解密唐朝牧童遥指的“杏花村”在哪里？

第一种说法是：今山西汾阳县 杏花村 。早在1500多年前的南北朝时代，这里的杏花村酒已闻名国内。而且，历代的杏花村都以酿酒、酒文化闻名。盛唐时，这里以“杏花村里酒如泉”、“处处街头揭翠帘”成为酒文化的古都。

历史上，我国着名文人、学者李白、杜甫、宋延清、顾炎武、傅山、巴金、郭沫若等都赋诗赞誉。李自成进北京路经杏花村，停留三日，留下“尽善尽美”的题匾，杏花村曾一度更名“尽善村”。

虽然有人认为诗中“清明时节雨纷纷”描述的是江南的春景，但在唐代山西的春天恰恰也是春雨纷纷，雨水充足。其实，唐诗中描写山西及北方春天的诗句甚多，唐代着名才女鱼玄机在《寄刘尚书》一诗中说：“汾川三月雨，晋水百花春。”

独孤良在《清明宴游》中云：“细雨莺飞重，春风酒酝迟。”姚合有诗：“代马龙相杂，汾河海暗连”、“晋野雨初足，汾河波亦清”。但是山西汾阳说却有一点争议，那就是到目前为止都没有发现杜牧涉足汾阳的文献记载。

但杜牧有《并州道中》一诗，有研究者便认为杜牧曾到过

太原 ，因唐时并州州府所在地就是今天的太原，而从太原到汾阳不过150华里，因而推断出杜牧可能经太原往汾阳品酒。

第二种说法是湖北黄州（古齐安）的麻城县古镇歧亭之旁。歧亭处于洛阳至黄州的要道上，是南朝以来的古城，古镇歧亭历来是政治、经济、文化比较集中的地方。现在，仍扼守汉麻公路，处于麻城、新洲、黄陂、红安四县交界处。《黄州府志》还载：杏花村在歧亭镇北五里处。因是交通要道，杜牧过此赋诗，是很自然的事情。

杜牧是否到过这里呢？有诗为证。《题木兰庙》：“弯弓片战作男儿，梦里曾强与画眉。几度思归还把酒，指云堆上祝明妃。”这是杜牧任黄州刺史时登木兰山为木兰庙所题的诗。杜牧从黄州到木兰山，必定经过杏花村。

杜牧清明而遇雨，想借酒消忧解乏，正是这里，宋代苏轼谪迁黄州，也曾路过这里，与隐居在杏花村的旧友陈季常邂逅。

而对于杏花村的“酒家”，这里流传的民谚云：“三里桃花店，四里杏花村，村头有美酒，店里有美人。”据《麻城县志前编》（卷之三）载，这里的酒是与众不同的“水酒”，“纯以糯米酿者，其曲内无血肉品，故酒味最醇。

漉净余滓，入瓷瓮固封贮之，经年色黄，味尤美”。这种酿酒方法流传至今，是麻城特有美酒。据《复斋漫录》记载，就在杜牧到杏花村之后的二三年左右，宋代词人谢无逸也路过这里，并于杏花村驿壁上题《江城子》一首：“杏花村里酒旗风，烟重重，水溶溶，野渡舟横，杨柳阴浓”

第三种说法是安徽贵池

杏花村 ，有学者认为山西汾阳属于华北，而诗中“清明时节雨纷纷”，算是江南多雨的现象，不是黄河以北地区的气候。这是最重要的一点。

自春季开始，北半球白昼渐长，南方暖气团逐渐北移，在阳历四月清明前后，正好移至大陆的江南地带，与北方冷气团交会，造成这一时段的蒙蒙春雨。但在北方，清明时节仍为干冷的天气，不会有“雨纷纷”的情形。

茶文化在唐朝的发展有多繁盛？

茶，好似一个人，在中国这片土地上生长发育，在中国地区发展趋势，之后在中国“存活”不计其数年以后，它再也不是简单健康饮品，反而是成了一种与众不同的文化艺术!这一茶文化又好似一艘船，从中国启航，依靠每一个唐朝的中国古代人商品流通至中国每一个角落，随后依靠众多来唐学习的外邦人又商品流通至世界各地!

