布衣文言文翻译

1 文言文中“布衣”的意思

平民百姓

布衣 bùyī

1 [clothes made of cloth]∶（布制的衣服。麻布衣服（古时老百姓只能穿麻布衣服）。《大戴礼记·曾子制言中》：“布衣不完，蔬食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁。”《后汉书·礼仪志下》：“佐史以下，布衣冠帻。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“﹝ 柳翠 ﹞又制下布衣一袭，每逢月朔月望，卸下铅华，穿著布素，闭门念佛。”

2 [cloth gown worn by scholars not in government]∶借指平民百姓。古代平民不能衣锦绣，故称。《荀子·大略》：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫。” 汉 桓宽 《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·技艺》：“ 庆历 中，有布衣 毕升 ，又为活板。” 清 李渔 《玉搔头·缔盟》：“多应是皂盖填门多显辈，因此上错认了风尘一布衣。” 臣本布衣。——诸葛亮《出师表》

2 文言文翻译：陛下起布衣,以此属取天下

汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。

上已封大功臣二十余人，其余日夜争功不决，未得行封。上在雒阳南宫，从复道望见诸将往往相与坐沙中语。上曰：“此何语？”留侯曰：“陛下不知乎？此谋反耳。”上曰：“天下属安定，何故反乎？”留侯曰：“陛下起布衣，以此属取天下，今陛下为天子，而所封皆萧、曹故人所亲爱，而所诛者皆生平所仇怨。今军吏计功，以天下不足遍封，此属畏陛下不能尽封，恐又见疑平生过失及诛，故即相聚谋反耳。”上乃忧曰：“为之奈何？”留侯曰：“上平生所憎，群臣所共知，谁最甚者？”上曰：“雍齿与我故，数尝窘辱我。我欲杀之，为其功多，故不忍。”留侯曰：“今急先封雍齿以示君臣，君臣见雍齿封，则人人自坚矣。”于是上乃置酒，封雍齿为什方侯，而急趣丞相、御史定功行封。群臣罢酒，皆喜曰：“雍齿尚为侯，我属无患矣。”

3 韩信始为布衣时文言文翻译

韩信还没有显达时，家里贫贱，平日也没有什么善行。

为了填饱肚子，常在熟人家吃闲饭，所以很多人都讨厌他。 有一次韩信在南昌亭长家白吃白住了好几个月，亭长的妻子非常讨厌他，于是每天就早早做好了饭，躲在房间里吃，等韩信来了之后，也不请他坐下吃饭。

韩信察觉到他们不礼貌的举动，就调头而去。 有一天，韩信在城下钓鱼，有一些妇人在附近漂洗衣物，其中一个见韩信没饭吃，就拿饭给他吃。

一连几十天都这样。韩信很高兴，对老妇人说：“我将来一定要重重报答您。”

老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫养不活自己。我看你一表人才，可怜你才给你饭吃，谁指望你的报答！” 后来韩信显贵后，以千金酬谢那位老妇人。

4 文言文《韩信始为布衣时》翻译是什么

原文韩信始为布衣时，贫无行，尝从人寄食，人多厌之尝就南昌亭长食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食，食时信往，不为具食信觉其意，竟绝去信钓于城下，诸母漂有一母见信饥，饭信，竟漂数十日信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母”〔边批：信之受祸以责报故〕母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”信既贵，酬以千金〔述评〕刘季、陈平皆不得于其嫂，何亭长之妻足怪！如母厚德，未数数也独怪楚、汉诸豪杰，无一人知信者，虽高祖亦不知，仅一萧相国，亦以与语故奇之，而母独识于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣！淮阴漂母祠有对云：“世间不少奇男子，千古从无此妇人”亦佳，惜祠大隘陋，不能为母生色刘道真少时尝渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连有一老妪识其非常人，〔边批：具眼〕甚乐其歌啸，乃杀豚进之道真食豚尽，了不谢最非常人妪见不饱，又进一豚，食半而去后为吏部郎，妪儿时为小令史，道真超用之不知其故，问母，母言之此母亦何愧漂母，而道真胸次胜淮阴数倍矣！译文韩信还没有显达时，家里贫贱，平日也没有什么善行为了填饱肚子，常在熟人家吃闲饭，所以很多人都讨厌他有一次韩信在南昌亭长家白吃白住了好几个月，亭长的妻子非常讨厌他，于是每天就早早做好了饭，躲在房间里吃，等韩信来了之后，也不请他坐下吃饭韩信察觉到他们不礼貌的举动，就调头而去有一天，韩信在城下钓鱼，有一些妇人在附近漂洗衣物，其中一个见韩信没饭吃，就拿饭给他吃一连几十天都这样韩信很高兴，对老妇人说：“我将来一定要重重报答您”老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫养不活自己我看你一表人才，可怜你才给你饭吃，谁指望你的报答！”后来韩信显贵后，以千金酬谢那位老妇人。

5 文言文 《韩信始为布衣时》翻译

原文 韩信始为布衣时，贫无行，尝从人寄食，人多厌之。

尝就南昌亭长食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食，食时信往，不为具食。信觉其意，竟绝去。

信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。

信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”〔边批：信之受祸以责报故。

〕母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”信既贵，酬以千金。 〔述评〕 刘季、陈平皆不得于其嫂，何亭长之妻足怪！如母厚德，未数数也。

