李商隐无题二首的理解？

　　《无题·凤尾香罗薄几重》

　　唐 李商隐

　　凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。

扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。

曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。

斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风？

　　《无题·重帏深下莫愁堂》

　　唐 李商隐

　　重帏深下莫愁堂，卧后清宵细细长。

神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

　　注释

　　⑴凤尾香罗：凤纹罗；罗：绫的一种。《白帖》：“凤文、蝉翼，并罗名。”

　　⑵碧文圆顶：一种碧青色波纹圆顶百折罗帐。

　　⑶扇裁月魄：班婕好《怨歌行》：“裁为合欢扇，团团似明月。”扇裁即团扇；月魂：指月。羞难掩：乐府《团扇郎歌》：“憔悴无复理，羞与郎相见。”

　　⑷金烬：灯盏或蜡烛残烬之美称。烛花烧完了，故暗。

　　⑸石榴红：石榴花开的季节。

　　⑹斑骓：黑白杂毛的马。

　　⑺西南：东川在西南。

　　⑻莫愁：唐石城女子，善歌谣。

　　⑼神女：宋玉《高唐赋序》称楚王游高唐梦见神女，神女称“旦为朝云，暮为行雨。”,传说为天帝小女。

　　⑽小姑：乐府《青溪小姑曲》：“开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。”

　　⑾清狂：《汉书·昌邑王传》：“清狂不惠。”指不狂似狂。

　　译文

　　《无题·凤尾香罗薄几重》

　　织着凤尾纹的绫罗，薄薄重重； 碧纹的圆顶罗帐，我深夜赶缝。 那回邂逅，来不及用团扇掩盖； 可你驱车隆隆而过，无语相通。 曾因寂寥不眠，想到更残烛尽； 却无你的消息，等到石榴花红。 也许你在垂杨岸，栓系斑骓马； 怎能等到，送去会你的西南风。

　　《无题·重帏深下莫愁堂》

　　重重帷幕深垂，我孤居莫愁堂；独卧不眠，更觉静夜漫漫长长。楚王艳遇巫山神女，原是梦幻；青溪小姑住所，本就独处无郎。我是柔弱菱枝，偏遭风波摧残；我是铃芳桂叶，却无月露芳香。虽然深知沉溺相思，无益健康；我却痴情到底，落个终身清狂。

作者介绍

　　李商隐（公元813—858年），唐代诗人，字义山，号玉溪（溪）生、樊南生。汉族，祖籍怀州河内（今河南沁阳），生于荥阳（今河南郑州荥阳）。李商隐的诗歌成就很高。他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵，但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家都爱西昆好，只恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。著有《李义山诗集》。

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　　《贵族王子巧遇穷公主》文 / 意霓笑

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　　她，最爱的她

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　　漂亮的姚遥成为樱源大学公认的校花，遭遇各路帅哥的疯狂追求，可她却唯独爱上了冷漠骄横的多情王子蒋阳涛。却不料，这时络宇房地产公司总裁夏金涵却忽然找上门来向她索要孩子

