动太阳而移群星表达的思想

是爱也，动太阳而移群星——人生旅途中迷失的流亡诗人但丁冷和平 年轻的时候最喜欢的一句话就是“走自己的路，让别人去说吧”，听起来杠杠的，义无反顾，但不知谁说的，直到读到了《神曲》才知道它的出处。《神曲》是“一首神秘的深不可测的歌”,是一部极其晦涩的书，晦涩到你在读完前两章的时候，就会弃之高阁。这本几乎包罗中世纪一切学问、极尽想象之能事而成的诗作，连但丁自己都在作品第三部的序诗中写上这么一句：“记忆力也无法在后面跟踪”。他认为再没什么人能读得懂“天堂”篇了,因为在作品的第三部，作者用中世纪流行的托勒密天体学说为他的“天堂”篇营造了一个完美的架构。法国的思想家伏尔泰为此都不得不感叹地说：“但丁是一个疯子……没有人真正理解他。”这就是但丁，一个桀骜不驯的诗人；一个恩格斯评价的“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。那么但丁为什么写这本书呢？是政治上的挫折和个人的不幸遭遇？还是对祖国和人类的命运怀着深切的忧虑？抑或是爱情创造了但丁的奇迹？据说但丁9岁的时候，在一次宴会上和一位和他年纪相仿的女子相识，便油然而生爱意，那是情窦未开的柏拉图式的一种朦胧：“在那一瞬间，潜藏在我内心深处的生命的精灵开始激烈地震颤，连身上最小的脉管也可怕地悸动起来”，“苦了!因为从此以后，我经常不得安宁”。9年后但丁和这位女子在佛罗伦萨旧桥又见过一面，就是这一生中的两次见面，便成就了这么一位新旧交替时代的最伟大的诗人。这女子名叫贝亚特丽采。长的如何，无从得知，翻遍但丁的每一部著作，每段文字，都没有发现关于贝亚特丽采外貌的片言只语的描写。令人讶异的是但丁曾作过一首叫《六十》的诗，诗中提到了60个美丽女人的名字，贝亚特丽采只排名第九。但60人当中，唯有贝亚特丽采是超凡脱俗的，“有种启示真理的气质”。可惜她在24岁便死去，但丁极其悲痛，为她做了许多诗，这些诗都记在他的著作《新生》里面：“我抬起噙满泪水的眼睛，看到呜哪从天而降；天使们身前驾起一片祥云。”“这时爱神说：我不再隐藏真情。来吧，看看我们的女郎已在休息。这是一场梦还是事实——他竟陪我去见我死去的女郎……”

有学者说，中世纪的文化名人，“他们像崇拜上帝那样来崇拜自己所爱的女人，像热爱自己心爱的女人那样来热爱上帝。在他们心目中，上帝和他们所心爱的女人常常是合一的”，一如彼特拉克和劳拉。由此看来，贝亚特丽采无异于但丁心目中的圣母玛利亚。在诗歌的结尾，但丁大胆的写道：“是爱也，动太阳而移群星。”而这种爱像一根红线将但丁个人的“小爱”和祖国的“大爱”连系在一起，表现一种由爱而怨的悲悯情怀。《神曲》便是爱的结晶。但丁44岁那年，因为政治关系被放逐，为了返回故里，他作过多次努力，都没有成功。50岁时，从佛罗伦萨传来一种消息，说是如果但丁肯付一笔罚金，并于头上顶灰，颈下挂刀，游行街市一周就可免罪返国。但丁气愤至极，他给朋友写信说：“这种方法不是我返国的路啊！要是损害了我但丁的名誉，那么我决计不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能亲近宝贵的真理吗？”但丁至死都没能踏进佛罗伦萨一步，59岁客死异乡拉文纳。他在自己的墓碑上这样写道：“我但丁躺在这里，是被我的祖国拒绝的。”他以自己对理想的渴求昭示了亲近真理的宝贵。没有《新生》就没有《神曲》。《神曲》是两希文化的总合，是精神朝圣的净化，是人生惊心动魄的旅行，作品以“地狱”、“炼狱”、“天堂”的三界游历形式，浓缩着诗人忧愤的心路历程。在“地狱”篇中，他谴责暴君：“沿着那沸腾的血河的边缘，被烧煮的人在里面尖声叫喊……这些都是爱杀戮掠夺的暴君”。“一批贪婪，妒忌和骄傲的人……两个党派（黑党和白党）都如此需要你，但是青草必须远远离开山羊”。他痛恨买卖圣职的教皇：“我在人世装进了钱财，在这里装进了自己。”令人叫绝的是但丁在地狱中给活着的教皇预留了位置，因为他们把“金银当作上帝”，“使世界变为悲惨，把善良的踏在脚下，把凶恶的捧在头上”。“炼狱”是浮在南半球海面上的一座净界山，山有七层，表示人类有七宗罪：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色。在宁静的苍穹下，四周是碧蓝澄清的大海，它是灵魂赎罪的场所。那犯了罪的灵魂唯有洗心革面、改正恶习，方可登上净界山顶的人间乐园。“在那里，人的灵魂在涤净罪过”，只求“身心纯净，准备好登天去会繁星”。

