在古代，渔父樵夫为何是隐士的化身？

一说诗词中的渔翁，立刻、马上就想到柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”《江雪》；要么就是张志和的《渔父》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归。”不知道诸位有没有同感，凡是读过书的，这些句子绝对滚瓜烂熟，虽然有可能不知道诗名，但是只要谁起个头，一定会条件反射接到下一句。

我记得有篇博文把诗词中的渔翁共分为12类，分别是失意的渔翁、孤寂忧愤的渔翁、等待时机的渔翁、逍遥自在的渔翁、隐逸闲适的渔翁、故作悠闲的渔翁、超凡脱俗的渔翁、远离尘嚣的渔翁、寄情山水的渔翁、被逼无奈的渔翁、

心灰意冷的渔翁以及看破红尘的渔翁。我也是醉了，只能说此人绝对不是凡人。根据不是凡人的分类，那么柳宗元的《江雪》应该属于第二类孤寂忧愤的渔翁、张志和的《渔父》应该属于第五类，

也是题主所说的隐逸闲适的渔翁之一了，为什么这么说呢，其实题主说的隐逸超脱的象征，按照分类法的话，它应该归为两大类，分别是隐逸闲适和超凡脱俗的渔翁了。隐逸闲适的渔翁目前找到了，

那么超凡脱俗的渔翁应该是岑参的《渔父》：“扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。朝从滩上饭，暮向芦中宿。歌竟还复歌，手持一竿竹。竿头钓丝长丈馀，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，此翁取适非取鱼。”

吊诡的是，这两首诗的诗名均为渔父。张志和这个家伙其实挺传奇的，他“沿溪垂钓”“每不投饵”“志不在鱼也”，其实他在修仙悟道，还专门著了一本书叫作《玄真子》，而且还以此书名为道号。在此之前，他也是遭贬，自己放弃仕途从此过上隐逸的生活了，

徜徉于太湖山水、驾舟垂钓，超然世外，自称“烟波钓徒”。岑参的《渔父》也是渔翁之意不在鱼，在乎山水之间也，就跟他自己说的一样“取适非取鱼”。

这两位“渔父”都是悠游山水之间，了无牵挂之人，都把“心无所营”当作意象中心来强调。毕竟张志和、岑参都是宦海沉浮，早有倦怠之心，想通过渔父这一意象，来表达自己不慕功名但求安适的愿景。

临江仙·滚滚长江东逝水

明代：杨慎

《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

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咏史，抒怀，人生，哲理

译文及注释

佚名

译文

滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。

不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。

当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。

在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。

和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒。

古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。

注释

①淘尽：荡涤一空。

②渔樵：此处并非指渔翁、樵夫，联系前后文的语境而为动词：隐居。此处作名词，指隐居不问世事的人。

③渚（zhǔ）：原意为水中的小块陆地，此处意为江岸边。

④蓦（mù）：愿意为上马、超越，此处意为“突然”。

⑤在廿一史弹词第三段《 说秦汉》中，原文共11句，因为受各影视、文学、音乐等作品（主要是三国演义）的影响，广为流传的是前四句。▲

有用(932)没用(205)

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译文及注释二

佚名

译文

滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。

争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久。

只有青山依然存在，依然的日升日落。

江上白发渔翁，早已习惯于四时的变化。

和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒。

古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料。

注释

（1）东逝水：是江水向东流逝水而去，这里将时光比喻为江水。

（2）淘尽：荡涤一空。

（3）成败：成功与失败。《战国策·秦策三》：“良医知病人之死生，圣主明於成败之事。”

（4）青山：青葱的山岭。《管子·地员》：“青山十六施，百一十二尺而至于泉。”

（5）几度：虚指，几次、好几次之意。

（6）渔樵：此处并非指渔翁、樵夫，联系前后文的语境而为动词：隐居。此处作名词，指隐居不问世事的人。渚（zhǔ）：原意为水中的小块陆地，此处意为江岸边。

（7）秋月春风：指良辰美景。也指美好的岁月。白居易《琵琶行》：“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。”

