博物馆的观后感

在观看完一部作品以后，这次观看让你有什么体会呢？为此需要好好认真地写观后感。那么你会写观后感吗？以下是我为大家整理的博物馆的观后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

追随历史的脚步

那天，我们班一起参观了湖北省博物馆，历时2小时，走马观花似地看完，博物馆观后感怎么写。其间，与我们擦肩而过的有不少外国人，他们瞪大了自己的眼睛，面对着眼前神秘的东方神器，叹为观止。作为炎黄子孙，谁不为自己伟大祖先创造的光辉成就而自豪？谁不感到我们的历史何其辉煌？我们的先人曾经创造了世界上任何一个邦域都无法比拟的工艺和文学成就，青铜器、陶瓷、雕刻、书法、绘画等等，其中的每一项成就都能让那些老外“喝上一壶”。

土与火的艺术——古代瓷器

个人觉得把这个放在第一位比较有自豪感，六朝至隋朝，瓷器一统天下，瓷器的发明是中国古代对人类文明的独特的贡献，而瓷器玉石般温柔的质感，自发明以来就受到人们地喜爱，绚丽辉煌的陶瓷文化，一度成为古代中国的象征。也许玲珑剔透般的雕刻，只是统治者籍以愚民的工具；而精美的陶瓷，只是皇家御用的'金贵之物；又或只是千万陪葬品中用来充当数量中的一类。但在我看来，粘稠的泥土和适当的火候的智慧般的结合，无疑造就了中国千年难得一见的瑰宝——瓷器。可能受性别的影响，喜欢它的质感，花纹和那种独特的秀气。时间的洗涤只会让它们更加亮丽，风采斐然！

楚文化

楚，既是国名，又是族名。 春秋时楚庄王成就了霸业，留下了“三年不蜚，蜚将冲天。三年不鸣，鸣将惊人”的千秋传奇。战国时，楚国又成为七雄中灭国最多、拓疆最广的诸侯国。越王勾践剑、吴王夫差矛出土于楚墓中，就是历史的最好见证。我只选取越王勾践剑和吴王夫差矛的截图，楚国文化的博大精深不是我个人的感受所能领会得完的，看到两王的兵器排于一列时，心莫名其妙地感到震撼，当真是越王的剑比楚王的矛要长啊，历史果真在两王的兵刃上就开了一个大大的玩笑不成？“卧薪尝胆“的成语解释会永久性的和吴越两王有渊源吧？

至于哲学、文学和艺术上，楚国在都达到了先秦时期精神文明的顶峰。以老子、庄子哲学思想为代表的哲学，是构筑中华文化的重要精神内涵；以屈原诗歌、庄了散文为代表的楚文学，是中国文学浪漫主义之源头。

藏品精萃/书画

古代读书人借文字和绘画技巧以扬名天下的不在少数吧？字如其人的当真也多：豪放，帅气，雄浑……这些用来形容字体风格的字眼和描述人性格的词汇雷同度确实高。“诗书画三绝兼擅，文史哲一以贯之。”让学林用来称苏渊老果真是贴切。如果从文化本体上来界定和从历史地位上来评述这些古代的文人，怎能不让人高山仰止，景行行止？画虎画皮难画骨，字书画强调的是格高韵清而意境雅逸，尤其强调独弹而自出机杼。挥毫运笔纯任自然，点画线条酣畅通达，即进入了王僧虔所说的那种“书之妙道，神采为上”的高级境界，既有天马行空般的气势，又有天人合一性的内蕴，古人以行草面世，运笔恣肆矫健而骨力洞达，结构奇崛跌宕而生动多变，章法疏密有致而开合自如，那“带燥方润，将浓遂枯”的笔墨变化，那“达其性情，形其哀乐”的线条展示，不仅是一种审美构造，更是一种墨象语境和情感符号，显得大气磅礴而才气横溢。

而绘画古人则对梅兰竹菊情有独钟，注重于笔情墨趣的挥洒，讲究诗意禅境的表现，可见是“外师造化，中得心源。”如梅花，疏影横斜，清气弥漫。古松，大气磅礴。兰竹，超凡脱俗。我为之感叹和感动！