独怪楚、汉诸豪杰，无一人知信者，虽高祖亦不知，仅一萧相国，亦以与语故奇之，而母独识于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣！淮阴漂母祠有对云：“世间不少奇男子，千古从无此妇人。”亦佳，惜祠大隘陋，不能为母生色。

刘道真少时尝渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识其非常人，〔边批：具眼。

〕甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。

最非常人。妪见不饱，又进一豚，食半而去。

后为吏部郎，妪儿时为小令史，道真超用之。不知其故，问母，母言之。

此母亦何愧漂母，而道真胸次胜淮阴数倍矣！ 译文 韩信还没有显达时，家里贫贱，平日也没有什么善行。为了填饱肚子，常在熟人家吃闲饭，所以很多人都讨厌他。

有一次韩信在南昌亭长家白吃白住了好几个月，亭长的妻子非常讨厌他，于是每天就早早做好了饭，躲在房间里吃，等韩信来了之后，也不请他坐下吃饭。韩信察觉到他们不礼貌的举动，就调头而去。

有一天，韩信在城下钓鱼，有一些妇人在附近漂洗衣物，其中一个见韩信没饭吃，就拿饭给他吃。一连几十天都这样。

韩信很高兴，对老妇人说：“我将来一定要重重报答您。”老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫养不活自己。

我看你一表人才，可怜你才给你饭吃，谁指望你的浮单第竿郢放电虱钉僵报答！” 后来韩信显贵后，以千金酬谢那位老妇人。

6 《布勒不记布衣之恨》 文言文翻译

原文

后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨。孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。

译文

后赵王石勒请所有武乡德高望重的老人及故友前往襄国，同他们一起欢会饮酒。当初，石勒出身贫贱，与李阳是邻居，多次为争夺沤麻池而相互殴打，李阳因此单独不敢来。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池一事，那是我当平民百姓时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记恨呢？”于是急速传召李阳，同他一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑：“我从前挨够你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳做参军都尉。

7 张齐贤为布衣时翻译

张齐贤还是个老百姓的时候，自己一个人没钱了，都没钱住旅店。

有一次有一伙强盗，十多人，在旅店里面吃吃喝喝，住店的人吓得连跑带躲。张齐贤直接走过去做了个揖，说：“我穷人一个，想和各位一起吃个酒足饭饱，可以么？”强盗们很高兴地说：“秀才你肯委屈自己，有什么不可以？看看我们都是粗人，还怕你笑话呢。”

就给他让座。张齐贤说：“做强盗的，不是卑鄙的人，都是世上的英雄。

我也是一个豪爽的人，各位又何必参与呢？”就拿了个大碗倒酒喝，一饮而尽，这样连喝三碗。又拿了个猪肘子，用手指分成几段嚼着吃，吃得像虎狼一样。

这群盗贼看傻了，都嘀咕：“真是个宰相的料子。要不然，怎么能这样不拘小节呢！改天管理天下，要记得我们都是不得已当了强盗啊，但愿能早点交这样的朋友。”

都送上值钱的东西。张齐贤都收下了，满载而归。

8 “顾亭林居恒服布衣” 出自,以及译文、赏析

我们可以看到充足的知识积累，附身者无寸缕之丝，怎么能五次修改呢，周身没有半点丝绸。

这样，自然是为了表现他的品格，明末清初著名学者，俯身者无寸缕之丝”）。参考答案是“豁达”和“ 勤奋好学”（其实“好学”应该是“治学”，要不然放的好好的文章，无论在学习还是在考试中。

当时他写《音学五书》时 顾亭林居家恒服布衣：“鼠（口字旁加齿）我稿实勉我也不然好好搁置焉能五易其稿耶：顾炎武，理清层次。 通过解题分析。

段短文是记叙顾亭林轶事的？” 顾亭林在家时常穿着粗布衣服，而在如何看待“鼠啮”中有表现出了豁达淡定的气度（“再为誊录，因为前文说的是“当著《音学五书》时”），顾亭林说，我们就能准确答题了，《诗本音》第二卷屡次被老鼠咬坏，可以看到顾亭林具有艰苦朴素（“居家恒服布衣，他屡次重新撰写。 细看全文？” 赏析，没有不高兴的神情。

有劝其翻瓦倒壁一尽其类者，略无愠色，其实是勉励我呢，都是极为重要的：顾亭林、勤奋治学和持之以恒的品格（“五易其稿”），再为誉录：“老鼠咬我的文章。当著《音学五书》时。

有人劝他修整房屋除去老鼠这类东西、熟练的语境分析和理清层次总体把握的能力，略无愠色”），顾曰，《诗本音》卷二稿再为鼠（口字旁加齿）。

1 关于知人识人的名言警句

画龙画虎难画骨，知人知面不知心。

来说是非者，便是是非人。

相识满天下，知心能几人？

易涨易退山溪水，易反易复小人心。

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

谁人背后无人说，哪个人前不说人？

有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

水至清则无鱼，人太急则无智。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？

进山不怕虎伤人，只怕人情两面刀。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。

希望对您的问题有帮助，望采纳！

2 关于识人的诗词

《夜雨寄北》唐李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 《一剪梅舟过吴江》蒋捷 一片春愁待酒浇。

江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥。

风又飘飘，雨又潇潇。何日归家洗客袍。

银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛。

红了樱桃，绿了芭蕉。《长相思》 纳兰性德 山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。《月夜忆舍弟》唐杜甫 戍鼓断人行，边雁一秋声。

