先生有何事感叹？此扇从何而得？”庄生将妇人扇冢，要土干改嫁

之言述了一遍。“此扇即扇土之物。因为我力，以此相赠。”田氏听罢，忽发忿然之色，

向空中把那妇人“千不贤，万不贤”骂了一顿。对庄生道：“如此薄情之妇，世间少

有！”庄生又道出四句：

生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。

画龙画虎难画骨，知人知面不知心。

田氏闻言大怒。自古道：“怨废亲，怒废礼。”那田氏怒中之言，不顾体面，向庄

生面上一啐，说道：“人类虽同，贤愚不等。你何得轻出此语，将天下妇道家看作一例？

却不道歉人带累好人。你却也不怕罪过！”庄生道：“莫要弹空说嘴。假如不幸，我庄

周死后，你这般如花似玉的年纪，难道捱得过三年五载？”田氏道：“‘忠臣不事二君，

烈女不更二夫。’那见好人家妇女吃两家茶，睡两家床？若不幸轮到我身上，这样没廉

耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得，梦儿里也还有三分的志气！”庄生道：

“难说！难说！”田氏口出置语道：“有志妇人胜如男子。似你这般没仁没义的，死了

一个，又讨一个，出了一个，又纳一个，只道别人也是一般见识，我们妇道家一鞍一马，

到是站得脚头定的。怎么肯把话与他人说，惹后世耻笑！你如今又不死，直恁枉杀了

人！”就庄生手中夺过纨扇，扯得粉碎。庄生道：“不必发怒，只愿得如此争气甚好！”