（8）浊（zhuó）：不清澈；不干净。与“清”相对。浊酒 ：用糯米、黄米等酿制的酒，较混浊。

（9）古今：古代和现今。《史记·太史公自序》：“故礼因人质为之节文，略协古今之变。”

（10）都付笑谈中：在一些古典文学及音乐作品中，也有作“尽付笑谈中”。▲

有用(311)没用(96)

参考资料：

1、岳淑珍校注．杨慎词品校注：中州古籍出版社，2013年8月

2、王文才选注．杨慎诗选：四川人民出版社 ，1981年

鉴赏

佚名

这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。

从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。作者试图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨，体现出一种高洁的情操、旷达的胸怀。读者在品味这首词的同时，仿佛感到那奔腾而去的不是滚滚长江之水，而是无情的历史；仿佛倾听到一声历史的叹息，于是，在叹息中寻找生命永恒的价值。

在这凝固地历史画面上，白发的渔夫、悠然的樵汉，意趣盎然于秋月春风。江渚就是江湾，是风平浪静的休闲之所。一个“惯”字让人感到些许莫名的孤独与苍凉。幸亏有朋自远方来的喜悦，酒逢知己，使这份孤独与苍凉有了一份慰藉。“浊酒”似乎显现出主人与来客友谊的高淡平和，其意本不在酒。古往今来，世事变迁，即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算得了什么。只不过是人们茶余饭后的谈资，且谈且笑，痛快淋漓。多少无奈，尽在言外。

大江裹挟着浪花奔腾而去，英雄人物随着流逝的江水消失得不见踪影。“是非成败转头空”，豪迈、悲壮，既有大英雄功成名就后的失落、孤独感，又暗含着高山隐士对名利的淡泊、轻视。既是消沉的又是愤慨的，只是这愤慨已经渐渐没了火气。面对似血的残阳，历史仿佛也凝固了。“青山依旧在”是不变，“几度夕阳红”是变，“古今多少事”没有一件不在变与不变的相对运动中流逝，从“是非成败”的纠葛中解脱出来，历尽红尘百劫，太多的刻意都可以抛开，太复杂了倒会变得简单，在时、空、人、事之间的感悟中，别是一般滋味在心头。

历史固然是一面镜子，倘若没有丰富的甚至是痛苦的残酷的人生体验，那面镜子只是形同虚设，最多也只是热闹好看而已。正因为杨慎的人生感受太多太深，他才能看穿世事，把这番人生哲理娓娓道来，令无数读者产生心有戚戚的感觉。

既然“是非成败”都如同过眼烟云，就不必耿耿于怀、斤斤计较；不如寄情山水，托趣渔樵，与秋月春风为伴，自在自得。作者平生抱负未展，横遭政治打击。他看透了朝廷的腐败，不愿屈从、阿附权贵，宁肯终老边荒而保持自己的节操。因此他以与知己相逢为乐事，把历代兴亡作为谈资笑料以助酒兴，表现出鄙夷世俗、淡泊洒脱的情怀。无论过去，当下，还是以后，追逐名利似乎总是一些人的生存方式，然而名缰利锁又往往令人痛苦不堪，难以自拔。

当然要建功立业，当然要展现英雄气概，当然要在无情的流逝中追求永恒的价值。但是既要拿得起，进得去；还要放得下，跳得出。要想看清历史发展的必然趋势，看清自己在历史中的位置和可能起到的作用，深度和远见都必须在生活中不断磨炼。

浪奔浪流，万里滔滔江水永不休，任凭江水淘尽世间事，化作滔滔一片潮流。历史总要不断地向前推进，不以人的意志为转移。逝者如斯，谁也留不住时光的脚步。可是人们却不甘就这样顺其自然，随波逐流。

青山不老，看尽炎凉世态；佐酒笑语，释去心头重负。任凭江水淘尽世间事，化作滔滔一片潮流，但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒，人生有限，江水不息，青山常在。