　　姚遥父亲之死、器官离奇失踪的背后，究竟掩藏着怎样的阴谋？

　　漂亮校花的离奇失踪的一年时间里，究竟又发生过怎样诡异离奇的事情？

　　十六岁的那个黑夜，为了给母亲筹钱治病，她不得已让他霸占了自己，可他为何却如此痛苦？

　　酷帅总裁与白马王子的双重进攻，究竟又是谁，才是这位校花妈咪的真爱？

　　豪门纯爱校园文《校花妈咪》，隆重登场！扑朔迷离的疑团一一解开！

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　　不管结局如何，他们执意让青春的过程，令人喷饭……

　　《冷漠王子疯丫头》文 / 糖糖SWEET

　　校园青春小说：∧_∧~

　　一个是极其冷漠的帅王子，

　　一个是单纯无比的疯丫头,

　　一枚预言“真爱”的戒指，

　　三者会怎样联系在一起呢？！

　　经历种种波折，他们会真的如戒指预言一般吗？？

　　《同桌的距离有多远》文 / 叶萱

　　14岁的女孩余乐乐，在经历了父亲去世、老师冷落、同学欺负、母亲改嫁、早恋风波等一系列事件之后，以4年的时间，悄悄长大。从来不认输，不肯屈服，像一株野草，顽强肆意地生长。心里不是没有怨恨，然而在某一天，突然明白：所谓成长，就是忘记那些我们以为要铭记一辈子的东西，然后铭记那些我们以为一定会忘记的东西。本书为叶萱的第一部长篇校园小说，2006年6月由明天出版社出版发行，2007年获“2007年度冰心儿童图书奖”。

　　《第一女生》文 / wbddcza

　　命运的齿轮在十五岁那天悄悄转动。

　　初三上学期，班上突然转来了一个笑起来干净纯澈的男孩子——楚涵，总是在她最无助最难过的时候陪伴她，是她心中可爱的小王子。

　　后来，她遇到了他的初恋——韩羽。被第一高校格林高中破格录取的帅气少年，既是篮球高手，又是拉丁舞王。他们因拉丁舞结缘。

　　当这段不成熟的感情遭遇友情、爱情重重波折，她又遇到了生命中的真命天子——那个冷酷冰山一样的王子——顾城野，他带着与生俱来的高贵气质和谜一样的身份进入了她波澜不惊的生活。他究竟是稳坐格林第一宝座的天才少年，还是桀骜不驯的黑道大哥？

　　当从小顶礼膜拜的哥哥宁裔天终于从法国回来，要接她去那个浪漫国度，她是否会抛开一切跟他走？

　　《大学四贱客》文 / 奔跑的诗

　　讲述了下城大学号称“四贱客”——任生、朝洋、睡觉、大炮以及边缘人“钱锟”，大学生活中的诸多搞笑事件！

　　和大学教授天台轮道，泡学校的美女老师，组织拍摄另类TV，招聘美女搞人体写生……这帮人“无恶不作”……当然，爱情在这青春洋溢的大学校园里也尽情疯长……

　　《大学遗爱》文 / 冰缘水馨

　　两个女大学生的情感故事；

　　高中，我因为在愚人节和男朋友木木开玩笑，男朋友出车祸后搬家远离我，我努力寻找，终于重遇他，但此时我身边多了一位护花使者小哲……

　　白灵：我最好的朋友，在其他事上特聪明，唯独在爱情上犯傻，第一次爱的人伤她最深，当她好不容易拥有一份真挚的爱情，麻烦接踵而来……

　　本文搞笑而残忍，大学，等着耗尽李白般的浪漫，成就杜甫般的现实……

其实，钩弋夫人是汉武帝年老的时候最宠爱的妃子，并且还让汉武帝老年喜得贵子。要知道，当时皇后卫子夫已经去世。照理说，按“母以子贵”的套路，她离母仪天下应该是近在咫尺了，可是汉武帝为何却杀了她呢

汉武帝邂逅钩弋夫人的时候，他已经61岁了。公元前95年，汉武帝带着随从在燕赵之地狩猎。在河间国(河北一带)，他听闻这里有一个奇女子赵氏。据说赵氏美艳绝伦，肤若凝脂，堪比仙女。只是生来紧握拳头，而不能伸。出于好奇之心，汉武帝便下诏宣见赵氏。不久，随从官员便寻来赵氏，并带到汉武帝面前。汉武帝一见面，便深叹赵氏果然是人间绝色。于是，便令人将她召到面前。见她一手紧握如拳，垂于身侧，便让宫女上前掰她的手。然而数个宫女上前，用尽全力，却丝毫没能掰开。

汉武帝颇为惊异，于是将赵氏的玉手轻托，用手轻轻一掰。没想到，赵氏紧握的拳头，便这样张开了。更奇异的是，在赵氏的手心里，竟有一枚小巧精致的玉钩。就在汉武帝惊奇不已时，随从们已经齐声恭贺，并称这是祥瑞之兆。汉武帝大喜，即命赵氏随驾回宫，并将她封为妃子。