自此无话。

过了几日，庄生忽然得病，日加沉重。田氏在床头，哭哭啼啼。庄生道：“我病势

如此，永别只在早晚。可惜前日纨扇扯碎了，留得在此，好把与你扇坟！”田氏道：

“先生休要多心！妾读书知札，从一而终，誓无二志。先生若不见信，妾愿死于先生之

前，以明心迹。”庄生道：“足见娘子高志，我庄某死亦瞑目。”说罢，气就绝了。田

氏抚尸大哭。少不得央及东邻西舍，制备衣衾棺谆殡殓。田氏穿了一身素缟，真个朝朝

忧闷，夜夜悲啼，每想着庄生生前恩爱，如痴如醉，寝食俱废。山前山后庄户，也有晓

得庄生是个逃名的隐士，来吊孝的，到底不比城市热闹。

到了第七日，忽有一少年秀士，生得面如傅粉，唇若涂朱，俊俏无双，风流第一。

穿扮的紫衣玄冠，绣带朱履，带着一个老苍头；自称楚国王孙，向年曾与庄子休先生有

约，欲拜在门下，今日特来相访；见庄生已死，口称：“可惜！”慌忙脱下色衣、叫苍

头于行囊内取出素服穿了，向灵前四拜道：“庄先生，弟子无缘，不得面会侍教。愿为

先生执百日之丧，以尽私淑之情。”说罢，又拜了四拜，洒泪而起，便请田氏相见。田

氏初次推辞。玉孙道：“古礼，通家朋友，妻妾都不相避，何况小子与庄先生有师弟之

约！”田氏只得步出孝堂，与楚王孙相见，叙了寒温。田氏一见楚王孙人才标致，就动

了怜爱之心，只恨无由厮近。楚王孙道：“先生虽死，弟子难忘思慕。欲借尊居，暂住

百日。一来守先师之丧，二者先师留下有什么著述，小子告借一观，以领遗训。”田氏

道：“通家之谊，久住何妨。”当下治饭相款。饭罢，田氏将庄子所著《南华真经》及

《老子道德》五千言，和盘托出，献与王孙。王孙殷勤感谢。草堂中间占了灵位，楚王

孙在左边厢安顿。田氏每日假以哭灵为由，就左边厢，与王孙攀话。日渐情熟，眉来眼

去，情不能已。楚王孙只有五分，那田氏到有十分。所喜者深山隐僻，就做差了些事，

没人传说。所恨者新丧未久，况且女求于男，难以启齿。

又捱了几日，约莫有半月了。那婆娘心猿意马，按捺不住。悄地唤老苍头进房，赏

以美酒，将好言抚慰。从容问：“你家主人曾婚配否？”老苍头道：“未曾婚配。”婆

娘又问道：“你家主人要拣什么样人物才肯婚配？”老苍头带醉道：“我家王孙曾有言，

若得像浪子一般丰韵的，他就心满意足。”婆娘道：“果有此话？莫非你说谎？”老苍

头道：“老汉一把年纪，怎么说谎？”婆娘道：“我央你老人家为媒说合，若下弃嫌，

奴家情愿服事你主人。”老苍头道：“我家主人也曾与老汉说来，道：一段好姻缘，只

碍师弟二字，恐惹人议论。”婆娘道：“你主人与先夫原是生前空约，没有北面听教的

事，算不得师弟。又且山僻荒居，邻舍罕有，谁人议论！你老人家是必委曲成就，教你

吃杯喜酒。”老苍头应允。临去时，婆娘又唤转来瞩付道：“若是说得允时，不论早晚，

便来房中回复奴家一声。奴家在此专等。”老苍头去后，婆娘悬悬而望。孝堂边张了数

十遍，恨不能一条细绳缚了那俏后生俊脚，扯将入来，搂做一处。将及黄昏，那婆娘等

得个不耐烦，黑暗里走入孝堂，听左边厢声息。忽然灵座上作响，婆娘吓了一跳，只道

亡灵出现。急急走转内室，取灯人来照，原来是老苍头吃醉了，直挺挺的卧于灵座桌上。

婆娘又不敢嗔责他，又不敢声唤他，只得回房，捱更捱点，又过了一夜。

次日，见老苍头行来步去，并不来回复那话儿。婆娘心下发痒，再唤他进房，间其

前事。老苍头道：“不成！不成！”婆娘道：“为何不成？莫非不曾将昨夜这些话剖豁

明白？”老苍头道：“老汉都说了，我家王孙也说得有理。他道：‘娘子容貌，自不必

言。未拜师徒，亦可不论。但有三件事未妥，不好回复得娘子。’”婆娘道：“那三件

事？”老苍头道：“我家王孙道：‘堂中见摆着个凶器，我却与娘子行吉札，心中何忍，

且不雅相。二来庄先生与娘子是恩爱夫妻，况且他是个有道德的名贤，我的才学万分不

及，恐被娘子轻簿。三来我家行李尚在后边未到，空手来此，聘礼筵席之费，一无所措。

为此三件，所以不成。’”婆娘道：“这三件都不必虑。凶器不是生根的，屋后还有一

间破空房，唤几个庄客抬他出去就是，这是一件了。第二件，我先夫那里就是个有道德

的名贤？当初不能正家，致有出妻之事，人称其薄德。楚威王慕其虚名，以厚札聘他为

相。他自知才力不胜，逃走在此。前月独行山下，遇一寡妇，将扇扇坟，待坟土干燥，

方才嫁人。拙夫就与他调戏，夺他纨扇，替他扇土，将那把纨扇带回，是我扯碎了。临

死时几日还为他淘了一场气，又什么恩爱！你家主人青年好学，进不可量。况他乃是王

孙之贵，奴家亦是田宗之女，门第相当。今日到此，姻缘天合。第三件，聘礼筵席之费，

奴家做主，谁人要得聘礼？筵席也是小事。奴家更积得私房白金二十两，赠与你主人，

做一套新衣服。你再去道达，若成就时，斗夜是合婚吉日，便要成亲。”老苍头收了二

十两银子，回复楚王孙。楚王孙只得顺从。老苍头回复了婆娘。那婆娘当时欢天喜地，

把孝服除下，重勾粉面，再点朱唇，穿了一套新鲜色衣。叫苍头顾唤近山庄客，扛抬庄

生尸枢，停于后面破屋之内。打扫草堂，准备做合婚筵席。有诗为证。

俊俏孤孀别样娇，王孙有意更相挑。

一鞍一马谁人语？今夜思将快婿招。

是夜，那婆娘收拾香房，草堂内摆得灯烛辉煌。楚王孙簪缨袍服，田氏锦袄绣裙，

双双立于花烛之下。一对男女，如玉琢金装，美不可说。交拜已毕，千恩万爱的，携手

入于洞房。吃了合包杯，正欲上床解衣就寝。忽然楚王孙眉头双皱，寸步难移，登时倒

于地下，双手磨胸，只叫心疼难忍。田氏心爱王孙，顾不得新婚廉耻，近前抱住，替他

抚摩，问其所以。王孙痛极不语，口吐涎沫，奄奄欲绝。老苍头慌做一堆。田氏道：

“王孙平日曾有此症候否？”老苍头代言：“此症平日常有。或一二年发一次，无药可

治。只有一物，用之立效。”田氏急问：“所用何物？”老苍头道：“大医传一奇方，

必得生人脑髓热酒吞之，其痛立止。平日此病举发，老殿下奏过楚王，拨一名死囚来，

缚面手之，取其脑髓。今山中如何可得？其命合休矣！”田氏道：“生人脑髓，必不可

致。第不知死人的可用得么？”老苍头道：“大医说，凡死未满四十九日者，其脑尚未

干枯，亦可取用。”田氏道：“吾夫死方二十余日，何不鄂棺而取之？”老苍头道：

“只怕娘子不肯。”田氏道：“我与王孙成其夫妇，妇人以身事夫，自身尚且不惜，何

有于将之骨乎？”