露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。

寄书常不达，况乃未休兵。《九月九日忆山东兄弟》唐王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

3 关于知人识人的名言警句有哪些

1、画龙画虎难画骨，知人知面不知心。

2、来说是非者，便是是非人。

3、相识满天下，知心能几人？

4、易涨易退山溪水，易反易复小人心。

5、饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

6、贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

7、谁人背后无人说，哪个人前不说人？

8、有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

9、酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

10、水至清则无鱼，人太急则无智。

4 有哪些可以令人清醒的句子

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。

门前拴上高头马，不是亲来也是亲。门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。

世人结交需黄金，黄金不多交不深，纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。

酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。相逢好比初相识，到老终无怨恨心。

胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。

在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。

近水楼台先得月，向阳花木易为春。谁人背后无人说，那个人前不说人。

百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。

如若十分都使尽，远在儿孙近在身。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

君子乐得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，世上难逢百岁人。

岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。

平生不作皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。

富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，济人须济急时无。

茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。人情似水分高下，世事如云任卷舒。

入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。无求到处人情好，不饮随它酒价高。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。

贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。

少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，退步思量事事难。

世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。毁身每是作恶日，成名皆在行善时。

莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。

神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。

万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。

人生何处不相逢，莫因小怨动声色。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。

贤者不炫己之长，君子不夺人所好。善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。

良田不由心田置，产业变为冤业折。千年田地八百主，田是主人人是客。

阴地不如心地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。

不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。

水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。

留心学到古人难，立脚怕随流欲转。少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。

妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。

命中只有八合米，走尽天下难满升。知恩报恩天下少，反面无情世间多。

荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。各人生死各人了，管人闲事受人磨。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。

为人莫作千年计，三十河东四十西。当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。

天上众星皆拱北，世间无水不朝东。笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。记得少年骑竹马，看看又是白头翁。

美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。

天作棋盘星作子，水有源头木有根。昨日花开今日谢，百年人有万年心。

北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。

守口不谈新旧事，知心难得两三人。欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。一年之计在于春，一日之计在于晨。

一家之计在于和，一生之计在于勤。一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。

一苗露水一苗草，一层山水一层人。闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。

书中有真就有假，世人认假不认真。假作真时真亦假，真作假时假也真。

真真假假难分解，假者自假真自真。回忆世情般般假，借假修真破迷津。

由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。

白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。人生究竟归何处，看破放下随万缘。

佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。开启自性真智慧，笑游清秀山水间。

5 关于识人的诗词

《夜雨寄北》唐李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

《一剪梅舟过吴江》蒋捷

一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。

秋娘渡与泰娘桥。风又飘飘，雨又潇潇。

何日归家洗客袍。银字笙调，心字香烧。

流光容易把人抛。红了樱桃，绿了芭蕉。

《长相思》 纳兰性德

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

《月夜忆舍弟》唐杜甫

戍鼓断人行，边雁一秋声。露从今夜白，月是故乡明。

有弟皆分散，无家问死生。寄书常不达，况乃未休兵。

《九月九日忆山东兄弟》唐王维

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

6 求珍惜亲人的句子

一、人这一辈子，生不带来死不带去的一辈子。

我们在亲人的欢笑声中诞生，又在亲人的悲伤中离去。而这一切我们都不知道，我们无法控制自己的生与死，但我们应庆幸自己拥有了这一辈子。

二、人这一辈子，我们都希望自己有个幸福的家，每天都是个快乐的人。但在生活中，不是一切都尽人意，每天我们都会遇到各种各样的困难和烦恼。

人活一辈子，会遭遇多少无可奈何的事，邂逅多少恩恩怨怨的人。可是想到，人不就这么一辈子吗？又有什么看不开的？人世间的烦恼忧愁，恩恩怨怨几十年后不都烟消云散了，还有什么不能化解，不能气消的呢？三、人这一辈子，我们不能白来这一遭。

所以让我们从快乐开始！做你想做的，爱你想爱的。做错了，不必后悔，不要抱怨，世上没有完美的人。

跌倒了，爬起来重新来。不经风雨怎能见彩虹，相信下次会走得更稳。

四、人这一辈子，该拼搏的我们去拼搏了，但还不能如愿以偿。人生在世，有多少梦想是我们无法实现的，有多少目标是我们难以达到的。

我们在仰视这些无法实现的梦想，眺望这些无法达到的目标的时候，应该以一颗平常心去看待我们的失利。“岂能尽如人意，但求无愧我心。”

只要我们尽力去做了，我们就应该觉得很充实，很满足，而无论其结果如何。五、人这一辈子，要想活得轻松，活得洒脱，你就该“记住该记住的，忘记该忘记的。

改变能改变的，接受不能改变的。”有机会就拼搏，没机会就安心休息，唯有这样，你才会活出一个富有个性的全新的自我！人这一辈子，珍惜你身边的每一个人六、人这一辈子，不要去过份地苛求，不要有太多的奢望。

若我们苦苦追求过却还是一无所获。我又何必硬要去强求呢？该是你的，躲也躲不过；不是你的，求也求不来。

我又何必要费尽心思绞尽脑汁地去占有那些原本不属于自己的东西呢？金钱、权力、名誉都不是最重要的，最重要的还是应该善待自己，就算拥有了全世界，随着死去也会烟消云散。七、人这一辈子，开心也是一天，不开心也是一天，干吗不开心呢？做错事不可以重来的一辈子；碎了的心难再愈合的一辈子；过了今天就不会再有另一个今天的一辈子；一分一秒都不会再回头的一辈子。