唐朝的茶文化

饮茶，在今天成为了一个很平凡的情况，而茶在中国已经有几千年的历史时间，茶实际是哪一年被发现了又利用的，早已无从考证

但是被茶文化学者较为认同的说法是来源于神农尝百草，在其中茶被神农氏引作药用价值，到此茶被中国老百姓所运用。那唐朝的茶文化到底是怎么样的状况最先，中国中国历史上的茶圣陆羽生于唐朝，陆羽一生科学研究茶文化，是陆羽把茶文化发扬的。

唐朝饮食文化中，为何流行“合食制”？

唐朝做为中国在历史上政冶贤明、经济兴旺、扩大开放程度高、中华民族间沟通交流结合深层次的阶段，其饮食文化艺术也获得了很大程度上的高速发展，出现有着里程碑式意义的“合食制”。

唐朝科举制风靡，门阀士族慢慢衰落，平民阶层渐渐地盛行;北方和南方民族大融合产生饮食厨具的改变;经济兴旺促进饮食制做精细化管理、多元化;受统治阶级的青睐，宴席风靡：这四个方面是唐朝“合食制”盛行及其逐渐替代“分食制”变成最流行的缘故。

自古以来，“吃穿住行”就是我们开展一切社会实践活动的必要前提条件。《礼记·礼运》中记载：“饮食男人女人，人之大欲存焉。”由此可见，中国古代先贤早已深刻认识到饮食是我们生存与发展的第一需要，所以无论是古时候或是当今都倡导“人是铁饭是钢”。

随着饮食所产生的一系列饮食文化艺术，是经济、社会发展、政治发展在文化里的物质与精神财富的反映，饮食文化艺术实质上含有时代感、民族化、历史性的特性。

唐朝“合食制”所体现的文化特征

伴随朝代的更替、南北方民族大融合、社会经济发展和生产过程的改变等，中国饮食文化艺术愈来愈丰富多彩，是民族文化中不可或缺的一部分。几千年的中国中国封建社会一直是以儒家思想为主导，注重礼教纪律、重视尊卑有序、高度重视亲疏有别血缘关系，因此社会各阶层的生活都有形化或无形中受其危害。

礼仪制度和风俗人情起源于饮食，根据每一个时期的饮食习惯性能够了解时代背景下大家遵照的文化规范，及其授予这文化艺术标准的社会政治、经济体制。

唐朝阶段，饮食方法出现了巨大的变化，伴随着北方游牧民族与中原的沟通紧密，新型高桌、桌椅获得普及化，一人一桌用餐的“分食制”慢慢撤出我们的生活，紧紧围绕一桌、合食用餐的“合食制”开始出现并得到大力发展。

“合食制”不讲究一人一案，也不按照真实身份阶级就坐用餐，其饮食气氛率真随和、繁华，重视多

人围桌共坐。对比“分食制”来讲，“合食制”用餐的厨具、桌椅板凳更为统一，更重视用餐人群近距的接触，可达到沟通交流情感上的目地。

“合食制”替代“分食制”，不仅仅是饮食方式的一次更改，而且还能证明唐朝社会政治贤明、经济兴旺。

隋朝至今，世家大族阵营没落，科举制的建设促使社会发展各阶级的流动性更加经常，平民阶层还可以通过念书、测试踏入政冶官运。之前严格执行一人一席一案，座席要说座次，要按真实身份长幼尊卑等级秩序先后而坐，不可紊乱。

恪守礼教、相食而餐的文化观念被打破。因为科举制的风靡，经济兴旺推动了饮食文化的发展。代表团结一致、相对平等亲切的“合食制”很符合唐朝对外开放、自由的灵魂社会风尚，更为切合不断进步的世界潮流。

女儿国曾给世人留下过不少扑朔迷离的浪漫的幻想，单一个《西游记》就引得世人羡慕死了唐僧。女儿国究竟在什么地方？女儿国的国王真的是貌美如花吗？究竟是谁在女儿国邂逅过艳遇？女儿国究竟在什么地方？有关“女儿国”的记载史料上也众说不一，有关“女儿国”的记载，《隋书・女国列传》是记载最明确且时间最早的。《隋书・女国列传》记载“东女国”即为“女儿国”，在“葱岭之南”。“葱岭”即现今的帕米尔高原，“葱岭之南”指的也就是现今的新疆境内。另据其他史料综合判断“女儿国”的具 置在今天新疆的库车县。