即命老苍头伏侍王孙，自己寻了砍柴板斧，右手提斧，左手携灯，往后边破屋中。

将灯放于棺盖之上，觑定棺头，双手举斧，用力劈去。妇人家气力单微，如何劈得棺开？

有个缘故、那庄周是达生之人，不肯厚敛。桐棺三寸，一斧就劈去了一块木头。再一斧

去，棺盖便裂开了。只见庄生从棺内叹口气，推开棺盖，挺身坐起。田氏虽然心狠，终

是女流。吓得腿软筋麻，心头乱跳，斧头不觉坠地。庄生叫：“娘子扶起我来。”那婆

娘不得已，只得扶庄生出棺。庄生携灯，婆娘随后同进房来。婆娘心知房中有楚王孙主

仆二人，捏两把汗，行一步，反退两步。比及到房中看时，铺设依然灿烂，那主仆二人，

间然不见。婆娘心下虽然暗暗惊疑，却也放下了胆，巧言抵饰。向庄生道：“奴家自你

死后，日夕思念。方才听得棺中有声响，想古人中多有还魂之事，望你复活，所以用斧

开棺，谢天谢地，果然重生！实乃奴家之万幸也！”庄生道：“多谢娘子厚意。只是一

件，娘子守孝未久，为何锦袄绣裙？”婆娘又解释道：“开棺见喜，不敢将凶服冲动，

权用锦绣，以取吉兆。”庄生道：“罢了！还有一节，棺木何不放在正寝，却撇在破屋

之内，难道也是吉兆？”婆娘无言可答。庄生又见杯盘罗列，也不问其故，教暖酒来饮。

庄生放开大量，满饮数觥。那婆娘不达时务，指望煨热老公，重做夫妻。紧挨着酒

壶，撒娇撒痴，甜言美语，要哄庄生上床同寝。庄生饮得酒大醉，索纸笔写出四句：

从前了却冤家债，你爱之时我不爱。

若重与你做夫妻，怕你巨斧劈开天灵盖。

那婆娘看了这四句诗，羞惭满面，顿口无言。庄生又写出四句：

夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。

甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！

庄生又道：“我则教你看两个人。”庄生用手将外面一指，婆娘回头而看，只见楚

王孙和老苍头踱将进来，婆娘吃了一惊。转身不见了庄生，再回头时，连楚王孙主仆都

不见了。那里有什么楚王孙，老苍头，此皆庄生分身隐形之法也。

那婆娘精神恍惚，自觉无颜。解腰间绣带，悬梁自缢。呜呼哀哉！这到是真死了。

庄生见田氏已死，解将下来。就将劈破棺木盛放了他。把瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺

而作歌。歌曰。

大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既

终兮，有合有离。人生之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，

伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，

歌声发兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！

庄生歌罢，又吟诗四句：

你死我必埋，我死你必嫁。

我若真个死，一场大笑话！

庄生大笑一声，将瓦盆打碎。取火从草堂放起，屋宇俱焚，连棺木化为灰烬。只有

《道德经》、《南华经》不毁，山中有人检取，传流至今。庄生遨游四方，终身不娶。

或云遇老子于函谷关，相随而去，已得大道成仙矣。诗云：

杀妻吴起太无知，荀令伤神亦可嗤。

请看庄生鼓盆事，逍遥无碍是吾师。

　　庄子休鼓盆成大道

　　《警世通言》里的一个故事。庄子休就是庄周，就是那个梦里变成蝴蝶后，分不清楚自己和蝴蝶的庄生，“子休”是他的字。这个故事发生的时候，庄子休已经拜老子为师，学会了“分身隐形，出神变化”的法术。

　　一日，庄子休出游归来，路遇一身着丧服的美貌**用一把白扇子不停扇着一座新坟。庄子休感到很奇怪，上前打听是怎么回事。**道：“我的丈夫生前和我非常恩爱，到死也舍不得和我分离。死前留下话说，如果我要改嫁，也要等到他坟上的土干了之后才行。我想这新筑之土怎么可能马上就干，所以只好赶紧用扇子扇它。”庄子休听了便道，“你一个弱女子这样扇，这土什么时候才能干呢，还是让我来帮你吧。”庄子休接过白扇，施起道法，只扇了几下，坟上的新土就干了。**为了感激庄子休，便把白扇赠给了他。

　　庄子休回家后，给妻子田氏说了这事。田氏很是生气，一边把白扇撕的粉碎，一边大骂那**太不贤惠，并向庄子休表示，自己会从一而终，信守妇道，绝对不会象那个**那样薄情寡意。