音

这个"曾侯乙编钟"截图只是《曾侯乙墓》中的一部分，省博物馆并没有把它当成一个单独的个体来作为列展，因为喜欢音乐，所以还是决定把它作为单独的一部分来写。虽经千年，其音质、音色如今毫不逊色的恐怕曾侯乙编钟就算得上其中的一员吧？情操的提升自是少不了音律这一部分的功劳。以前只是在历史课本中看到它的缩图，真正见到它的时候脚步停留在那里，任同学呼喊半天也不见移动，它本身就是魅力所在！

曾侯乙墓

1978年发掘的曾侯乙墓是一座2400年前的诸侯国君的墓葬，它位于湖北随县（今随州市）城郊擂鼓墩。墓内出土的器物许多带有铭文。特别是一件刻有“曾侯乙之寝戈”铭文的短戈，出土时置于主棺旁，当为曾侯乙寝宫侍卫使用之物。

曾侯乙墓出土青铜礼器是历年来我国出土青铜器数量最多、种类较全的一次。因发掘前未经扰动，真实地反映了墓主人享用器物的仪式，这在考古发掘中极为罕见。曾侯乙墓的青铜礼器的大体组合沿袭春秋时期的传统：鼎成序、簋成套、鬲成组、豆成对，盘。曾侯乙墓青铜器造型奇特、工艺精湛、纹饰华美的特点，采用了浑铸、分铸、等冶铸技术和平雕、浮雕、圆雕、透雕、错金、镶嵌、铸镶、铜焊等多种工艺，集先秦青铜制造技术之大成，集中反映了我国当时先进的冶铸科学水平。 曾侯乙墓出土地编钟、鼓、琴、瑟、笙、箎（chǐ）、排萧8种共125件乐器。种类全，数量多，制作精，保存完好，其中其中不少乐器是新发现，为世界考古史上所仅则见。这批乐器反映了公元前五世纪我国音乐文化的高度水平，是中国音乐史研究的珍贵资料。 曾侯乙墓出土的漆木用具是先秦墓葬出土最多的；墓中出土的金盏重2156克，是先秦最重的金器；墓中出土了大量的玉器，其中小动物有牛、羊、猪、狗、鸡、鸭一类家禽家畜，似乎是祈祷五谷丰 登、六畜兴旺；墓中出土的兵器包括戈、矛、戟、弓、箭、盾、等，其中“殳”和多戈戟是考古发现中仅见或少见的兵器；墓中还出土了许多车马器，其中两件矛状车具是用于增强战车战斗力的新型车具。

五千年的发展历史能够证明这一点：我们华夏民族具有无比坚韧的生存和繁衍能力。历史早已过去，辉煌也罢，惨淡也好，“古今多少事，均付笑谈中”。我们应该用更清醒的头脑去认识自己的不足，我们要做的不仅仅是拿着历史上曾经出现的所谓的“辉煌”沾沾自喜，我们更应该做的是先走别人走的路，再走别人未曾走的路，最终驰骋于不败之地！

端午节就快到了，关于端午节的传说，传扬最多的就是屈原的故事了。据说，粽子也是古代人民为了祭祀屈原而准备的，一代代的传至今日。所以，在端午节小假期不妨去屈原故里看一看。

屈原故里在什么地方

屈原故里在湖北省宜昌市秭归县，这里地处川鄂咽喉，长江西陵峡两岸,为三峡工程坝上库首，亦是楚文化发祥地之一。每年为纪念屈原，有龙舟竞渡、民俗歌舞等极具当地特色，也有许多与屈原有关的名胜古迹，绝对让你的端午之行丰富而精彩。

屈原故里文化旅游区有什么好玩的

屈原故里文化旅游区位于宜昌市秭归县凤凰山，北枕高峡平湖，西和南依秭归新县城，东连三峡大坝，山川秀丽，人文荟萃。

毗邻三峡大坝且直线距离为600米，占地面积约500亩，高峡平湖美景尽收眼底，同时以屈原祠、江渎庙为代表的24处峡江地面文物集中搬迁于此。

屈原故里文化旅游区主要包括以屈原祠、屈原衣冠冢为主要内容的屈原文化旅游园区；

以青滩仁村、崆岭纤夫雕塑、战国铜马车、牛肝马肺原物复建、兵书宝剑复制、峡江石刻、峡江古索桥、龙舟博物馆、端午习俗馆、高峡平湖观景平台等为主要内容的峡江文化园区；

以峡江皮影、巫术表演、船工号子为主要内容的非物质文化展示园区。

2014年11月，屈原故里文化旅游区被评为国家重点文物保护单位，国家5A级景区。

其中，屈原祠是该国家文物保护区的重要组成部分。屈原祠原址在秭归归州城东五里的“屈原沱”处,唐代始建,元丰三年(公元1080年)更名为“清烈公祠”。

1976年7月,因葛洲坝水利工程兴建,迁建至归州,更名为“屈原祠”。如今,因三峡大坝建设,新建的屈原祠位于凤凰山的山梁上,面向东南,与三峡大坝正面相对,有山门、两厢配房、碑廊、前殿、乐舞楼、正殿、享堂、屈原墓等建筑组成。