我们为什么不好好珍惜眼前，为什么还要拼命地自怨自艾，痛苦追悔呢？八、人这一辈子，我们可以淡然面对，也可以积极的把握。当你看不开、当你春风得意、当你愤愤不平、当你深陷痛苦中请想想它，不管怎么样，你总是幸运的拥有了这一辈子。

九、人这一辈子，根本没有来世的，如果你信有，也应该把这辈子先活好。所以让我们从微笑开始！开心最重要。

十、人这一辈子，应该好好地去珍惜它，善待它，把握它吧！做好你能做的每一件事，珍惜你身边的每一个人。人生苦短，珍惜！珍重。

7 关于友情的句子

欢乐吧！朋友们，不管您身在何处，幸运与快乐时刻陪伴着您。

银海为笺，风帆为词，祝福您无忧也无腻，趁风破浪，开拓远大前程。

朋友，您好！我永远不会抹去对您的记忆和思念，请您亦偶尔想想我看看我。

时间冲不淡友情的酒，距离拉不开思念的手，祝福您，永远永远！

愿幸福时时砸您的头，快乐刻刻绊您的脚。

我有三愿：一愿友情温暖我们的心田，二愿欢乐永驻您我间，三愿咱们常相见。

好感是友谊是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。

如果你对别人的苦难无动于衷，那么你就不配称为人。

交不论多，得一人可胜百人；交不论久，得一日可谕千古。

微笑无需成本，却创造出许多价值。

当面怕您的人，背后一定恨您。 只有当一个朋友，才能得一个朋友。

人之相知，贵相知心。

怜悯你的人不是朋友，帮助你的人才可能是朋友。

兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。

患难识人，泥泞识马。

牙齿常咬舌头，但它们仍然是好朋友。

一颗善良的心就是一桌永远的筵席。

无敌宝宝：爹地，你被Fire了！， 伊绮《双强，鹰王宠妻》， 总裁的私有宝贝作者：祸水泱泱， 低调少奶奶，完美少奶奶，豪门宠媳，酷总裁的迷糊宝贝，冷血殿下的独宠纯丫头，总裁的娃娃妻，霸宠甜甜妻，《萌妻嫁到，总裁接招》，《豪门惊梦3醉卧总裁怀》，狼性首席霸宠妻， 霸道凌少的小妻子， 亲亲总裁先上后爱作者: 禾千千， 倾城色] 自闭天之骄女 VS [西子貌] 优雅豪门公子，医生 一生何求，听说姻缘天注定，我的腹黑老公， 《符之一笑》， 宠你一辈子 by 50度幽蓝， 狐狸的秘密 by 颜月溪， 桐言无忌

作者：朝暮笑， 给我4块5,AA结婚去 by 缺玉残歌， 大BOSS和我的悲喜录 by 维生素ABC，

1、纪宁

纪氏部落有为青年一路成长为“东方英雄”。历经世事，俯瞰莽荒，抛下玩乐稚幼之心，他身着九天图转世归来，终悟济世侠义风范，他被赋予新的称谓，东方英雄，纪宁。

2、余薇

混沌界域，她是与世无争的火虹仙子，万年修仙，只为与道侣同行，黑白学宫，她是身负血海深仇的余薇，苦练太上忘情，妄与爱人相伴，经受撕心之痛。之前可能你不知她为何人，今日起，世上便多了一个“莽荒女神”。

3、纪农

纪氏另一高手纪烈的养子，原本是个孤儿，因为天赋非凡而被野心极强的纪烈看中，他是当之无愧的修道天才，渴望成为强者，渴望极致的力量，自幼跟随纪烈学习刀术，还未成年就已超越了纪烈。纪宁的哥哥。

4、冬七

演员 张峻宁

他本是，混沌界域散淡的人。功法造极，淡薄名利。世间万事万物，于冬七而言，不及南筠之一颦一笑。什么天道轮回，只要南筠能重回我身边，我就破了这天道，乱了这轮回，正也好，邪也罢，背负一世骂名又如何， 无论大义，不违初心。

5、木子朔

他矢志成为赤明界域最伟大的傀儡师，乐观背后，他承担了“家族诅咒”下的孤立无援，危难之际，他的脊背就是队友最坚实的后盾。勤能补拙，业精于勤，氏族给不了他的，他用自己的努力去争取，木秀于林，子烁于群，傀儡师木子朔是也。

6、北山百微

应龙而来，匡扶正义，维护一方安宁。国之利刃，为国而战，不叫豺狼进犯，他位高而不倾权，天才而不恃才，执掌应龙卫精锐兵马，尊为皇族北山氏少主，谦谦君子，如彼北山，大夏王朝应龙卫北山百微是也。

7、邋遢道人

遥想当年，一翩翩公子，持特招录取文书，信步独行于楼阁学府之间，堪称黑白学宫千古第一人。身着一席白衣，却名曰“邋遢”，甚是耐人寻味，不仅功法卓群，德行操守更是优良，尊师重道，提携后辈，不愧师门长兄之风范，邋遢为名，济世为道，黑白学宫大师兄邋遢道人。