　　过了几日，庄生忽然得病死了。田氏很伤心，她把庄子休的尸体装在棺材里，日夜啼哭不止。

　　庄子休死后没几天，有一个自称楚王孙的青年小伙子来访。他原来是慕庄子休之名前来拜师的，看到庄子休已死，也很难过，愿意留下来替庄子休守孝。

　　相处数日后，田氏与楚王孙渐渐熟识，并与他产生了恋情，于是商量举办婚礼。他们把装庄子休的棺材抬到后面的破烂小屋，然后收拾了房间，办起了筵席。在即将洞房之时，楚王孙突然心痛倒地，不能不已。原来他本来就有此病，必须吃生人脑髓才能治好。田氏想庄子休刚死不久，他的脑髓应该也可以用。于是找了一把斧头去砍庄子休的棺材。没想到，刚把棺木砍开，庄子休就从里面坐了起来。

　　田氏惊慌不已，扶庄子休起来，走进她刚刚准备的新房。楚王孙却不见了。庄子休看到新房、新衣，当然要问个缘由，田氏只好胡乱敷衍两句。没想到，这楚王孙就是庄子休变出来考验田氏的。田氏羞愧难当，无言以答，最后只好偷偷上吊死了。

　　田氏死后，庄子休一点也不悲伤。他把田氏装入那曾经装自己尸体的棺材。然后以“瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺而作歌”：

　　大块无心兮，生我与伊。

　　我非伊夫兮，伊非我妻。

　　偶然邂逅兮，一室同居。

　　大限既终兮，有合有离。

　　人生之无良兮，生死情移。

　　真情既见兮，不死何为！

　　伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。

　　伊吊我兮，赠我以巨斧；

　　我吊伊兮，慰伊以歌词。

　　斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！

　　嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”

　　庄子休歌罢，大笑一声，将瓦盆打碎。取火将屋宇、棺木全部烧毁。然后遨游四方，随老子而去，最后得大道成仙。

泰戈尔说：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。

热烈奔腾的夏季已慢慢褪尽，静美而高雅的秋季款款向我们走来，在这个季节里：

一片落叶，都会让人感到无限的诗意。

一次远足，都会让人感到心灵的丰盈。

浅秋之静，人间之美。古诗里，愿你邂逅旧日时光。

浅秋，闲钓之美

一字诗

清陈沆

一帆一桨一渔舟，

一个渔翁一钓钩。

一俯一仰一场笑，

一江明月一江秋。

在烟波浩淼的碧波之上，有一条扬帆却又有人在划浆的渔船，船上有一个老翁正独坐垂钓。

身子一俯一仰地悠然自得，还乐呵呵地唱着渔歌，举目四望，只见皓月当头，秋色满江。

庄子垂钓濮水，是生命的一种意趣。

他洞穿世事，清逸质朴，不愿居庙堂之高，而愿高柳垂荫、老鱼吹浪，与鱼水安闲相伴。

此后，“垂钓”成为中国隐逸文化的一个知性符号。

皓月当空，秋色满江。诗人陈沆独自一人垂钓，怡然自得。

短短的四句诗有景有情，有声有色，充满诗情画意，令人回味无穷，百读不厌。

王羲之曾说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

不管是广阔的天空中，还是大地上繁多的万物，都会让我们欢喜不已。

浅秋，约上三两朋友，吟啸山水，拥抱自然。愿每一次的出发都是一个期待，每一次的归来都是一个欢喜，何乐而不为！

浅秋，夜月之美

夜凉

宋刘子翚[huī]

茅舍萧萧暑雨余，

夜凉清若在冰壶。

一窗月上杉篁影，

便是人间水墨图。

在天上的日月星辰中，月亮因其皎洁柔美，而且善于“变脸”，最能引发诗人的联想和想象。

诗人在一间简单茅舍里，听萧萧雨声，夜晚骤凉的天气，就像玉壶一般冰洁。

月光照射在窗户上，现出杉树和竹子的影子。

这一刻，一幅多么绝妙的人间水墨图画呈现在眼前。

有诗言： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

千年岁月，悠悠而过，天边的这一轮明月还是无声辉映，抚慰人心。

浅秋，月光是诗意的，也是哲学的。

宋代理学家邵雍所写的《清夜吟》：

月到天心处，风来水面时。

一般清意味，料得少人知。

月到天心，风来水面，都有着清凉明净的意味，但只有微细的心才能体会，一般人是无法感知的。

张小娴曾说：这是个充满遗憾的娑婆世界，在红尘里打滚，每个人都离圆满太远了。那么不如珍惜每一个当下的小圆满。只要这一刻幸福，我心中自有一轮明月。

浅秋，遇见之美

采莲子

唐黄甫松

船动湖光滟滟秋，

贪看年少信船流。

无端隔水抛莲子，

遥被人知半日羞。

湖光秋色，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲。她听凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。

