散文 || 雪落大藏，情归无痕

一

叩访大藏寺，是在秋末冬初，马尔康下了第一场雪。我们行至大藏乡春口村，在观景台眺望四周，群山白头，松披雪衣，屋顶纯净，晒台铺冰。前方的一片佛堂禅院，正是大藏寺，那金色的佛塔，衬着洁白霜雪，显得更加肃穆庄严。

大藏寺近在咫尺，真正要叩访拜谒，却不是一件容易事。 汽车 翻越大山，山路呈之字形，仅容一车行驶，每隔百米，折返一个三十度的斜坡。车辆像一头矫健的豹子，在崎岖的路上奔跑，吼叫着向上攀援。目光落向窗外，沟底的路越来越远，我们如同悬在半空，伸手能摘枝梢的积雪，抬头可望雪山的白云。

朝圣的路，原本就不会轻松。来时路上的风马旗，在河谷山坡，迎风摇曳。印着密密麻麻的藏文咒语，以及那些经文佛像和吉祥物的经幡，在大地与苍穹之间飘荡，构成了连地接天的浩瀚境象。这些经幡和飘过的风，知晓这里人们的幸福和幸福的来处，红幡插草坪，如鹿角光芒耀眼；红幡插屋顶，如红火永远兴旺，于是幡旗成为自然的点缀，自然又成为幡旗的怀抱。铺天盖地的风马旗，猎猎舞动，慰藉着此刻的路陡途险，心跳目眩。

汽车 在大藏寺外戛然停下。我的双腿有些虚软，也许是因为高海拔地区缺氧的反应，也许是离开空调的车厢倍感寒冷，身体还未适应这里的温度。继而感知，古人将寺庙修在山高林深，或者气候苦寒之处，其实也有其用心和妙处。修行者只有真正隔绝红尘，与喧嚣和繁华断了往来，才能真正地静神潜心，专注于修炼；朝圣者倘若不经历一番艰难跋涉，轻而易举就能礼佛问道，哪里会因肉身的磨难，明明白白感到痛楚与不适，反而受到精神的洗礼呢？那么灵魂的升华，就更加遥不可及了。

大藏寺的牌匾高悬庙门，藏南底子鎏金大字。题字落款者是“爱新觉罗恒懿”，她是中国末代王朝的皇室直系后裔，端王载漪的曾孙女，也是宫廷画派的重要传人。这块牌匾，是大藏寺上世纪九十年代重修后邀请她题写的。明清时代，大藏寺倍受历代帝皇及朝廷尊崇，长期得到皇室的供养，包括法物、印章、黄金、宝物、布料及僧人日用所需。由末代皇族恒懿书写寺名，可谓传统使然，遵循了 历史 之规。

风风雨雨六百年，时间在大藏寺面前，缩成一道亮光。从过去到现在，此岸到彼岸，法螺沉沉，诵经声声，循着光，辨着音，不觉沧海桑田，大梦初醒。

二

雪层覆盖了大藏寺的屋瓦，檐下结成了冰凌，触手可寒，难挡我们一行访客的心念热切。一颗红尘中跌宕辗转的心，带着一丝好奇，一种求真，靠近传说中的寺庙，去寻找也去叩访，去顶礼也去仰望。

大藏寺位于曲科尔山腰，山形状如一头巨象，寺院建在“象颈”的位置。附近山势环绕中央，自然形成了一座十三尊威德金刚坛城之排列。在寺院中心，极目远眺，东南西北各有一峰，肖似坛城的四方护法。

初雪浸染山头，远处云遮雾罩，峰峦尖顶如同落下了盐末子。大雪还未邂逅封山，仁慈地留下小道野径，供人行走。一只苍鹰，从远处飞来，在天空盘旋一圈，又如箭矢般射向陡峭的岩壁。白的山巅，黑的鹰翅，像是一幅稍纵即逝的画面，在天空中荡下恣意豪迈的一笔。寺外不远处，矗立一棵大树，许是受了苍鹰飞行轨迹的触动，梢顶摇晃，竟“爆”出几十只雀鸟，拍打翅膀，像一匹流动的黑绸，朝着河谷方向倾泻流动。