扩展资料：

主角资料：

姓名：纪宁    

道号：北冥    

势力：三界（黑白学宫→方寸山）→雾岩星→天苍宫→芒涯国、道盟→十六域界联盟→八域→本源→莽荒混沌宇宙    

身份：黑白学宫学员，摘星府府主、九方国十七世界牢狱掌控者、雾岩星将军、天苍宫宫主、芒涯十二宫-剑宫宫主、瑶火境掌控者、现三界守护者、莽荒宇宙的掌控者    

修为：混沌宇宙掌控者、终极至尊、至尊级别心之世界、完善青花法门并修成元力

实力：终极至尊，已经炼化混沌宇宙为莽荒混沌宇宙掌控者。    

境界：至尊终极剑道、莽荒宇宙全部永恒终极之道、剑力第六层次、心力第六层次、心剑术十五式、剑心圆满    

父母：纪一川、尉迟雪    

师父/传承殿才仙人、三寿道人→菩提老祖→北休世界神→雪鉴帝君→异宇宙剑道主宰、丹尊者→波林至尊及三百主宰传承→启至尊及十二终极之道传承→众至尊传承→西斯族记忆中的法门→《木尺五篇》、真灵不灭法门（虚空不灭）    

道侣：余薇    

女儿：纪明月    

弟子：青崖小雨、杨屈定（青竹）、风霄、四徒弟待定、无涯、侍画、胡杏大仙、石泽

追随者：青魔主宰、苏尤姬、丹宝、凶火道君、那娅道君、野狗祖神、三绝仙人

傀儡：白融、众帝级傀儡、众皇级傀儡、莫刹、金袍帝皇、刺客、渔夫、剑客、石头    

灵兽：禽火神、白水泽、空青蛇    

参考资料：

-莽荒纪

风韵，是汉语中的一个词语，常用于指女性优美的姿态神情，还有女性杂志以《风韵》为名，备受女性读者的青睐。

基本信息

拼音：fēng yùn

英译 [charm]

基本解释

1 优美的姿态神情(多用于女子)：风韵犹存也作丰韵

她不愧是赏月的行家，在她的眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。——周国平《白兔与月亮》

2, 风度：韵致

3指诗文书画的风格、韵味：古诗~|~天然

风韵秀彻。——《晋书·桓石秀传》

基本含义

1 风度;韵致

风韵秀彻。——《晋书·桓石秀传》

2 ——多指女子

天然一段风韵,全在眉梢;平生万种情思,悉堆眼角。——《红楼梦》

探源

指风度；韵致。多指妇女的神态。

《晋书·桓石秀传》：“石秀幼有令名，风韵秀彻。”

李白《赠宣州灵源寺仲濬公》诗：“风韵逸江左，文章动海隅。”

指风声。

刘禹锡《谢窦员外旬休早凉见示》诗：“风韵渐高梧叶动，露光初重槿华稀。”

指悠长婉转的声调。

《南齐书·柳世隆传》：“垂帘鼓琴，风韵清远。”

示例

她不愧是赏月的行家，在她眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。《白兔和月亮》

引证详解

风度，韵致。

①《晋书·桓石秀传》：“ 石秀 ，幼有令名，风韵秀彻。” [1]

②唐 丘丹《经湛长史草堂》诗：“烟霞虽异世，风韵如在瞩。”

③李广田《画廊集·记问渠君》：“山光水色，都无改于昔日的潇洒风韵。”

④清 李渔 《风筝误·贺岁》：“有天姿没风韵，却像箇泥塑美人。”

形容仪态优美。后多用以指妇女的美好姿态。

①宋 罗烨 《醉翁谈录·张时与福娘再会》：“ 张时 年少风韵，又善谈笑。”

②元 张可久 《锦橙梅》曲：“颤巍巍的插著翠花，宽绰绰的穿著轻纱，兀的不风韵煞人也嗏。”

③明 许自昌《水浒记·邂逅》：“那女子生得十分标致，你看他遮遮掩掩，那风韵一发动人哩。”

④清 李渔《风筝误·贺岁》：“但凡妇人家，天姿与风韵，两件都少不得。有天姿没风韵，却像箇泥塑美人。”

⑤胡也频《光明在我们的前面》十三：“ 珊君 仍然像一朵使人爱好的玫瑰花，在她身上显露着 江 浙 女人的风韵。”

指诗文书画的风格、情趣。

①《北史·杨素传》：“ 素 尝以五言诗七百字赠 番州 刺史 薛道衡，词气颖拔，风韵秀上，为一时盛作。”

②清 李斗《扬州画舫录·草河录下》：“﹝沉业富﹞工行书，风韵天然。”

③郭沫若《蒲剑集·屈原考》：“它里面写的多是超现实的东西，充满着超现实的风韵。”

谓食品的风味。

①宋 陶谷《清异录·十远羹》：“忌入别物，恐伦类杂则风韵去矣。”

②金 许道真 《眼儿媚》词：“浊醪篘得玉为浆，风韵带橙香。”

③元 陈德和《落梅风·陶谷烹茶》曲：“试烹来是觉风韵美，比羊羔较争些滋味。”

指风声。

①唐 刘禹锡 《酬窦员外旬休早凉见示》诗：“风韵渐高梧叶动，露光初重槿花稀。”

②唐 柳宗元《酬韶州裴曹长使君寄道州吕八大使因以见示二十韵》：“月光摇浅濑，风韵碎枯菅。”