屈原故里文化旅游区在端午节有什么活动 “骚坛”诗会

在诗人屈原的出生地——乐平里，这里起于明清时期的农民诗社——“骚坛”延续至今。每年在艾粽飘香的五月端午，“骚坛”诗社的农民诗人们都会相聚屈原庙，比文赛诗，他们用屈原故里的土腔土调吟唱着自己的诗作，以骚体诗凭吊屈原。这种文化习俗代代沿袭，成为乐平里独特的人文传统和景观。

公祭屈原

在秭归，每年都在端午节期间隆重举行公祭屈原的活动，从南北朝一直延续至今。头端午，即屈原投江殉志的这天，在屈原祠前，搭设祭坛，烹猪宰羊，敬献瓜果，在婉转凄切的鼓乐箫声之中，主祭如歌如吟地读着歌颂屈原美德的祭文，百姓则依次向屈原牌位(或塑像)叩首焚香，祈求当年风调雨顺、五谷丰登。

赛龙舟

在端午节里，很多地方划龙舟，但在划龙舟前会举行游江和招魂仪式，却是屈原故里所独有。颜色各异的条条龙舟，都竖起“魂兮归来”的招魂幡，白龙作为孝龙在前，其它龙船随后，在哀婉的招魂曲中，开始游江招魂。仪式结束，才开始龙舟竞赛。当地素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。只见随着一声信号枪响,竞渡正式开始。此时,锣鼓齐鸣,千桨翻飞,龙舟如剑。江中雪花飞溅，岸上呼声振天，场面极其壮观。

向江中抛棕子

在屈原故里，每逢端午节游江时，人们会向江中向江中抛撒包好煮熟的粽子。相传这是当年在打捞屈原尸体的时候，乡亲们将粽子纷纷投入江中，让鱼龙虾蟹吃饱，以免鱼虾蚕食屈原的身体，如今，人们通过清香的粽子寄托对屈原的思念和崇敬，在端午这天召唤他的魂魄回归故里。

　　今天老师带我们参观了博物馆，博物馆里有原始瓷乐器、良诸玉器、龙潭港遗址、青铜文化等一些古代文物。给我印象最深的，又最感兴趣的是良诸玉器。经查资料获悉：

　　1936年7月，西湖博物馆（今浙江省博物馆的前身）地质部的绘图员施昕更回故乡良渚，在一个枯竭的池塘底捡到不少石器，同时在地表发现各处散布的印纹陶片和陶鼎足，引起了他的注意。因为在此之前，在古荡曾发掘一处新石器晚期遗址，出土不少遗物，其中有一种长方有孔石斧，施昕更觉得似曾相识，过去在老家良诸一带屡有见到，只是没有留心。而这一次的收获，则鼓起了他的信心。

　　到了12月，施昕更再赴良渚，“终日踯躅于田野阡陌之间，不以为苦”。终于在棋盘坟一个干涸的池底，发现几片黑色有光的陶片。回杭州后，找来一些考古书籍查阅，觉得这种黑陶与石器伴出，和已发掘的山东龙山文化城子崖遗址出土遗物颇为相似，可能也是一种江南远古的文化遗存。于是呈请中央古物保管委员会同意，对良渚进行小规模拭掘。