一只短尾黄狗，四蹄落在雪上，印出朵朵梅花。它从门里台阶一跃而下，仿佛很快辨出我们不过是朝圣的旅客，心怀慈悲善意，很快闪到门边，友好地摇动短尾，迎接远道而来的我们。

迈入寺门，经过约二十米宽的广场，拾阶而上，是雄浑庄重的大经堂。大经堂正面悬挂着黑底白纹的八宝图，屋顶镀金。从灰白云层中，透出几缕顽强的阳光，追光灯一般投射到人间，让白雪擦洗过的翘檐闪闪发亮。四下空寂，人们的脚步声响也像一种惊扰，房顶雪团纷纷坠落。飞溅的雪粉钻进脖颈，带来清凉触觉，精神为之一振，同时屏气凝神，持一颗虔诚清静之心，敛眉垂目，脱鞋缓步走进经堂。

经堂内饰繁丽，墙壁上层，是精致的唐卡，栩栩如生的画面，传递着佛经故事。殿堂中间，用供曼扎供奉着佛像与活佛画像，左侧耳殿，石墙供奉了千尊佛像；右侧耳殿，供奉的则是千尊度母像。

黄缎包裹的一根“神柱”，被誉为“大藏寺第一柱”，相传是由寺庙的创建祖师阿旺札巴选定，迄今已有六百年 历史 。曾经的苦难和辉煌，被时间澄净的河水无数次淘洗，是乎洗旧了模样，但只要将额头轻触神柱，双手抚扶方方正正的柱体，一股来自六百年前的风，拂动前额，吹散迷雾，沿着一条神奇的时光隧道，神思辗转，溯游到最初之地。

那时，世上还没有大藏寺，但有了一位名叫阿旺札巴的佛家弟子，小小年纪，因为资质聪敏，才学过人，从而颇负盛名。

三

十四世纪中叶，阿旺札巴在嘉绒地区呱呱诞生，于1381年赴西藏中部，跟随格律派初祖宗喀巴大师学法。宗喀巴大师对这名弟子有着一份沉沉的喜爱和期望。

1409年的一个清晨，阿旺札巴向宗喀巴大师描述梦境：天上降下一双白螺，二螺合一，跌入他的怀中。他信手取来，朝着东方一吹，螺声清越响亮，即刻震动了整个东方。

大师认为阿旺札巴的弘法因缘是在他的家乡，即西藏东部。螺声宏亮，启示了弘法事业十分广大。

阿旺札巴依依辞别恩师，临行时宗喀巴解下自己的念珠，赠给心爱的弟子。阿旺札巴手持念珠，发下大愿：“这串念珠有多少颗珠子，我便建立相同数目的寺院以报师恩！”

在大藏寺诞生之前，阿旺札巴已经在嘉绒地区建造了107座寺庙。佛的慈悲，让阿旺札巴忘记了疲累，对于恩师的盟誓，是阿旺札巴不倦行走的坚强动力。他信念纯真，如同皑皑白雪，不染俗世纤尘。

为了承诺和信念，阿旺札巴宁愿付出一生所有，仿若磕长头的藏民信徒，不远千里万里，历数经年，不计风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪，依然无怨无憾。每一次叩首触额、触口触胸，是让身体语言、意愿与佛相融，也是凡体与神佛的一次庄重交流。已经建造完工的107座寺庙，耗费了阿旺札巴大量精力和心血，但他仍旧爬山涉水，对于最后一座寺庙认真选址。

到达曲科尔山附近，阿旺札巴难以抉择哪一处最好。犹豫不决时，一只乌鸦飞来，衔去他的哈达，飞到了一棵高高的柏树，将哈达挂在树枝上。阿旺札巴看见树下有许多蚂蚁，忙忙碌碌来来去去。他心中大喜，这是寓意将来寺院僧人众多的预兆，决定将柏树的枝节修去，以树干为宝殿之其中一柱，围绕此柱，建立了寺庙的主殿。这根树干修成的殿柱，即是至今屹立殿内，黄缎缠裹的“神柱”。