在《大唐西域记》里记载了一个小国：“此国境北大雪山中，有苏伐剌拿瞿炻薰（唐言金氏）。出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多蓄羊马。”如此魔幻般地描绘，似乎应为苏巴什城北的天山山脉中。当时女儿国是个弹丸小国，《旧唐书》记载其面积说：“（东女国）境东西九日行，南北二十日行。”南北长不过22天的行程，东西长9天行程而已，“人庶万余落”，也就是只有几万人。

今人记忆里的女儿国国王形象，因《西游记》而定型为娇艳如花的绝色女子。实际上，女儿国的国王不仅不貌美，还不年轻，更没有猪八戒眼中那般让人惊艳，“说甚么昭君美貌，果然是赛过西施”――女儿国的国王其实是德高望重的老太太。由史料可知，当时女儿国的生产力水平低下，社会形态处于母系社会，女性充当着家庭的主宰者。家中财产的分配及大小家庭事务，也基本由家中年岁最长的女性主宰。而且，在唐朝时，女儿国曾被收服，女儿国国王多次遣使到唐朝廷朝见，女儿国的国王也被册封为“右监中郎将”、“左金吾卫大将军”、“银青光禄大夫”等官职。例如唐开元二十九年（公元741年）十二月，东女国国王遣子献方物，唐中央册封其国王为“左金吾卫大将军”，赏赐帛八十匹。

玄奘是否到过女儿国？这是长久以来争论不休的话题，有人说玄奘是到过女儿国的，只是逗留的时间很短，也没有什么艳福，没邂逅什么艳遇，只是在雀离大寺讲经，及考察当地的社会风貌和地理概况，大概为时一个月。吴承恩的《西游记》中，唐僧师徒一路西去，饱赏人间世态炎凉，经受妖魔磨难百般，仅有一处美女诱惑，师徒撞入西梁女国，女王动 邪*戏，唐僧意志备受考验。“第五十三回：禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎;第五十四回：法性西来逢女国，心猿定计脱烟花;第五十五回：色邪*戏唐三藏，性正修持不坏身。”这几回书中说到：唐僧途经西梁女国，和猪八戒一起喝“子母河”水，肚子渐渐鼓起，已经怀孕将会生子……如此艳说女儿之国，留下多少扑朔迷离，女儿国王貌美如花，引得世人羡慕三藏，梦想自己邂逅艳遇，庆幸玄奘不解风情！

还有人说“玄奘并没有到过东女国，而是到了这个国家的附近，听到很多关于这个国家的传说。”因而在《大唐西域记》里才有了玄奘对东女国的记载：“此国境北大雪山中，有苏伐剌拿瞿炻薰（唐言金氏）。出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多蓄羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。”其描绘可谓魔幻一般。

唐僧的取经之路注定是一条无法回头的不归之路。自从踏上漫漫征途的那一天，他已经不再是他，他必须放弃自己的思想，放弃自己的情感，一步步向既定目标艰难跋涉。在自身坚定的取经信念之外，犹如他给孙猴安了紧箍咒一样，他自己也同样被安了紧箍咒，他已经没有选择。跌跌撞撞地踏入了西凉女儿国，这片宁静的温柔之乡，不曾想，却邂逅了人生中唯一的一段刻骨铭心的情缘。”

女儿国的国王是否一直是女性在担任呢？非也。后来随着社会的发展，开始由母系社会慢慢过渡到父系社会，男人不再只是“种地和打仗”，国王的性别曾发生过变化，开始有了男子当国王的现象的出现。《新唐书》就有记载说“后乃以男子为王”。虽然男子当国王了，但男女比例依然失调，还是女多男少。究竟是什么原因导致这一状况的发生呢？据说是因为水质的原因。女儿国里河流不少，《西游记》里那条能让男人怀孕的子母河据说就是现在的库车河。库车河的水真的能让男人女人喝了都能怀孕吗？当然不是，如果是的话，不知道会有多少家治疗不孕不育的医院倒闭，库车河的水只是呈碱性而已。当时女儿国的人们常喝这条河的河水，因而改变了决定性别的染色体，导致妇女生出来的孩子女多男少，性别失调。