下片展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。

高跷由于演出时有十二个角色，故也称作“十二乐”，这就是同乐会的起源。

同乐会属文高跷，主要动作有劈叉、跨栏、背剑、铡草、大小翻腰、颤腿子等等。伴奏乐器配有小鼓和小锣。所演出人物原型主要为水浒人物，配以渔、樵、耕、读，为北方高跷传统剧目。演出时由十二个角色组成，分别是大和尚（打棒）、小婴哥、樵夫（打柴）、老座子（仙女）、白杆、傻公子、青杆、渔翁、刘二噶子、刘二姐、傻妈、傻小儿。

大和尚又称打棒的，装扮的是行者武松形象，一副武生打扮，身穿黑打衣，腰系白大带，双手持六十公分长的木棒，为开路先锋，威风凛凛。

小婴哥一身孩童打扮，身穿红衣，头戴孩发，手持马鞭。

樵夫—身穿黑打衣，头戴草帽圈，肩挑扁担，一副“拼命三郎石秀”的打扮。

老座子为京剧里的青衣打扮，手拿团扇，身穿青黑色衣服。

白杆—身穿一身白战衣，手持藤条，藤条上吊着绸布做的蝴蝶。

傻公子—里穿粉色抱衣，外罩一件绿色大敞，头戴棒槌巾，手拿扇子，一副纨绔子弟胸无点墨、追蜂惹蝶的样子，并透着几分傻气。

青杆—身穿蓝战衣，手持藤条，藤条上吊着一条绸布做的鱼。

渔翁一身黄道袍，腰系腰包，头戴草帽圈，下巴飘着白色髯口，渔翁要表现出老态龙钟的样子，讲究活灵活现，模仿撒网、收网、逮鱼、摸鱼的场景。

刘二噶子典型的地痞乡绅，是一个浪荡公子形象，头戴礼貌，身穿蓝袍、红坎肩，手拿二尺长的烟袋，肩上挎着个酒瓶子。

刘二姐一身花旦打扮，大包头、大辫子，头上插满五颜六色的花，中间正凤，一手拿手绢，一手拿扇子，和刘二嘎尽显挑逗躲避。

傻妈一身彩旦衣，手拿大蒲扇，一副无拘无束的样子。

傻小儿头扎朝天小辫子，上身对襟小袄，下身兜兜裤，一手拿着马鞭，一手提着小篮子，跟在傻妈身后撒娇、搞怪，语言滑稽幽默。

武陵渔父 闽越樵夫

wǔ líng yú fǔ mǐn yuè qiáo fū

注释

（1）渔父：捕鱼的人。

（2）樵夫：砍柴的人。

语译

晋朝太元年间，武陵渔夫曾无意中进入桃花源；唐朝永泰时，樵夫因追逐白鹿误入榴花洞。后来都不知其所在。

人物故事

晋太元年间，有位武陵（今湖南省常德市）人，以捕鱼为生。有一天，他划着船沿着溪流而上，不知划行了多久，忽然遇到一大片桃花林，溪两岸几百si的范围内，都没有其它的树木，渔夫十分的惊奇，再继续往前划去，想要探一探这桃花林的尽头究竟在哪里？桃花林的尽头，就是溪水的源头，一座山矗立在那里。山上有个小洞口，隐隐约约透出亮光。好奇的渔夫便离开了船，从洞口进入。

山洞起初很狭窄，走了十几步之后，忽然明亮开阔起来。眼前只见一片平坦广阔的土地，屋舍整齐的分布在肥沃的田野间，有清澈的池塘，茂密的桑树，青翠的竹林，景色宛如仙境一般。田间的小路四通八达，互相听得到彼此家中鸡犬的鸣叫声。村中往来耕作的男男女女的服饰穿着，全都和外界的人一样。老人和孩童，都安然自适而自得其乐。他们见到陌生的渔夫，都非常的惊讶，便争相问他从何处来？渔夫详细的回答了。他们一一邀请渔夫回家作客，热情的款待他。他们自己说：“祖先为了躲避秦朝的暴政，带着妻儿和同村的人来到这个与外界隔绝的地方，从此就不曾再离开过，于是就和外面的人隔绝了。”问现在是什么？竟然不知道有汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。停留了几日，渔夫告辞回去。村里的人告诉他说：“不值得向外界的人提及这里的事。”