姑娘没来由地抓起一把莲子，向那少年抛掷过去。猛然觉得被人远远地看到了，她因此害羞了半天。

古诗中写道“: 江南可采莲, 莲叶何田田”, “低头弄莲子, 莲子清如水 ”，这是江南采莲的情景, 是颇有自然趣味的一种活动。

荷中荡舟, 花间采莲, 掬水闻香, 这样的境界真的令人无限向往。

秋天，景色宜人，姑娘荡着小船来采莲，她凭小船随波漂流，原来是为了看到岸上的美少年。

这一场遇见，注定心动，一把莲子，向那少年抛掷过去。不管结果，只知在最美的浅秋与你相逢，不愿错过。

宫崎骏曾说：“遇见的都是天意，拥有的都是幸运，不完美又何妨，万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。”

是怎样的缘分，让你我在最美的浅秋相遇，从此，记忆里不再空白。

浅秋，山林之美

宿洞霄宫

宋林逋

秋山不可尽，秋思亦无垠。

碧涧流红叶，青林点白云。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分。

此夜芭蕉雨，何人枕上闻。

秋天的大涤山，美景无限，我难以一一游览；秋天的大涤山，引起我无限遐思，更难一一形诸笔端。

你看，那碧绿的山涧，泉水奔流，带来了片片红叶；青葱的树林上空，朵朵白云萦绕飘荡。

一只飞鸟不知从何处飞来，扑腾腾地冲进了树阴；夕阳西下，满山的知了，不停地鸣唱。

我想，这美妙的夜晚，雨打芭蕉，声声点点，是那么的悦耳；有谁，将与我一起，在枕上细细地聆听，联翩浮想？

毛泽东的《沁园春长沙》写到：

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；

漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，

万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

深秋季节，我独自站立在橘子洲头，望着滔滔的湘水向北奔流。

万千山峰全都变成了红色，层层树林好像染过颜色一样；江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。

鹰在广阔的天空里飞，鱼在清澈的水里游，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。

面对广阔的宇宙惆怅感慨：这旷远苍茫大地的盛衰沉浮，该由谁来主宰呢？

曾经我和我的同学，经常携手结伴来到这里漫游。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。

同学们正值青春年少，风华正茂；大家意气奔放，劲头正足。

评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。

可曾还记得，那时的我们到江心水深流急的地方游泳，尽管风浪大得将急驰的行船都阻挡了？

这首词虽是写的是寒秋，但却无一丝萧瑟之感。词人给我们呈现的是一幅壮美，辽阔，充满希望的人间图景。

《宿洞霄宫》是诗人林逋在秋天游览大涤山是所写，充满无限遐思：

碧绿的山涧，奔腾的泉水，飘落的红叶；悠闲自在的白云。扑腾腾飞来的小鸟，夕阳西下，满山鸣唱的知了。

这美妙的夜晚，雨打芭蕉，声声点点，是那么的动听悦耳。

有谁，将与我一起，在枕上细细地聆听，联翩浮想？

村上春树曾写道：“秋天的阳光醇厚柔润，在建筑物顶端闪闪发光。河流，树林，软绵绵的草地，云絮从上面缓缓飘移。”

此情此景，如果徜徉于其中，不觉得安暖无恙，岁月静好！

人间自有诗意，诗意最美在四季。

人生风雨，岁月沧桑，浅秋缤纷，心境淡然。

愿你我往事不言愁，余生不悲秋。

人云：“开卷有益”，读书，能让绵延的时光穿越我们的身体，能让我们的身后耸立起人类文化的巨石，能让几千年来积淀的智慧在我们每个人的血液里汩汩流淌。可怎奈人生有涯书无涯，在那浩如烟渺的书海中，究竟哪些才能够蕴藉我们短暂的一生呢？毫无疑问，经过历史的黄沙荡涤仍余香悠远的经典之作是当之无愧的。

经典，它不是自封的，也不是谁随意指定的，它的独特魅力，在于它具有普通作品所无法触及的深度，在于它启迪心智、涵养性灵的教化意义。刘熙载在其文艺理论著作《艺概》中这样写到：“孤质非文，浮艳亦非文也。”即明确指出了语言这一外在形象的重要性。毫不夸张地说，经典，它是一席视觉盛宴：先秦诸子散文语言的精练与准确；鲁迅杂文语言的犀利深刻与极富思辩；沙翁剧作词藻的华美与瑰丽；加西亚·马尔克思震惊文坛之作《百年孤独》语言的神奇与诡异……这里的文字已不再是毫无生命力的物质外壳，而是智慧的符号。同样在《艺概》中，刘熙载又说到：“记事叙事，皆已穷尽事理为先。”意思自是明白，好的作品，章法只是骨架，还必须要穷尽事理，要有所言，有内涵，这也是为文之本。经典之作，以其真实深刻的内容，厚重的文化底蕴，系统而完备的理论知识开启我们混沌未开的心灵，引领我们去触摸这个纷繁复杂的世界，呼吸几千年来人类文明的气息，也为迷茫不知所措的我们指明出路。《圣经》的问世让我们学会了虔诚与感恩，耶和华受尽苦难也要拯救他的孩子；马克思的著作让我们了解了世界的本源和发展规律，人类不再愚昧无知；《上下五千年》带我们见识了古老中国恢宏的历史，感受到华夏文明的气魄；而当我们觉得无路可走之时，又幸而有庄子，决决然曳尾于途中……