神柱从此年年岁岁，守护着大藏寺，并以自己的血肉筋骨，融入大藏寺牢固的一部分。它用如钢似铁的脊梁，撑起了一座寺庙，撑起了六百年的雪雨风霜。

靠近神柱，让静静的空灵，放轻手脚，舒缓呼吸，用虔诚与它交流，以心神与之共振，无需恳求功名利禄，只要掌心贴着它就好，就像贴着 历史 的余温，如同贴着心灵的一份懂得。懂得的，必将懂得，就像归返游子的故里，触目都是熟稔，随手就能采撷曾经。原来人世的轮回，封存了秘密，时光已经凝成了木头的纹理。

神仙和凡人，神树和信徒，在时空的漩涡中，交汇有时，分别有时，就像大藏寺中著名的六臂玛哈嘎拉护法塑像，在不朽的传说中熠熠生辉。

四

当年大藏寺快要建成时，阿旺札巴一时找不到塑造佛像的巧匠善工而心中苦恼。有一天，三个自称来自印度的黑人前来寺庙求宿，并说自己是造像师。阿旺札巴十分欢喜，邀请他们为大藏寺塑造佛像，最终只有一位黑人应允留下。

寺院就快举行落成大典，黑人已造好了其他佛像，唯独一尊六臂玛哈嘎拉护法像，只造好了上半身，未能及时完工。无奈之下，阿旺札巴还是决定，如期举行竣工典礼。

就在庆典的尾声，黑人造像师戴上了一个巨大的护法面具，旁若无人地表演舞蹈。众人看着他，他浑然不觉人们惊诧的目光，仿佛被一股强大的力量驱使，越舞越快，身姿灵敏，如风如电。眨眼之间，黑人造像师消失得无影无踪，就像被风刮走一般。大家擦擦眼睛，视线落到地上——地面只剩下一个面具，还因着惯性，微微颤动。

一位僧人指着六臂玛哈嘎拉护法塑像，忽然惊呼起来。人们纷纷转过头，这尊原本未完成的护法塑像，不知何时已经造好，色彩鲜艳，栩栩如生。阿旺札巴明白，黑人工匠乃六臂玛哈嘎拉的人间化现，以自身融入护法身像的方式，完成了塑像。

神迹令人信服。神与人，原来并无天堑相阻。阿旺札巴想起黑人工匠曾说：“我不需索要特别的谢仪，只需寺僧所得的供养，我也要一份相同的。”从此，大藏寺便有了一个雷打不动的传统，凡是有施主来寺庙分发供养，领诵师都会朗声提醒：“请勿忘记给‘黑人’一份供养！”

在大藏寺中，僧人将六臂玛哈嘎拉视为活生生的僧众成员，即使是在计算寺僧人口时，也会郑重其事地把他纳入其中。

神以人的形貌出现，又与神的塑像合一，留在人间的叮咛，却是“与寺僧无异”。看似一次曲折的神人交融，也许表达了大藏寺的普法精神，潜心修法，但不要将神佛想得高不可及。他们就在身边，在每个行善之人的心中，你我皆是凡人，却都可能具有慧根，都能修得佛性。

六臂玛哈嘎拉的洒脱与率性，在众僧面前显露了一出“肉身的藏迹”，皮囊只是我们生存的一个依持，假如不注入生动的灵魂，它只会如同空空如也的容器，毫无意义。人生在世，有时难免陷入欲望的纠缠，为了肉身安享富贵荣华，不惜蝇营狗苟，甚至遗忘良心。神佛是否带着一点嘲讽与悲悯，俯身看着地上奔走的人们，再用一次显身与隐归，一次无痕无迹的离去，将无言的点化，传授给真正懂得的人呢？

寺院终于圆满竣工，阿旺札巴大师如释重负地喊了一声“大藏”，藏语就是“完成了”的意思，大藏也就成为寺院的名称。大藏寺，意为“圆满的信心”，它是念珠上的第108颗珠子，是阿旺札巴对恩师的铮铮承诺，是马尔康的一束灼灼火光。