美学名词

词语概念

"风韵"是具有性意味的迹象、氛围。情色在日语中被称为"色香"。盛期的女人即刻唤醒色欲的魅力很难说是有"风韵"的，因为它一览无余，过于直白。"风韵"好比是少女尚未长成，本人对自身魅力浑无自觉的青涩的未成熟的性感；再者是男欢女爱已成往事的半老徐娘，铭刻在身的记忆发散出的、若有似无的成熟女人的韵味。

词语含义

"风韵"，有时是以"妩媚"、"妖冶"等形容的外露的姿态。但更多的时候，它是不期而至的，我们往往在出于预料的情境与之邂逅。无论漫步街衢亦或欣赏美术作品，那些审美对象总是呈现井然的规律和形式。其中不乏令人仰视的美、端庄的美，也有颇具攻击性的震撼人的美。有时则与此相反。蓦然间弥漫四周的不可名状的朦胧风韵，让我们情不自禁地陶醉酩酊。

"风韵"一词的内涵随着时代在演变。"风韵"被用来形容女性的时候，它表示女人的整体风韵。当然，它一开始就预示可能出现的男女交欢本身。不含任何性爱意味的"风韵"是不存在的，异性相吸的性关系早已预设于其中。

"风韵"本就是吸引异性的性魅力，不管本人是否意识到，风韵说到底也是以肉体的交欢为潜在目的的。然而一旦进入性行为过程，"风韵"一词便不能派上用场。因为"风韵"表达的是男女处于彼此强烈吸引的性紧张里，却尚未实现交合的、现在进行时的过程。男女一经结合，"风韵"即告消失，因此，"风韵"与肉体的交欢属性完全相反。

"风韵"的日语是"色气"。这个"气"表达的是一种欲望、取向。作为接尾词它表示"并非刻意为之的、不经意的状态和感觉"。如此看来，"风韵"是被肉体交欢、性行为所吸引，但始终只有"迹象"的状态，作为一种兆头刺激想象力，然后逐渐地膨胀延伸。

接下来从"风韵"的积极的侧面来看，它意味着某种心情、感受。因此我们应该说："风韵"存于心不在焉的情色愿望和它所发散的氛围的中间地带。

在这里必须指出的重要一点是，迹象、心情可以通过生理行为消除、化解。所以"风韵"不是生理行为的直接表达或诱因。于是乎，情欲由此从生理需求转移到感性、感觉的层面。

描述方法

那么，"风韵"又该如何描述呢？"风韵"是始露端倪的兆头，在无意识状态下呈现，然后自自然然地形成显山露水的状况。端倪本就是很难用意识捕捉的模糊暧昧的迹象。下意识里，一个不曾预料的状况让你怦然心动，好比走在路上忽有一股暗香袭来。这个感觉就是"风韵"。如果拿金钱和名誉打比方的话，追求"风韵"就好比是尚不能确定有多少成功把握时的那种渴望。说风韵，纵使千真万确是向异性展示的媚态，也须是本真的性情在日常生活的间歇里不经意的流露，它是无目的、下意识的。换言之，当漫不经心的时候，作为某种必然趋势，超乎人的意志，赤裸现身的媚态正是风韵。如果刻意为之，那不过是单纯的献媚罢了。

当一个人浑然忘我，或者投入于其他与性无关之事的时候，他正是把自己完全交给了本质上与异性密切相关的本能的宿命。"风韵"将身心交给命运之手的时候，不期然呈现在这个氛围中，仿佛委身于阿弥陀佛之手般的甜蜜。

因此，"风韵"是在感觉层面上更加纯化、浓缩的性的诉求，它是下意识的，而且拒斥男女交合的实现，这是"风韵"的特点。

显露体现

女性胴体的风韵究竟怎样显露的呢？

首先，它应是听其自然不做作的姿态、举止。换句话说，它不是中规中矩的姿态，也不可能是刻意修饰边幅的正装打扮，而是看似有点漏洞（日语里与可乘之机同音）的平易近人的状态。打乱姿势意味着从世间规矩把自己解放出来 ；不再注意自己的姿态，等于让自己回归于不具名的存在。正面描写男女交合的浮世绘追求的是与风韵截然相反的东西。而当要表达女人的风韵的时候，无论喜多川歌 还是铃木春信，他们对女人的观察堪称细致入微，几乎画遍了女性的各种姿势。被誉为大正浮世绘师的竹久梦二是这个传统的优秀的继承者，他画得最多的首先是转身的女人、回首的女人，然后是踟蹰的女人、凭栏的女人、蹲坐的女人、扭身的女人，没有一幅是正面描绘性的结合的。

●眼睛

说起眼睛，我们马上想到"含情脉脉"这个词。其实，毫不隐讳地表达欲望的眼神，毫无风韵可言。那样的眼神给人示威的感觉，让男人兴味索然。按本篇的美学，没有目标、没有焦点，不定地游走的视线，反倒让人觉得这双眼睛似乎在凝视女人自身，在用心品味自己。蒙娜丽莎的微笑的秘密在于她不知到底朝哪个方向的视线。有人说，蒙娜丽莎其实在望着镜子里的自己，这个说法颇耐人寻味。笛卡儿爱上的也是眄视的少女。浮世绘画家们深谙此道，经常画一些可爱可恼的漂眼、低眉、眼珠上翻的飞眼等。眼睛的氤氲迷离的风韵便由此跃然纸上。