由于赵氏极善迎合，很得汉武帝专宠。不久就被升为婕妤，并将她的宫殿命名为“钩弋宫”，而她也被称为钩弋夫人。

最让汉武帝高兴的是，钩弋夫人次年便为他生下皇六子刘弗陵。说到刘弗陵的出生，也是奇事一桩。钩弋夫人自从怀有身孕后，竟足足怀胎14个月，才生下他来。

这让朝野议论纷纷。因为上古时期的尧帝，就是在娘胎里呆了14个月才呱呱坠地的。刘弗陵这出生，和尧帝一模一样，显然是贤帝之兆。汉武帝听到大家的议论，愈发器重刘弗陵，还将生他之地的门，命名为“尧母门”。

公元前91年，汉武帝的身体每况愈下，经常生病。佞臣江充便借机称汉武帝生病，全因太子刘据行巫蛊作祟，才导致他生病。汉武帝暴怒之下发动了“巫蛊之祸”，恐惧万分的刘据深知性命堪忧，于是矫诏率兵自卫。被汉武帝打败后，只得悬梁自尽。皇后卫子夫为证清白，也自尽而死。

事情平息后，汉武帝经过暗中调查，才知是江充使诈。然而刘据已死，悔之晚矣，只能夷灭江充三族泄恨。刘据去世了，太子之位久悬未决，汉武帝当时尚有4子：燕王刘旦、广陵王刘胥、昌邑王刘髆和赵氏之子刘弗陵。最先是刘旦沉不住气，直接上书表示他要进京保卫汉武帝，其实就是想得到太子之位。汉武帝杀刘据就是因为觉得刘据是盼他早死好接班，冲动之下，才杀了刘据。

可见汉武帝把权力，看得比生命还要重要。而在这个节骨眼上，刘旦竟想成为太子，显然也是觊觎皇位很久了。所以多疑的汉武帝，狠狠地责罚了他。另外刘胥，他是个纨绔子弟，行为乖张，根本不能作为太子的考虑对象。

至于刘髆，由于他是李夫人所生，一直比较得宠爱，再加上调教得不错，所以汉武帝对他倒也没有什么不满意的地方。可是他的舅舅李广利竟暗中谋划，打算发动政变，拥立刘髆为太子。这就让汉武帝不能容忍了。所以，汉武帝将李广利腰斩示众。刘髆则在惊吓中，不久便病逝了。

到此时，也就只有年幼的刘弗陵了。刘弗陵聪明好学，在汉武帝看来，和他当年简直是一模一样，于是特别宠爱刘弗陵。汉武帝很想立刘弗陵为太子，但此时钩弋夫人才21岁。这让他不免想到吕后乱政的事情，于是迟迟不能下定决心。公元前87年，病势渐重的汉武帝，越来越觉得立太子的事情必须提上日程。这时，钩弋夫人每天小心翼翼地服侍汉武帝。然而，汉武帝看来，钩弋夫人这是善于奉迎的表现。而善于奉迎，便意味着她心有所图。

而且，汉武帝这时候很可能也已经怀疑当年钩弋夫人的手掰不开，只有他能够掰开，并且里面有块玉这件事，是不是一种套路正因为如此，汉武帝因此更加觉得钩弋夫人会做大，会乱了他的大汉江山。因此，汉武帝便起了杀心。钩弋夫人郁郁寡欢，只能更加小心地奉迎。结果有一次，因一点小事，惹得汉武帝不悦，汉武帝就将她打入牢中。

钩弋夫人一边挣扎，一边回头向汉武帝告饶，但汉武帝冷酷无情地说：“你活不了了。”不久，便传出钩弋夫人暴死狱中的消息。

随后，汉武帝命人画了幅周公抱着周成王接受诸侯朝拜的画，赐给奉车都尉霍光，并任命他为大司马，随后立刘弗陵为太子。

冯梦龙《智囊》卷二十五 集哲

闺智部总序

冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也！夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也，贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。吕、武之智，横而不可训也；灵芸之属智于技，上官之属智于文：纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。

匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，假途闺教。集“集哲”。

马皇后

高皇帝初造宝钞，屡不成。梦人告曰：“欲钞成，须取秀才心肝为之。”觉而思曰：“岂欲我杀士耶？”马皇后启曰：“以妾观之，秀才们所作文章，即心肝也。”上悦，即上本监取进呈文字用之，钞遂成。

赵威后

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，衄孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

刘娥

刘聪妻刘氏，名娥，甚有宠于聪。既册后，诏起皇鸟仪殿以居娥。廷尉陈元达切谏，聪大怒，将斩之，娥私敕左右停刑，手疏上，略曰：“廷尉之言，关国大政，忠臣岂为身哉？陛下不唯不纳，而又欲诛之，陛下此怒，由妾而起；廷尉之祸，由妾而招，人怨国怨，咎皆归妾；拒谏戮忠，唯妾之故，自古败亡之辙，未有不因于妇人者也。妾每览古事，忿忿忘食，何意今日妾自为之，后人视妾，亦犹妾之视前人也，复何面目仰侍巾栉，请归死此堂，以塞陛下色荒之过。”聪览毕，谓群下曰：“朕愧元达矣。”因手娥表，示元达曰：“外辅如公，内辅如娥，朕复何忧？”

〔议〕

姜后、樊姬、徐惠妃一流。

李邦彦母

李太宰邦彦父曾为银工。或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”

〔评〕

狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。

唐肃宗公主

肃宗宴于宫中，女优弄假戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，番将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为参军之戏。公主谏曰：“禁中妓女不少，何须此人？使阿布思真逆人耶，其妻亦同刑人，不合近至尊之座；若果冤横，又岂忍使其妻与群优杂处，为笑谑之具哉？妾虽至愚，深以为不可。”上亦悯恻，遂罢戏而免阿布思之妻，由是咸重公主。公主，即柳晟母也。

房景伯母

房景伯为清河太守。有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。

〔评〕

此即张翼德示马孟起以礼之智。

柳仲郢婢

唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源，西川大将，累典支郡，居苦竹溪。女侩以婢导至，巨源赏其技巧。他日巨源窗窥通衢，有鬻绫罗者，召之就宅，于束缣内选择，边幅舒卷，第其厚薄，酬酢可否。时婢侍左，失声而仆，似中风。〔边批：诈。〕命扶之去，都无言语，但令还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：“某虽贱人，曾为仆射婢，死则死矣，安能事卖绫绢牙郎乎？”蜀都闻之，皆嗟叹。

〔评议〕

此婢胸中志气殆不可测，愧杀王浚冲一辈人。

崔敬女　络秀

唐冀州长史吉懋欲为男顼取南宫县丞崔敬女，敬不许。因有故，胁以求亲，敬惧而许之。择日下函，并花车卒然至门，敬妻郑氏初不知，抱女大哭曰：“我家门户低，不曾有吉郎。”女坚卧不起，其小女白其母曰：“父有急难，杀身救解，设令为婢，尚不合辞，姓望之门，何足为耻，姊若不可，儿自当之！”遂登车而去，顼后贵至拜相。

周顗母李氏，字络秀，少在室，顗父浚时为安东将军，因出猎遇雨，止秀家。会秀父兄出，乃独与一婢为具数十人馔，甚精腆，寂不闻人声。浚怪觇之，见秀甚美，因求为妾，父兄不许。秀曰：“门户单寒，何惜一女，焉知非福？”已归浚，生顗及嵩，谟，已三子并贵显。秀谓曰：“我屈节为汝门妾，计门户耳。汝不与吾家为亲亲者，吾亦何惜余年？”顗等敬诺，自是李氏遂振。