马尔康在藏语中意为“火苗旺盛的地方”。依偎雪山而生的马尔康，纯然剔透，宛如一颗浑圆的珍珠，它是贝壳中的一粒泪，呼吸着远古的呼吸，宁静着今夕的宁静。1414年，大藏寺落成，这里有了燃烧得格外蓬勃的一簇火苗，雪山相围，星月朗照，与天很近，与太阳很近。法螺声响，穿过迷雾，撕开阴云，懂得的人莫不含泪低头，为天上的神，也为了人间的慈悲。

五

倘若没有悲悯，世界将是一片寒冷。而雪野一缕吉光，已翩然降临，它也许不能融化当时的冰雪，却能温暖后世，传颂至今。

在大藏寺的右方，有一座小石碑，上面刻着观音大士的形相。这是纪念六世达赖喇嘛仓央嘉措到访而立的石碑。

仓央嘉措如同一个永恒之谜，也是世间不老不朽的传奇，在漫漫 历史 的所有僧人喇嘛之中，他也许是最受民众倾心的那一位。他曾在诗中写道：“住进布拉达宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”

虽有达赖喇嘛之名，仓央嘉措的生活遭到禁锢，他不甘受人摆布，内心抑郁，更加激发了对于自由和爱情的向往，这也是他对强加戒律与黑暗权谋的故意反叛。

仓央嘉措的一生，只在世间度过了二十三个年头。在有限的光阴中，能有一段隐姓埋名于大藏寺修行的时光，于他，也许是上天极其仁慈的安排。

深山中的大藏寺，在静寂的呼吸中，迎来了雪域最大的王。

仓央嘉措将内心的苦闷，化作“放荡形骸的举止”，他喜欢扮作普通僧人，云游四方。到达深山中的大藏寺，他感受到了内心难得的平和宁静，像是一只飞过千万里征途的鸟儿，找到一处丰美温暖之地，能暂时休憩疲累的翅膀，安放动荡不安的灵魂。

仓央嘉措巧妙地装扮自己，躲藏于护法殿中，混杂在一群喇嘛里修持，冷静旁观，对于大藏寺的规模以及僧人修学的勤奋甚为嘉许。如同一滴水，隐藏在整个大海中，仓央嘉措的心是澄澈的，波澜不惊，拥有身边这群修行的同伴，他感到欣慰和温暖。他们纯粹到了简净，将自己放得很低，低到无影无痕，这让仓央嘉措生起奇妙的悸动。他过去在拉萨街头，恶作剧般扮成贵公子或乞丐，也是为了抹去显贵的身份，这身份是纯金的冠，沉重不堪，压得他快要喘不过气来。

仓央嘉措的隐藏，被一位到过拉萨，曾经晋见过他的老僧发现。老僧瞅着他这般眼熟，心中狐疑，遂恭敬相询。

老僧到底认出了仓央嘉措。他嘱咐老僧为自己保密，但老僧恳求他留下一些驻锡大藏寺的纪念。仓央嘉措便说：“待我走后，你在我俩见面之处，立一个观音大士石碑，见碑者如见我本人！”

老僧郑重允诺，后来果真在该地立了石碑。

一生难逃羁绊的活佛，虽已离去两百多年，他的美丽诗歌仍在随风流传。“世间安得双全法，不负如来不负卿。”

仓央嘉措的心，一半是献给神佛的，一半却是献给心爱的姑娘。他终极一生，努力追寻一点自由和快乐，求索人性的本真之美，这却成为他的罪证——“沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖”。康熙下旨废黜他，相传他在被押解进京的途中，于湖滨打坐圆寂。一代达赖，一代诗僧，终成政治斗争的牺牲品。

那一刻，仓央嘉措会想起马尔康白雪山头的大藏寺吗？他曾在寺中，离罪恶很远，离神佛很近。

我回望仓央嘉措昔日打坐修行的地方。靠着山的心房，铺了薄薄一层雪，像是温润的絮语，像是绵绵的佛号，佛的弟子，还在念着古老的经文。可叹世间已无仓央嘉措，他走得无挂无碍，无泪无怨。

当日的我缓步大藏寺，所体验到的从容平和，欣然而喜悦。也许，这正是仓央嘉措所感受过的，在瑰丽的群山之中，环抱静寂禅寺，在如洗的蓝天之下，涤荡喧嚣，安然静思。世间万物，莫不都是因循自然，让善吸引善，美黏合美，在莲花盛开的心湖，开出更加纯净的莲花来。