经典之作是精神财富，只要阅读，便不会空手而归，它会馈赠给我们形而上的宝贝。品读经典，是穿越时空的邂逅，在这座殿堂里，你可以和具有深沉爱国情感的屈原促膝而谈，体会他那份“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的坚忍；你还能从海明威那里学到“你可以被消灭，但不能被打倒”的生存理念；从司马迁那里，你能见识到中国历史上灿若群星的英雄人物和他们的丰功伟绩；从柏拉图那里你能感受到哲人的睿智与深邃。还有《红楼梦》的博大精深，《围城》的幽默机智，《瓦尔登湖》的冲淡闲适，《精神分析法》的艰深奇妙……这一切的一切无疑会让我们成为精神上的富翁。品读经典一路走来，我们的背囊越发沉重，我们的脚步也越发稳健了

在台大最会讲庄子的蔡璧名老师，2020最新力作《蔡璧名的七堂庄子情感学》线上课程。借由庄子哲学、诗词与歌曲，其中卢广仲也在课程中作曲与献唱，带我们一起感知爱、学会爱、表达爱。

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在台大校园里，

总是座无虚席的一堂课。 

三百人的大教室，

想旁听的同学，

还得碰运气才进得了教室。 

 

这是一堂关于「学会爱」的课

从小到大没人教我们懂的学问，

却牵引著整整一生。 

 

在情爱的路上，

任凭自己跟着感觉走。 

感觉对了就爱上了，

就朝思暮想、无法自抜了。

但，爱是什么？

你曾在爱中迷惘？

总是爱得浓烈，却也伤痕累累。 

你曾被爱困惑著？

难道，爱情就只是你配合我、我配合你？ 

你以为爱该是稳定的？

但，该定的是你的心，不是那个人 

若你想要勇于不敢，爱而无伤

欢迎来到 「庄子情感学」

一堂文学与哲学的对话课。 

让蔡璧名老师教你

如何在浓如酒的爱里

保有淡如水的心？ 

 

认识庄子前，

你可能不知「用情」，

可经由学习发生如是巨大的变化。 

学习庄子后，

邂逅一样的对象、遭逢一样的事件，

发现亲子手足、恋人夫妻、

朋友师生、工作同仁间的情感，

原来可以如此美好。 

在偕同庄子与诗歌一起前行的路上，

你我始终能感受、进而体会：

一种爱，深邃如海洋；

一段情，相忘于江湖。

一朝活用经典，才觉相见恨晚！

不论你今年几岁、置身何地，

都有机会在爱里获得重生。

        这样的你非常适合这门课

不识情滋味

欲借由大师开导以做好准备的你

企求当头棒喝

渴望从情网中挣脱的你

一心追求真爱

却无法看清自己想要什么的你

喜好学习

不断追求自我成长的你

无缘参与现场讲座

总想一窥堂奥的你

        你需要这堂课的理由

探索自我

认清自己真正想要的情与爱，

不被世俗潮流所牵引。

提升自我

学会用最适当的态度，

以进化后的样貌，去追求自己所爱。

完满自我

处理好情感关系中的种种悲喜，

成为更好的自己。

        为你而设计的课程特色

将情与爱视为人生中不可或缺的一部分，

唯有学会用情，才能懂得真爱。

借由各种经典，

学习庄子的处事哲学，

理解人与人之间的互动与情感关系。

透过诗歌与诗人的生平，

欣赏属于前人的情感故事，

更反思适合自己的情感思路。

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        每堂课都为你精心安排

课程分为7堂，共43单元

时间总长度15小时

「泉涸」与「内伤」有爱，能不能无伤？

可不可以不要因为潜游向他，

而失去身为一条鱼，

赖以呼吸、存活、自在遨游的辽濶水域？

如何在情爱中不失去自我？

如何只有「爱」而无「伤」？

庄子将在这堂课手把手一一教会你。

 

「胶」与「藏」拥有所爱，最好的方式？

已靠近，便希望不要再远；

已拥有，便渴望不要离散。

如果用胶黏着、拿绳困绑的做法

算不上聪明，

究竟庄子保有所爱的方式是什么？

可有供我们拾级而上的见习良方？

 