“天堂”是最后的幻像：“那些圣洁的神灵在那光明里，也一边飞翔一边歌唱”,“那些交织在一起的灵魂为自己甜蜜的幸福欢欣鼓舞，他们构成的美丽形象，在我面前展开了翅膀”。“那些圈环闪闪地发出光芒，一如熔铁在滚沸的时候射出粒粒的火花”。九重天上，有他心爱的姑娘贝亚特丽采所处的地方，那里无忧无虑，至善至洁，谦卑欢愉，充溢了圣灵的光辉。但丁将整个世界放在了“地狱”和“炼狱”里，而将天堂放在了人的脚印永远无法到达的地方。这就是但丁的世界，他借神的名义演绎着光怪陆离的矛盾人生。从死海古卷到神曲，一切的文字都假托着神祇的名，被蒙上了神圣的色彩。当三大宗教的圣城耶路撒冷忽地成为但丁笔下的地狱中心时，但丁就已经大胆的撩开了宗教的面纱。这是中世纪令人发怵的自由思想，于是在但丁的地狱里就有了*媒诱拐者、嫉妒欺诈者、贪财奢靡者、阿谀奉承者、卖买圣职者、贪污伪善者、阴谋分裂者、假冒伪造者、叛卖国家者……这哪里是中世纪现实的写照，分明是现实世界的一副人间百态图。就是这样的但丁，他却把改造世界的希望寄托在一个充满“爱”与“光明”的新的统治者身上，就像100年后的马丁路德将责难赎罪劵的九十五条论纲贴在教堂的大门上一样。于是，在但丁的作品中，我们读到了彷徨、信仰、救赎、博爱、节制、天堂，我们体味到了情感和理智、宗教与人文、蒙昧与知识的交织。历史和现实有太多的重叠。时间过去了700多年，但丁用梦幻般的形式创造的这种启示文学，从根本上导致了文艺复兴的到来。当我们一次次翻读这部倾注着作者对祖国的前途和人类的命运怀着深切忧虑的作品时，我们仿佛明白了诗人所要表达的一种意愿、一种心态，亦或一种情感，那就是对祖国的赤诚，“是爱也，动太阳而移群星”，在这点上，屈原和但丁别无二样。

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是爱也,动太阳而移群星--人生旅途中迷失的流亡诗人

是爱也，动太阳而移群星

——人生旅途中迷失的流亡诗人但丁

冷和平

年轻的时候最喜欢的一句话就是“走自己的路，让别人去说吧”，听起来杠杠的，义无反顾，但不知谁说的，直到读到了《神曲》才知道它的出处。

《神曲》是“一首神秘的深不可测的歌”,是一部极其晦涩的书，晦涩到你在读完前两章的时候，就会弃之高阁。这本几乎包罗中世纪一切学问、极尽想象之能事而成的诗作，连但丁自己都在作品第三部的序诗中写上这么一句：“记忆力也无法在后面跟踪”。他认为再没什么人能读得懂“天堂”篇了,因为在作品的第三部，作者用中世纪流行的托勒密天体学说为他的“天堂”篇营造了一个完美的架构。法国的思想家伏尔泰为此都不得不感叹地说：“但丁是一个疯子……没有人真正理解他。”