“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”我想我不能再去打扰仓央嘉措安静的魂灵，也别苦苦追问大藏寺是否还记得他的清俊身影。所有发生过的，都是命运最好的安排，世间原本是一场空，空莫旷阔，才会生长雪山巍峨，泉水叮咚，才会呈现世间百态，爱恨情仇。一段传奇，一次路过，一回遇见，已足够我们久久咀嚼，长长回味。

六

擦擦的出现，不知是不是藏地“泛神”的理论推演与人间再现呢？

在雪域藏民的心中，世间一切物质，都能制成佛像佛塔。他们打水擦、打火擦、打风擦，是奇特而真实的情景，内心深信不疑的，是温润的水，热烈的火，飘散的风，已化作无量功德，护佑苍生。万物皆有灵，无私地给予人类繁衍生息之地，果腹强身之食，安居乐业之所，人对自然，却往往索取多过感恩。藏民以无形的擦擦，幻化满天神佛，也是向自然表达一种感谢和馈赠，只有世间最纯洁的眼睛，才会看清最高深的真理，只有最柔善的心灵，才能体悟信仰的可贵。

信念是一株苗，纵使外面世界风狂雨骤，有爱相护，有善为伴，它都能安然度过，一重又一重的劫，一道又一道的难。

往昔岁月峥嵘，大藏寺享过众多皇家荣光。寺内保存有乾隆皇帝所赠象牙印章、所供织锦布料、御赐天衣、五佛冠散件、历代圣旨、诏书及明代大将军所供铜锣。除历代帝皇以及西藏中部的无数珍贵供品极至高尊外，大藏寺在 历史 上，亦得当地十八土司的支持及供养，成为当时嘉绒地区格鲁派的佛法权威与中枢。 历史 上的大藏寺颇有名气，在拉萨布达拉宫，有一幅“西藏重要寺院”壁画，其中就包括这座大藏寺。

大藏寺原有弥勒殿、宗喀巴大师殿、大雄宝殿以及护法殿等六座佛殿，又有祈竹楼及堪康楼各一座，作两位法台历代住锡之处。寺院后山有一座闭关院，供寺僧禅修闭关之用。寺院前方有一座佛塔，足有三十米高，巍巍挺立，内有无数珍贵圣物。

如此壮美的大藏寺，在 历史 上也曾被无情损坏。为了毁灭它，有人甚至动用了炸弹，整个寺院，除了护法殿被当时征用为村民仓库，幸免于难，其余房舍均被夷为平地。

一场浩劫，让大藏寺成为一片焦土废墟。人们不知大藏寺是否就此陨灭于残桓断壁，星落于冰凉黑夜，悲叹绵绵，无可奈何。

寺院的一个老喇嘛，不能说会道，却做出了一件淡看生死的大事。他将大藏寺的护法像装进一个糌粑口袋，不管去哪里，都背在身上。别人讥讽他惜命如金，生怕被人偷了他的口粮，须臾不得分离。殊不知他是用生命，让寺庙护法像不被损害。

这位老喇嘛也是肉体凡胎，当时各种声音震破苍穹，诉说自己的正确和荣光，喧嚣粗暴篡改了静默，恐惧与惊栗如同阴云笼罩头顶。老喇嘛却能在纷纷扰扰的嘈杂吵嚷中，保留一片初心，不改昔日信念。他用这份信念守着护法像，护法像也默默守护着他。

也许世上本没有什么可以永恒，壮丽如大藏寺，也难逃这一定律。它曾是人们用心供养的一座佛寺，甘愿放出心头的血，织就牢固的愿，搭一座桥，到修为深厚的国度，看佛祖的拈花一笑，听清心的暮鼓晨钟。可它和善慈悲的胸怀，终究未能抵御命运无常。