「镜」与「虚」只有我要定的心，没有要定的人！

蛾眉淡扫，胭脂轻点，

总想走向你的是最美好的自己。

翻到终篇才惊见，

决定爱与不爱的，

并非外貌、学历或身外之物，

而是那一晌失控的情绪与心！

是「心」决定了情感的长短与质地，

庄子将教会我们如何养心千日，

保养一颗若镜、如虚的心。

 

「何谓才全」啊？情感关系里，最值得培养的才华。

学之一道，所求何为？

生命中太多能力都有赖后天养成，

那么什么会是人一生最当培养的才华？

《庄子》说不是语言、程式码，

不是生活收纳……，

却是人人面对

死生祸福、穷达贫富、情缘生灭，

不可或缺的能力。

且听庄子带领我们认识它并领略它。

 

「流水」与「水停」在情爱世界里，你想与谁相亲？

人生路上，是谁总抓住你的眼睛，

只要有他便觉拥有了世界？

可后来你的眼光为何移开，

心为何不忍再想起？

我们终将明白，

唯有无风无浪般大器静好的胸怀，

才是心之所向。

早日辨明所爱的器量，

跟随庄子的脚步打开心墙，

告别量米杯、浴缸，

无限延展成一汪大洋。

 

「唱」与「和」你喜欢情感关系中的主导者或配合者？

你总配合著他吗？

还是要他常配合著你？

该唱或和，才是情感关系中最美好的交响？

如果引领方向正确、情感顺遂，

堪称主导者的典范；

那何谓配合者的理想典范？

又为何庄子笔下为众人所爱的，

会是「感而后应，迫而后动」、

「和而不唱」的配合者？

 

「爱」与「忘」如何在浓如酒的爱里，保有淡如水的心？

如果不够爱才会伤心才会嫉妒，

多情而伤，何如深情而不滞于情？

能安于你只偶尔惦念或回望，

更多时刻依旧迈步前行，

走到你今生最想到达之境。

经典是长夜之月，

在夜夜的随行里，

你将卸下、忘却昨日沉沉之身，

只幻化成一片月光的轻灵。

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特别感谢。    诚品讲堂

1 《庄子》的文言文

“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。

俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。” 周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。

于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。 涸辙之鲋语出《庄子外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”。

2 庄子 文言文 翻译

庄子 全文译注

"老庄"的道家思想对中国文化影响至深，成为古代主流儒家思想的重要补充老子传世一部《道德经》，庄子传世之作即名《庄子》

庄子（约前369-前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐）。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

《庄子》

《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。

3 庄子的文言文,短一点,最好有译文

庄周梦蝶

出自《庄子·齐物论》

原文：

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与庄子画像。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。

译文：

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

4 翻译一段有关庄子的古文

庄子说：射箭的人不是预先瞄准而射中靶的，称他善于射箭，那么全天下的人都是（像）羿那样（会射箭）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：天下没有共同认定的标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下的人都是（像）尧那样（圣明）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：那么儒、墨、杨、秉四家（看了另外一个标点版本的书，里面是这样句读的，是四家么？），和先生你（加在）一起便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像鲁遽那样吗？鲁遽弟子说：我学到先生的学问了！

这样可以吧？

5 《墨子》或《庄子》的文言文

原文

惠子相（xiàng）梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

译文

惠子相梁 惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道它吗？鹓雏从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。现在你想用你的梁国来‘吓’我？”

注释

惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 相：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 相梁：在梁国做国相。梁，战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。 或：有的人。 国：国都。 鹓雏：古代传说中像凤凰一类的鸟。 止：栖息。 练实：竹实，即竹子所结的子。 醴（lǐ）泉：甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。 于是：在这时。 鸱（chī）：猫头鹰。 吓（hè）：模仿鸱发怒的声音。下文的“吓”用作动词。 夫（fú）：可以不译，也可以译作那 那鹓鶵。

古今义

①非梧桐不止 止： 古义：栖息 今义：停止 ②于是鸱得腐鼠 于是：古义：在这时 今义：因果关系 比喻意义 鹓鶵比喻意：庄子，志向高洁之士。 鸱比喻意：∶惠子，极力追求功名利禄的人。 腐鼠比喻意：功名利禄。 说明庄子是一个有远大理想，不稀罕功名利禄的人。惠子是个醉心于功名利禄，见利忘义，没主见的人。 鹓鶵的故事里，鹓鶵比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。庄子没有直言痛斥惠子。而用讲故事的方式来使惠子自己觉得愧疚，收到既尖锐痛快又余味不尽的效果。

庄子与惠子游于濠梁 作品原文 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

注释译文

注释

1濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。 2鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的白色小鱼，又名白鲦。 3 是：这。 4 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5 全：完全，确定是。 6 循其本：从最初的话题说起。循：从…说起。其，话题。本：最初。 7 子曰'汝安知鱼乐'云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。