走出桃花源之后，渔夫找到了自己的船，顺着先前的来路回去，一路上处处做标记。回到郡城中，渔夫晋见太守，报告这件事，太守立刻派人跟随他前往，寻找先前所留下的标记，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的道路。（陶渊明〈桃花源记〉）

福建闽县的东山有一座榴花洞，传说在唐朝永泰年间，有个名叫蓝超的樵夫，有一天上山砍柴，遇见一只白鹿，于是追逐白鹿，一直追到河边，渡过河水，进入一石门。刚开始洞门很窄，深入之后，豁然开朗，里面有人居住，可听见鸡犬声。有一个老翁告诉蓝超说：“是为了躲避秦时的战乱，才来到此地居住。”老翁请蓝超留下来。蓝超回答，要先回去辞别亲人旧识再回来。临别老翁送给他一枝榴花。出洞后，蓝超彷佛作梦一般。不久，想再前往，却再也找不到了。宋代的曾在此担任太守，他游览榴花洞之后，曾写了一首《榴花洞》诗：“洞里花开无定期，落红曾见逐泉飞。仙人应向青山口，管却春风不与归。”（《闽中实录》）

渔人鹬蚌 田父㕙卢

yú rén yù bàng tián fǔ jùn lú

注释

（1）渔人：捕鱼的人，又作“渔夫”。

（2）鹬蚌：比喻互相争执的两方。鹬，水鸟名，嘴、脚皆长，羽毛多呈茶褐色，捕食小鱼、昆虫、贝类。蚌，软体动物，有两片椭圆形的壳，形似蛤蜊但较蛤蜊大许多倍，壳内能产珍珠。

（3）田父：老农夫。

（4）㕙卢：㕙，狡兔，指东郭 ，东郭山的狡兔。卢，黑色或黑犬，指韩子卢，也作韩卢，韩国的黑色良犬。

语译

鹬蚌相争，互不相让，渔夫两者并擒而得利；韩卢逐 ，犬兔累死，农夫毫不费力而获利。

人物故事

据《战国策·燕策》，赵国将攻打燕国，苏代为燕国劝说赵惠王：“今天我来的时候，经过易水，蚌刚出来晒太阳，鹬来啄他的肉，蚌合拢而夹住鹬的嘴。鹬说：'今日不下雨，明日不下雨，就有死蚌了！’蚌也对鹬说：'今日出不来，明日出不来，就有死鹬了！’两者都不肯放过对方，让渔夫得了便宜而一起被捉走了。如今赵国将攻打燕国，燕赵两国长久僵持不下，使得民众疲困。我恐怕强大的秦国成为获利的渔夫啊！所以但愿赵王仔细考虑。”赵惠王说：“说得好！”于是停止发兵。

据《战国策·齐策》，齐国要攻打魏国，淳于髡（kūn，ㄎㄨㄣ）对齐宣王说：“韩国的黑犬是天下跑得最快的狗，东郭山的狡兔是海内最狡猾的兔子。韩国黑犬追逐东郭狡兔，绕山跑了三圈，又跃过五座山，狡兔在前力已穷尽，黑犬在后身已衰败，黑犬和狡兔都疲乏至极，各自死在那里。农夫见了得以取回，毫无劳累疲倦之苦，却独占其利。如今齐、魏两国长久僵持不下，使得兵士困顿，民众疲乏，我恐怕强大的秦国、楚国在后乘虚而入，有如农夫坐收其利。”齐宣王感到惧怕，就撤将休兵了。

说明

鹬蚌相争，渔翁得利；犬兔相逐，农夫获利。大敌当前，应消除内部矛盾，团结力量一致对外，才能战胜真正的敌人。倘若同一阵线的人却彼此互不相让，争斗不休，两败俱伤的结果，强敌毫不费力而坐收其利，让外人占了便宜。这两则寓言故事都是臣子劝谏君王不要穷兵黩武，要以大局为重，以百姓利益为先。