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这就是但丁，一个桀骜不驯的诗人；一个恩格斯评价的“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

那么但丁为什么写这本书呢？是政治上的挫折和个人的不幸遭遇？还是对祖国和人类的命运怀着深切的忧虑？抑或是爱情创造了但丁的奇迹？

据说但丁9岁的时候，在一次宴会上和一位和他年纪相仿的女子相识，便油然而生爱意，那是情窦未开的柏拉图式的一种朦胧：“在那一瞬间，潜藏在我内心深处的生命的精灵开始激烈地震颤，连身上最小的脉管也可怕地悸动起来”，“苦了!因为从此以后，我经常不得安宁”。9年后但丁和这位女子在佛罗伦萨旧桥又见过一面，就是这一生中的两次见面，便成就了这么一位新旧交替时代的最伟大的诗人。

第三章 《安提戈涅》——索福克勒斯

《安提戈涅》的故事发生在忒拜（又译底比斯）。俄狄浦斯王因杀父娶母而退位时，他与母亲伊俄卡斯忒意外的**所生下的两儿两女年龄尚小，政事由国舅克瑞翁主持。他的两个儿子长大后为争夺忒拜统治权而发生冲变，弟弟波吕涅刻斯被哥哥厄忒俄克勒斯赶走，愤而召集了包括其岳父、国王在内的六位英雄前来攻打忒拜（希腊神话中著名的七将攻打忒拜的故事）。哥哥厄忒俄克勒斯杀死了波吕涅刻斯，自己也牺牲了性命，克瑞翁继承了王位。克瑞翁为守卫忒拜的厄忒俄克勒斯举行了隆重的葬礼，同时宣布波吕涅刻斯为叛徒，禁止将其下葬，违者将被处死。俄狄浦斯的大女儿，波吕涅刻斯的妹妹安提戈涅不顾克瑞翁的禁令，到荒野埋葬了自己的哥哥。为此，她被克瑞翁禁在墓室里，自杀身亡。安提戈涅死后，她的未婚夫，即克瑞翁的儿子海蒙也殉情自杀。海蒙的母亲、克瑞翁的妻子，也随之自杀。克瑞翁失去了外甥女、儿子和妻子，陷入痛苦和悔恨之中。

第四章  《神曲》——但丁

《神曲》的意大利文原意是“神圣的喜剧”。全长 14233 行，分为《地狱篇》《炼狱篇》《天堂 篇》三部。主要情节是写作品主人公“但丁”在人生旅程的中途（即 35 岁），在一个黑暗的森林中述了路。正要登上一座光明的小山，突然前面跳出三只猛兽（狮、豹、狼）挡住去路。在危急时刻，古罗马诗人维吉尔奉天上圣女贝亚特丽采之命，前来搭救他从另外一条路走出困境。于是，在维吉尔的带领下，“但丁”先游历了“地狱”和“炼狱”；然后在贝亚特丽采的带领下又游历了“天堂”。最后，“但丁”得见了“三位一体”。

（一）选择题

一、索福克勒斯的生平简介单选题

索福克勒斯是雅典民主制全盛时期的悲剧作家，被称为古希腊“第二大悲剧诗人”和“戏剧艺术的荷马”。主要戏剧有《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》等，以《俄狄浦斯王》成就最高，被认为是古希腊悲剧的典范，被亚里士多德称为“十全十美”的悲剧。他的悲剧往往被称为“命运悲剧”。

二、古希腊悲剧单选题、多选题

古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，大都取材于神话、英雄传说和史诗。古希腊三大悲剧家是“悲剧之父”埃斯库罗斯（代表作《普罗米修斯》）、“戏剧艺术的荷马”索福克勒斯（代表作《俄狄浦斯王》）和“舞台上的哲学家”欧里庇得斯（代表作《美狄亚》）。

三、但丁生平创作简介单选题

但丁（1265—1321）是欧洲中世纪最伟大的意大利诗人。恩格斯称“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。代表作有《新生》和《神曲》。最能代表他创作成就的是长诗《神曲》。

（二）主观题

一、《安提戈涅》的思想、形象和艺术特征分析单选题、多选题、简答题

思想:

①悲剧在血缘伦理与城邦伦理不可调和的冲突中，展现了人物不可避免的命运悲剧。

②在对命运的不屈的抗争中，安提戈涅既彰显了个人的自由意志，也显示了女性的觉悟与尊严。

③悲剧警告人类不可过度傲慢狂妄。

形象: 安提戈涅坚定信念和至死不悔的性格。

艺术特征:

①《安提戈涅》鲜明地体现了索福克勒斯剧作的艺术特点，很大程度上符合亚里士多德的悲剧理论。

②两个主要人物安提戈涅和克瑞翁都代表了各自的正义，各有其合理性。

③戏剧结构严谨、完整。

④运用人物的对比手法是《安提戈涅》艺术上的一大特色。本节选文集中地描写了安提戈涅与克瑞翁之间的冲突以及安提戈涅被处死所引起的一连串反应。

二、《神曲》第五歌第二圈的思想艺术分析单选题、多选题、简答题

思想艺术:

①《神曲》充满了象征意义。“黑暗的森林”象征当时意大利黑暗的政局，“豹”象征佛罗伦萨的政治迫害，“狮”象征法兰西王，“瘦母狼”象征罗马教廷。“维吉尔”象征理性，“贝亚特丽采”象征神学信仰。全诗分为“地狱”、“炼狱”、“天堂”三部分。

②《神曲》第五歌第二圈主要描写了地狱第二层那些生前放纵情欲的灵魂受惩罚的情形。

③在艺术上，本节选文表现出：利用寓意象征手法描写现实生活；人物性格特点鲜明，栩栩如生；作品氛围描写极为出色。四、配套练习题

1真题链接类似真题考频—5 次

被亚里士多德称为“十全十美”的悲剧是索福克勒斯的作品（ ）

A: 《埃阿斯》

B: 《俄狄浦斯王》

C: 《厄勒克特拉》

D: 《安提戈涅》

答案：B

真题拓展：此类知识点在历年真题中多次考察，如 2016 年 4 月考期单选“古希腊作家索福克勒斯的悲剧往往被称为（ ）”；2017 年 10 月考期单选“戏剧《俄狄浦斯王》的作者是（ ）”等，需要着重学习。

2真题链接类似真题考频—4 次

在古希腊三大悲剧家中，被称为“舞台上的哲学家”的是（ ）

A: 欧里庇得斯

B: 索福克勒斯

C: 埃斯库罗斯

D: 阿里斯托芬

答案：A

真题拓展：此类知识点在历年真题中多次考察，如 2016 年 10 月考期多选“古希腊三大悲剧

家是 （ ）”；2017 年 4 月考期多选“古希腊悲剧大都取材于（ ）”等，需要着重学习。

3真题链接类似真题考频—3 次

恩格斯所说的“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”指的是（ ）

A: 索福克勒斯

B: 但丁

C: 莎士比亚

D: 歌德

答案：B

真题拓展：此题在历年真题中曾 3 次考察，分别为 2009 年 10 月考期、2012 年 1 月考期和2017 年 10 月考期，需要着重学习。

4真题链接类似真题考频—20 次

在《神曲》中，古罗马诗人维吉尔象征着（ ）

A: 感性

B: 理性

C: 信仰

D: 爱

答案：B

真题拓展：此类知识点在历年真题中多次考察，如 2010 年 10 月考期多选“但丁的《神曲》具有严谨宏大的结构，他所描绘的幽明三界包括（ ）”；2015 年 10 月考期单选“在但丁的《神曲》中,贝亚特丽采象征（ ）”等，需要着重学习。

一、内容慨括

《神曲》的意大利文原意是“神圣的喜剧”。全长14233行，分为《地狱篇》《炼狱篇》《天堂篇》三部。主要情节是写作品主人公“但丁”在人生旅程的中途（既35岁），在一个黑暗的森林中迷了路。正要登上一座光明的小山，突然前面跳出三只猛兽（狮、豹、狼）挡住云路。在危急时刻，古罗马诗人维吉尔奉天上圣女贝亚特丽采之命，前来搭救他从另外一条路走出困境。于是，在维吉尔的带领下，“但丁”先游历了“地狱”和“炼狱”；然后在贝亚特丽采的带领下又游历了“天堂”。最后，“但丁”得见了“三位一体”。本章选文选自《地狱篇》第五歌。