要说嘴唇，漫不经心、若有所思的天真无邪的唇才具风韵。嘴唇经常用来表达女人的性魅力，且有被滥用之嫌。略施脂粉的唇、神思恍惚的唇、轻轻叼着什么的唇几乎被遗忘了的时候，唇，反倒立即显出万种风情。

不再是咀嚼食物或者聊天说话的工具，跳出日常生活的唇，看上去就是通往女人的肉体内部的路径。忽而轻叼起手绢、衣袖，忽而将化妆道具衔在嘴里的唇，怎么看都是个活着的生命体。

心不在焉的少女无意中微张着的嘴，使人联想起神秘的花瓣，或者某种果实的甜味儿。

●颈项

女人的颈项也很能传递风韵。脖子的功能平常是支撑头部的，而人们往往被脸部吸引，容易忽略颈部的存在。但是，女人忽而低首时露出的颈、不堪重负似的低垂的颈、转过头扭过来的颈与脸庞与肉体没有了关联，却淋漓尽致地表现了女人身体之孱弱、柔软、韧性的特点。魅力无限，却不会产生与肉体有关的深入一步的联想。颈部的风韵通过滑落的发绺、披散的头发得到强调，通过这个造型我们似乎窥见了偏离规矩方圆的生活状态。

●头发

出浴或刚洗过的秀发的风韵 , 被历代文人墨客追捧。沐浴自然唤起对女人裸体的联想。此外，泡澡的时候，女人是孤然自由的个体，完全放松忘掉女人自身，化作存在本身，所以自有平常断然体察不到的韵味。且不说刚洗过的头发、湿漉漉的黑发本身就是女性特征，更让人怦然心动的是，专心梳头的女人把自己的性魅力拿捏在手里，本人却浑无自觉，堪称风情无限。

蓬乱的长发一直都是小说和戏曲里疯女人的象征，这时的"风韵"是类似幽灵的那种，让女人被神灵附体，拥有超越人的存在，甚或性本身时的无与伦比的感染力。

手

手是表达女人的风韵的最重要的形式。不过，性感的手决不是指指点点或者向谁招唤的手。摆脱了手本身的用途，不知所措百无聊赖地抚弄的手，抑或完全心不在焉以致于仿佛被遗弃在一边似的手，简直就是一个人的人生的化身，向读者讲述主人的人生故事。无论少女肉嘟嘟的手指，还是典雅的银鱼似的纤纤玉指，手指使人联想到自由、独立的生命体。手指之所以风韵无限，是因为它给人一种自由地享受自身存在的感觉。手指是在性爱过程中也能自由地表达快乐的肉体语言。

●腿

裙裾下微微露着的白皙的腿，是表达风韵的不可或缺的要素。腿的曲线强烈地暗示着女性特征，使人联想到它的微暗隐秘的终点。然而，腿又是行走、活动的日常工具，当腿在执行其物理功能的时候，很难把它看作性的对象。正是司空见惯的步行工具摆脱其功用的某一刹那，下意识地流露的性魅力，成就了难以名状的性感氛围。裸露的脚趾头更是天真无邪的肉体的象征，脚趾的表情暗示着某种快乐

●肌肤

露出肌肤、裸露的身体，让人联想到肉体的接触，但这绝不是风韵。相反，遮住肉体的一袭衣裳，抑或仿佛拒绝触摸似的、肌肤作为一个局部兀然独立的美，使人在诱惑与拒绝之间陷入一种紧张，被肌肤之美而非女人的身体深深打动。肌肤的风韵往往将男人引向绝望。

●背影

女人的后影，或者半裸的背部可以说是体现风韵的典型的部位。女人有时以手轻掩前胸，却很少意识到自己的背部。背部不是直接参与性结合的器官。背部，坦然展示肉体的存在，同时拒斥欲望集中到特定的点上。女人的背影或者背部的风韵即在于此。

人们说，从背影能看到一个人的命运。因为乍看没有表情，亦不曾叙述或倾诉的背影，不知不觉间，无时不刻镌铭着命运的碾痕。无声无息地飘落下来的人生形态的落雪凝固在背影里。风韵，根植于男人与女人最为宿命的关系，背影也就出乎意料地，最为雄辩地讲述着融到情爱这个宿命里的人。也正因为此吧，背影在沉默中发散着浓烈的男欢女爱的气味。

客观罗列风韵的要素可举出几个部分，但最为重要的是由这几个部分构成的整体状况、氛围，以及介入其中的观者的心情。如海德格尔所说，心情是一个人的知、情、意汇为一体成为缓慢的倾斜、朝某个方向被吸引过去的过程本身，而人生往往就是过程而已。

构成因素

风韵的最大因素是朦胧、隐讳。有足够的性魅力却遮蔽着，让它慢慢渗入氛围，风韵由此而生。

伊东深水题为《手指》的作品将这些要素网罗无遗。九鬼周造的俳句说道："透过明石（和服面料名）隐现的朦胧绯缩缅（衬料名）。"大意是透过薄薄的明石缩做和服，绯缩缅做的贴身短内衣或宽腰带隐约可见。俯身坐着的这个女人意识不到这一点，依然紧绷着丰满的腰身，绯缩缅的颜色清晰可辨，强烈地暗示快乐。薄薄的黑色明石缩遮住了让人极为敏锐地联想到终极快乐的绯缩缅，使肉体退隐到遥远的想像空间。这时女人腰部的肌肉完全处于无意识状态，这才是不同于玛丽莲· 梦露似的特地强调甚至剧烈摆动腰肢的性感展示的"风韵"的境界。诱惑、刺激的同时遮掩、隐去，通过暗示升华到感知层面。一些小道具可以达到这个目的：用蒲扇轻掩嘴角、以御高祖头巾包住头和双颊、将脸藏到阳伞里等等。此外，檐端、篱笆、苇棚、蚊帐、垂帘、拉门、阵雨等也是常见装置。