　　试掘于1937年3月至6月进行，共进行了三次，收获很大。除了发现更多的石器、黑陶之外，玉器也偶有所获（只是当时没有意识到玉器也是良渚文化的内涵，而只是它归入“周汉之器”），但工作未及展开，日本侵华战争爆发，西湖博物馆也随当局辗转浙南，颠沛流离。尽管条件恶劣，施昕更还是抱着极强烈的民族感情和工作热心，将发掘收获整理成报告，即《良诸—杭县第二区黑陶遗址初步报告》，于战火连绵的1938年出版。在卷首语中，施昕更有这样一段话：“中国绝对不是其他民族可以征服得了的，历史明明告诉我们，正因为有渊源悠久、博大坚强的文化，所以我们生存在这艰巨伟大的时代，更要以最大的努力来维护来保存我们固有的文化，不使毁损毫厘，才可使每一个人都有了一个坚定不拔的信心！”这段话今天读来仍令人怦然心动。

　　解放以后，良渚遗址屡经发掘，出土丰富的遗迹遗物，充分证明它是江南地区史前一处重要的新石器时代文化遗址，尤其是80年代以后反山、瑶山等大型玉礼器墓葬的发现，更使人对良渚文化的内涵有了深刻的认识，有人甚至提出了中华文化的曙光是从良渚升起的一说。但要追根溯源，一切都还是自施昕更发现池塘底下的石器发韧伊始。在中国考古史上，施昕更对良渚的调查与试掘，是值得大书特书的一笔。

　　还比较引人注目的还有铜钟，我知道：早在原始社会，作为礼器的钟就出现了。当时的钟或以木制，或以竹制，或以陶制，是一种简单的打击乐器。随着青铜文化的开始，在商周时期出现了青铜制作的钟。

　　钟的节奏感强，它能表达人们的欢乐喜悦，又可以在生产劳动中协调人们的劳动步伐、在舞蹈中使舞姿整齐优美、在练兵中使士兵步伐一致，以振军威，因而在劳动生产中最需要这种乐器。《诗经》中有不少诗篇都记载了钟的演奏。如：《关睢》：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”《鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。”

　　随着人类社会的发展，人们对音阶、音律的认识日渐完美，作为乐器的铜钟的制作也越来越精致，钟的家族逐渐发展出铙、钲、鎛、铎、铃等种类，它们的杰出代表的将若干个不同振动频率的扁钟组合在一起的编钟。

　　钟和鼎一样，也是统治阶级王权的象征，“钟鸣鼎食”就是权势地位的标志。悬挂编钟，有严格的礼乐制度规定：天子宫悬（四面悬钟）、诸侯轩悬（三面悬钟）卿大夫判悬（两面悬钟）、士特悬（一面悬钟）。封建统治者铸造巨型铜钟象征王权，这种钟也叫“朝钟”，“视朝，官出署，必用以集众。”

　　钟也是人们心目中崇高。公正、贤明的华夏文明的象征。伟大的爱国诗人屈原“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”的著名诗句，就是这和象征的反映。

　　铜钟发音宏亮而悠扬，自佛教传入中国始，铜钟就逐渐成为佛教寺院中不可缺少的法器－－佛钟。明代科学家宋应星在《天工开物》里写道：“梵宫仙殿，必用以明×（手+耳 打动之意）谒者之诚，幽起鬼神之敬。”因此，名刹宝寺皆有钟。当暮霭渐合，寺院庙堂钟声回荡，木鱼橐橐，与僧尼颁经声溶为一钵，增添了莲花佛界特有的神秘气氛。

　　自唐代以后，历代封建统治者都竞相铸造各种朝钟、佛钟、道钟、乐钟，并且越铸越大，以求达到利用神权和政权的结合来巩固统治的目的。明代永乐年间铸造的巨型铜钟，重量达数十顿，无论是铸造工艺还是体积重量，都达到了登峰造极的地步。在历代所铸的钟里，间或有铁铸的，但绝大多数还是铜铸的钟。

　　古代铸钟，除了雕铸一些图案，还有文字，或吉祥用语，或纪时记事。因此，古铜钟不仅在文字发展史上，更在古代社会、政治、思想、文学、经济等各方面的研究一提供了宝贵而丰富的史料。

　　中国是钟的故乡，流传于世、难以尽数的古铜钟作为中国铜文化的一个重要组成部分，反映了古老、优美、伟大的中华民族文化的一个侧面，对研究中国的断代史、礼乐制度、思想史、音乐史等有非常重要的价值，并且由于荟萃了我国古代工艺技术之精华，代表了当时的铸造、声学、乐律学、力学等高超技术水平，更是研究我国传统科技的宝贵实物。

　　今天参观了这些古代的文物，既使我懂得了许多知识，又为我们的国家有那么多的古代文化而感到骄傲！