二、作者简介

但丁·里吉耶里（1265-1321）

欧洲中世纪最伟大的意大利诗人。恩格斯称“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。但丁出生在弗洛伦萨，早年曾学习拉丁文、诗学、修辞学以及古希腊罗马文学，对绘画、音乐、哲学等也很有兴趣。但丁少年时期曾经对邻居家的少女贝亚特丽采产生了爱情，贝亚特丽采早逝以后，但丁把在1283年以来所写的31首献给她的抒情诗用散文连缀起来，取名《新生》出版。这部作品歌颂了男女之间纯洁的爱情，表现出了反对禁欲主义的情绪。特别是艺术上深受“温柔的新体”诗派的影响，具有清新自然的风格。成年后的但丁积极参加当时的政治活动，曾被选为弗洛伦萨的行政官之一。他一心要保持弗洛伦萨的独立和自由，不肯接受教皇的威权和支配，最后被终身流放。在流放期间，他写下了一系列著作，表达出了对意大利现实问题的思考。其中《飨食》《论俗语》《帝制论》等集中体现了他的政治、知识和文化观点。而最能够代表他创作成就的是长诗《神曲》。

三、《神曲》充满了象征意义

“黑暗的森林”象征当时意大利黑暗的政局；“豹”象征弗洛伦萨的政治迫害；“狮”象征法兰西王；“瘦母狼”象征罗马教廷；“幽暗”代表罪恶；“披着阳光的山顶”代表一种光明的境界；“人希望重见阳光”，象征着人由于自身的弱点，需要理性和信仰的帮助。因此，作品中的古罗马诗人“维吉尔”象征理性；“贝亚特丽采”象征神学信仰。

四、从思想内容和艺术成就上看

（1）但丁正是用中世纪诗人惯用的象征手法，描写了在理性、神学信仰和爱的引导下的心灵觉醒过程。

（2）他对宗教和教会、对世俗生活、对封建统治者、对古典文化都既肯定又否定，体现了作家思想上的矛盾性，也反映了新旧交替时期意大利现实生活的本质特征。

（3）《神曲》在艺术上将中世纪文学所盛行的象征、梦幻的手法，同反映现实生活的内容紧密地结合在一起，从而用陈旧的形式表现出了很多暂新的思想内容。以艺术结构的严密著称于世。

五、《神曲》所起的作用

《神曲》用意大利俗语写成，对意大利民族语言和民族文学语言的形成了起了奠基和推动作用。

六、《第五歌·第二圈》的思想内容

《神曲》中较为重要的篇章，主要描写了地狱第二层那些生前放纵情欲的灵魂受惩罚的情形。

首先，但丁把生前放纵情欲的灵魂放在地狱中让他们遭受惩罚，显示了但丁作为一个中世纪诗人的历史局限；但同时他又同情弗兰采斯加和保禄的不幸遭遇，心生怜悯，如一个尸首一般晕倒在地。

其次，但丁在此还改变了中世纪基督教认为情欲是最大罪过的观点。他认为“情欲”是罪过，但又不是大罪，因此他才将这类犯罪的灵魂放在地狱最上面的一层，惩罚也并不像其它层那样严酷。这就说明但丁已经具有了人文主义思想家的对情欲肯定的思想萌芽。

再次，但丁在本节中也表达了他的爱情观点。他把爱情看成一种自然的不可遏止的感情。

七、第五歌·第二圈》艺术特色

（1）利用寓意象征手法描写现实生活的努力。“地狱”和“灵魂受罚”等，都是作者想象的产物，但诗人又把它写得极富生活化和现实场景化。

（2）人物性格特点鲜明，栩栩如生。如弗兰采斯加性格外露，敢作敢为；保禄性格沉稳、意志坚强以及作品主人公“但丁”的多情善感等，无不跃然纸上。

（3）作品氛围描写极为出色。地狱的阴沉、鬼魂的哭号、场景的绝望气息，无不曲折地反映了当时意大利的社会氛围。