杜甫的七律是非常厉害的，他的《登高》被称为“七律之冠”，而这首《江南逢李龟年》又被称为“七绝之压卷之作”。

杜甫的人生可以分为两个阶段，少年时才华卓著，常出入于达官显贵门庭，可以说也是社会上层人。

在安史之乱后，他就开始了漂泊不定的生涯，公元770年（大历五年）晚年的杜甫漂泊到江南一带，邂逅了曾红极一时的宫廷歌唱家李龟年，回忆起当初在岐王和崔九的府第频繁相见的情景而感慨万千，写下一首被收入《唐诗三百首》脍炙人口的千古名篇，被誉为杜甫之压卷绝唱诗《江南逢李龟年》

在杜甫的记忆中，李龟年是和自己充满浪漫情调的青年时代紧紧联结在一起的。

几十年后，杜甫和李龟年又在江南重逢。这时经历安史之乱的唐朝，已从繁荣昌盛开始转入衰落，他们二人的晚景也十分凄凉。这种处境，很容易触发杜甫胸中本已淤积很久的无限伤感。

这首《江南逢李龟年》情韵深厚，内蕴丰富，举重若轻，具有高度的艺术成就。

《江南逢李龟年》

唐代：杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逢君。

注释：当年在岐王宅里，常常见到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。现在正好是江南风景秀美的时候，在这暮春季节再次遇见了你。

四句诗，联结着四十年的时代沧桑、人生巨变。用短小的体裁写出很大的容量，而在表现如此丰富的内容时，又能达到举重若轻、浑然无迹的艺术境界。 这首七言绝句脍炙人口，是杜甫晚年创作生涯中的绝唱，历代好评众多，如清代邵长蘅评价说：“子美七绝，此为压卷。”

最近大家应该在网上看了关于真人不倒翁的话题，应该看见了相关视频，视频中的工作人员穿着唐代的服饰梳着唐朝的发饰站立在不倒翁底部上，之后凭借腰力和不倒翁一样摇摆。

抖音不倒翁**姐在哪里

在陕西西安大唐不夜城。是根据唐妞和唐宝的形象来制定了这个不倒翁的形象，我们不倒翁的道具要求其实挺苛刻的，男不倒翁他是必须140斤以下，女不倒翁必须是100斤以下，在表演的时候必须有一定的互动能力，还有一定的表演能力，只是一般的演员上去可能无法克制自己内心的恐惧，我们试过很多演员，有的时候甚至会哭。

“不倒翁”是一种古老的中国儿童玩具，最早记载出现于唐代。“不倒翁”一般都是上半身重量很轻，下半身是一个实心的半球体，重量较大，“不倒翁”的重心就在半球体之内，综合了基本的力学结构，才能够达到怎么摇摆都能够恢复直立不倒的效果。别看表演者们站在上面作出各种轻快优美的动作，实际上可是一件特别耗体力的事儿。

西安大唐不夜城不倒翁几点开始

真人版不倒翁是从晚上开始的，晚上十点半的表演，有游客提前三个小时就在现场等候。

为了一睹“不倒翁”**姐的真容，许多游客不远千里来到西安，在夜晚的冷风中站立等待。更有网友表示，自己一个人开车两千公里，只为见**姐一面。表演现场维持秩序的安保人员透露，最近全国各地的游客来的不少，每天的表演时间一到，观众围得是里三层外三层，有时候为了演员和大家的安全，甚至不得不取消或者推迟表演。

不过大家的等待还是值得的，唐妞唐宝出来的那一刻，许多人都兴奋地伸出手，等待**姐的“临幸”牵手，“复制”那段火爆网络的短视频。不过据工作人员透露，**姐只和女生牵手，让许多男士大失所望。

扮演“唐妞”的演员当中有一位特别受欢迎，她就是火爆网络的短视频中的那个**姐，一出场就引起在场观众的阵阵尖叫。不过据**姐在网络上透露，当晚是她最后一次演出。