也许世间没有真正坚固的东西，纵是坚如钢铁，也能将之轻易切割。人心，却是比钢铁更加坚硬的东西，从人心生长出的正信，历九死而不悔，总有一天，正信会再放光明。

当所有的挣扎都归于宁静，当所有的哀乐都化为无嗔，当所有的来去都成为永恒，一片犹如黄鹂嫩羽的雪，在心头开成了斑斓盛景。情在情的河流中沉浮，悟在悟的镜像里显形。

无痕的信念，终有一天，会让已成旧忆的大藏寺，再露真身，再现荣光。

七

祈竹仁宝哲将“智慧与慈悲”视为心灵的良药，认为这才是能治愈世间一切病苦的途径。当他1993年重回家乡马尔康，去往他四十年前，亲眼见识过盛况的大藏寺讲经说法。他虽早已得知寺院被毁，但眼前所见，仍让他“呼吸困难，一时之间很难适应”。出现在祈竹仁宝哲面前的大藏寺，只剩下几道破墙。

没有殿堂可用，祈竹仁宝哲只好坐在露天泥地上讲法。现场几万信众，席地而坐，凹凸不平的地面，砖石树根，挡不住人们热切的向往，大部分人激动得泪雨纷纷，泣不成声。人与人之间，因为信仰结成一道桥梁，心和心一起跳动，同频共振，一起感受着幸福和悲伤，落泪便是理所当然的事。

祈竹仁宝哲无法忘记这次回乡所见的情景，发愿重修大藏寺。此后二十年，他数次返乡，与当地政府和村民商量重建寺院事宜。整个修建过程犹如朝圣之旅，每推进一步，都需付出全身心的努力。但祈竹仁宝哲没有轻易放弃，家乡的人民，以及他在全世界的信众都没有放弃。众人拾柴，熊熊火焰，耀亮了天空，一座斩新的大藏寺，在添加的一块砖一片瓦中，慢慢矗立起来。

重建后的大藏寺，有金顶大雄宝殿、弥勒殿、供有八米高的宗喀巴像的祖师殿、大悲殿、不动殿等，还建有寺史文物馆、辩经学院、佛学院、大型僧舍及集体用餐所用的食堂。在弥勒像及宗喀巴祖师像中，供奉多套《大藏经》、佛陀舍利、阿底峡祖师遗灰、宗喀巴舍利发及历代大师的圣物。在寺院的外围，又建造了一千个转经轮的围墙及供朝圣者绕寺转经的小径。

大藏寺的鼎盛时期，曾有上百间建筑物，如同一座小城，寺僧超过八百人之多，文献上一般记载为五百之数，是取自佛教史上五百罗汉之意。1993年，祈竹仁宝哲归乡讲法时，他亲历的僧众仅“四、五个左右”，随着寺院的修建重振，僧团的建设也日渐恢复，修学体系重新建立，寺中又有了暮鼓晨钟，诵经念佛。

喇嘛诵念的经文，我一个字也听不懂，不过这并不妨碍内心的澄净。走进大藏寺，间或听见雪从松塔和屋檐落下的声音，人们自觉放轻了脚步，压低了嗓门，不去打扰清修的人，更不打扰圣土的安宁。身在滚滚红尘，千丝万缕相绕，“宁静”是难得的心态，就如甘冽泉水出尘的罕有，浮躁倒像令人沮丧的黑影，步步相随。行走大藏寺，我仿佛听懂了佛经，懂得蕴含的静和善，美和暖。僧人们所念与所求的，是天下所有生灵的平安，万物和谐，彼此有爱。

脚下的冰雪，发出轻微破裂的声音，如同过往太过执着而形成的“障”。破了障，明了目，静了心，让这次的行走和造访，充实而欣悦。邂逅大藏寺，就是对我的温暖仁念。

接近黄昏，太阳收敛了一半阳光，躲在云层隐去半张脸。顺手从灌木上握一把白雪，捏成球形，它渐渐光滑而瓷实，又渐渐崩析与融化。雪水沿着手指淌流，透过指缝的阳光，似有五彩光线，随着晶莹的雪水闪烁跳跃。

雪落无声，但能积下一地的白；踏雪有痕，却能让我们放下纷繁俗世。恰如有形又无形的佛，只要心中拥有，内心都会安定平和。大雪纷坠，情之浮躁归于清净无痕，再无流离，荣辱两忘。以雪之纯净，洗出一个清凉天地，以大藏寺的风云变幻，垒出一个心的憩园。