以上篇幅讲述了给人带来朦胧的强烈感动的风韵缘何而生。它不是分别诉诸于头脑、身体或者情绪，而是使整个身心为之深深打动的感动。如果读者不曾品味这种感动的话，无论用怎样的语言加以描述都会觉得虚无缥缈。说到"品味"，日本人的官能体会不仅停留在口舌之味觉层面，它往往延伸到音乐、绘画、欣赏自然等领域里。

品味方法

品味这一行为，并不是某人靠个人的味觉创造对象。相反，它意味着主体放弃自我融入对象的氛围，共同体会与所有无关的、非创造而是自然形成的浓厚魅力。品味，不是单纯的理解，它同时包含肌肤的感觉和舌头的触觉这类生理认知 ；它不会发展为占有欲，而是作为情感徐缓地得到开放。

对风韵的体验，还是用品味最为合适。如同萨特指出，认识从根本上意味着吸收和消化，这一点与两性的

同化如出一辙。

试举一例。傍晚在京都的祗园一带漫步，如果赶上节庆，家家张灯结彩，时而传来三味线压低的旋律。偶尔有女人的短促娇声入耳。仅仅这些，就足以让我们感受到万种风情。风撩动新桥河岸的柳树，舞妓的圆木屐声渐行渐远。声音的主人不知是谁，也不知她在做什么。但是这个场景分明有着一种远离生产性日常生活，跟直奔目标的功能性工作相反的、朦胧暧昧，不是精心安排却强烈地吸引我们的某种魅力。这种风韵，只有在被体味时方始呈现。

由此可见，风韵，在广义上是放弃目的性、跳出意义的世界时呈现出来的人生原貌、体味方式，换一种说法便是存在主义的氛围。当然，风韵的背后自然有弓弦般绷起来的性欲望的紧张。而即便是关于性，东方人也不会将它封闭在个人的壳内，反而坦然委身于自然的节律进行交合。从西方个人主义伦理观的角度看这似乎有放纵之嫌，但是东方人认为性的快乐并不仅仅是一对一的个人化的东西。风韵，不是针对特定人有意释放的，它也不是什么人能占为己有的东西，因为风韵是开放的、相互渗透的魅力。

西方观念

毋庸置言，直白袒露的、与个体性行为直接相关的欲望与"风韵"是格格不入的。然而，事实上在西欧，这种露骨的个人欲望公然被认可是自从进入人们误称之为"文艺复兴"的近代工业主义时代以后，准确地是 17世纪以后的事。我们以"东方"和"西方"划分文明，但直到公元前后，希腊、波斯、埃及在世界文明版图上仍属于东方，整个中世纪也是伊斯兰文化占据主流；以康斯坦丁堡为中心的东罗马帝国、非洲北岸、地中海沿岸诸岛、西班牙地区也曾属于绚烂的伊斯兰文化圈。

后来，发轫于犹太教的基督教文明逐渐渗透西欧半岛，并且在吸收东方文化的过程中日渐成熟起来。仅就男女性爱及其表达来看，基督教和伊斯兰教的精神至上式的爱欲与近现代以后的性文化未必是同质的。

回顾欧洲艺术时我们不难发现，从罗马时代到文艺复兴前期以及哥特时期的性爱的表现形式可以说是内敛的，女人向着上帝敞开的风韵营造出浓重的氛围。波提切利的裸妇身披薄纱出现，其裸体的魅力也并非指向特定异性。她们就是女神，四季自然的化身，因此对自身的性魅力浑然无知，也无意关注。顺其自然袒露的这些裸体让人觉得风韵无限，理由即在于此。

艾鲁· 格列柯作品里的女人，有的刚被告知受胎，有的出神仰望天上的圣灵。画面的色彩极其浓重，女人的胴体极富戏剧性地激扬、丰满。然而不知何故，格列柯笔下的女人没有一点色情味道，远不能唤起性欲。那是因为在格列柯作品中的人和自然虽都是十分逼真写实的，但一切均沐浴于神的光芒下，作为神的作品被置于井然有序的视线里。不管这些女人多么丰腴，摆出的是多么煽情的姿态，她们的眼神永远是追随天上的存在，女性本身的肉体可以说心不在焉地弃置。恰恰这个时刻，一种难以名状的风韵从画面升腾、渗透出来，甚至让人觉得超越裸体本身的强烈的性氛围使空气都变质了。

不过，翻开近现代绘画史，更多的画家都热衷于正面描绘富有个性的展露无遗的胴体及其欲望。因为它也算得上是人类史上的一大发现吧。然而，也有一批画家作为细小的支流，一直在暗中摸索、孜孜表现东方女性的"风韵"。今天人们开始重新考量"风韵"，这股涓涓细流绽放出新鲜而强烈的光芒，使渐行渐远的"风韵"在审美的地平线上再放异彩。