译文

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你的想法；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的。”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪里知道鱼的快乐’等等，说明你已经知道了我知道鱼的快乐，而又问我，那么我说我是在濠水的桥上知道的。”

作品鉴赏

该文节选自《秋水》。 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。 《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。 惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。

6 求《庄子》全文的译文

原文 《庄子·天下第三十三》 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。

」 不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。

以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。

——《诗》以道志，《书》以道事，〈礼〉以道行，〈乐〉以道和，〈易〉以道阴阳，〈春秋〉以道名分。——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。

墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。

作为〈非乐〉，命之曰〈节用〉；生不歌，死无服。墨子泛爱，兼利而非鬬，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

黄帝有〈咸池〉，尧有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，汤有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之乐，武王、周公作〈武〉。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

今墨子独生不歌，死不服，桐瓣寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己，未败墨子道。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。

墨子称道曰：「昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂跷为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

」 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵〈墨经〉，而倍谲不同，相谓『别墨』；以『坚白』、『同异』之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。

将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无 进而已矣。乱之上也，治之下也。

虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！ 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。

宋钘、尹文闻其风而悦之，作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰心之行，以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之鬬，禁攻寝兵，救世之战。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也。 虽然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。

」日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！曰：「君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者。

彭蒙、田骈慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

是故，慎到弃知去己而缘不得已，泠汰万物以为道理。曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也，謑髁无任，而笑天下之尚贤也！纵脱无行，而非天下之大圣，椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。

推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，动静无过，未尝有罪。

是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：至于若无知之物而已。

无用贤圣，夫块不失道。」豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。

」 田骈亦然，学于彭蒙，得不教。

7 求庄子两则文言文直译秋水和惠子相梁秋水时至,百川灌河泾流之

《秋水》直译文秋天的山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲 （ 时：名做状）之间连牛马都不能分辨于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里 （ “辩”通“辨”）（河神）顺着水流向东走，到了北海边，（他）面朝东边一望，看不见大海的尽头这时河神方 （ 至于：古今异义，到了）（东面：面向东） （于是：古今异义，这时）才改变他（先前洋洋自得的）面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法：‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我（这样的人）啊而且我还曾听说过 （“莫己若”：宾语前置；“我之谓”：宾语前置）有认为孔丘懂得的东西太少，轻视伯夷的高义的人，开始我不敢相信，如今我亲眼看到了你是这 （“ 少“和“轻”都是意动用法）样的浩淼博大、无边无际，我如果不是来到你的门前，就危险了，我必定会受到修养极高的人的耻笑 （“非----则----”固定结构，译为“如果不是----就-----”）（“见---于---”被动句）《惠子相梁》直译文；惠施做梁国的宰相，庄子去拜见他有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相”于是惠施非常害怕，在国都搜捕庄子，搜了三天三夜庄子前去拜见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道这种鸟吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海；不是梧桐树就不栖息，不是竹子的果实就不吃，不是甜美如醴的泉水不喝这时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，（猫头鹰）仰着头发出‘吓’的怒斥声现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？。

8 《庄子》苦乐 文言文翻译

至 乐题解“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。

人生在世什么是最大的快乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。全文自然分成七个部分。

第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法，指出从来就没有什么真正的快乐，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子妻子死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。

第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。

第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口讲述一个寓言故事，指出人为的强求只能造下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不足以忧愁与欢乐。

余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的变化。原文天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也（1）；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者（2），贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣（3）。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽（4），久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣（5），未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争（6）。”故夫子胥争之以残其形（7），不争，名亦不成。

诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者（8），誙誙然如将不得已（9），而皆曰乐者，吾未之乐也（10），亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存（11）。

请尝试言之。天无为以之清（12），地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化（13）。

芒乎芴乎（14），而无从出乎（15）！芴乎芒乎，而无有象乎（16）！万物职职（17），皆从无为殖（18）。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！译文天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333361313266、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。

高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。

刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。

所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。

那么果真又有所谓好还是没有呢？如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。

那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”

天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。

最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。

苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍。

9 文言文翻译

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。

有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。

庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。

现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？” 庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”

惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。

我是在濠水的桥上知道的。”。

10 急求文言文翻译

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

O（∩_∩）O

“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。”（道，其宏大如天，其广阔如地，其重如石头，其轻如羽毛。人们与它共处，对它却很少了解。）出自《管子·白心》，这段，管子着重是要表明道之广大如天地，无所不覆，无所不载，道不远人，远求而益远。这里的文字，不是您所问的“大道如天”这四个字的原文。有人说，庄子在妻子死后击缶而歌“大道如天兮，众生走过，吾非汝夫兮，汝非吾妻，偶尔邂逅兮，结成夫妻……”，这段歌纯属后人穿凿附会，不是庄子所歌之辞，至于庄子歌的内容，并没有文字记载，谁也不知他唱了什么。