〔评〕

绝无一毫巾帼气。“生男勿喜女勿悲”，此诗正堪为二女咏耳。

乐羊子妻

乐羊子尝于行路拾遗金一饼，还以语妻，妻曰：“志士不饮盗泉，廉士不食嗟来，况拾遗金乎？”羊子大惭，即捐之野。

乐羊子游学，一年而归。妻问故，羊子曰：“久客怀思耳。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织自一丝而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若断斯机，则前功尽捐矣！学废半途，何以异是？”羊子感其言，还卒业，七年不返。

乐羊子游学，其妻勤作以养姑。尝有他舍鸡谬入园，姑杀而烹之，妻对鸡不餐而泣，姑怪问故，对曰：“自伤居贫，不能备物，使食有他肉耳。”姑遂弃去不食。

〔评〕

返遗金，则妻为益友；卒业，则妻为严师；谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。

孙太学妻

嘉靖间，娄东有孙太学者，与妓某善，誓相嫁娶，为之倾赀。无何孙丧妇，家益贫落，亲友因唆使讼妓。妓闻之，以计致孙饮食之，与申前约，以身委焉。孙故不善治产，妓所携簪珥，不久复费尽，妓日夜勤辟纑以奉之，饘粥而已。如是十余年，孙益老成悔过，选期已及。自伤无赀，中夜泣，妓审其诚，于日坐辟绩处，使孙穴地得千金，皆妓所阴埋也，孙以此其选县尉，迁按察司经历。宦橐稍润，妓遂劝孙乞休归，享小康终其身。

〔评〕

既成就孙，而身亦得所归，可谓两利；所难者，十余年坚忍耳。

吴生妓

真定吴生有声于庠，性不羁。悦某妓，而橐中实无余钱。妓怜其才，因询所长，曰：“善樗蒲。”妓乃馆生他室中，所遇凡爱樗蒲者，辄令生变姓名与之角，生多胜。因以供生灯火费，妓暇则就生宿，生暇则读书，后生成进士，欲娶妓，而妓适死，因为制服执丧，葬之以礼，每向人言，则流涕。

〔评〕

吴生从未出丑，此妓胜汧国夫人多多矣。

陶侃母

陶侃母湛氏，豫章新淦人。初侃父丹聘为妾，生侃。而陶氏贫贱，湛每纺绩赀给之，使交结胜己。侃少为浔阳县吏，尝监鱼梁，以一封鲊遗母，湛还鲊，以书责侃曰：“尔为吏，以官物遗我，非唯不能益我，乃以增吾忧矣。”鄱阳范逵素知名，举孝廉，投侃宿。时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵仆马甚多，湛语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米。斲诸屋柱，悉割半为薪，锉卧荐以为马草，遂具精馔，从者俱给，逵闻叹曰：“非此母不生此子。”至洛阳，大为延誉，侃遂通显。

李畲母

监察御史李畲母，清素贞洁。请禄米送至宅，母遣量之，剩三石，问其故。史曰：“御史例不概。”问脚钱几，又曰：“御史例不还脚车钱。”母怒，令送所剩米及脚钱，以责畲。及追仓官科罪，〔批：既沿例亦不必科罪。〕诸御史皆有惭色。

王孙贾母

齐愍王失国，王孙贾从王，失王之处。其母曰：“汝朝出而晚来，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，不知王处，汝尚何归？”贾乃入市呼曰：“从我者”袒！”从者三百人，相与攻杀淖齿，求王子奉之，卒复齐国。

〔述评〕

不杀淖齿，则乐毅之势不孤，而兴复难于措手，非但仇不共戴天已也。张伯起作《灌园记》传奇，只谱私欢，而于王孙母子忠义不录，大失轻重，余已为改正矣。

赵括母　柴克宏母

秦、赵相距长平，赵王信秦反间，欲以赵奢之子括为将而代廉颇。括平日每易言兵，奢不以为然，及是将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以予军吏，受命之日，不问家事；今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之，父子异志，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有不称，妾得无坐。”王许诺，括既将，悉变廉颇约束，兵败身死，赵王亦以括母先言，竟不诛也。

〔评〕

括母不独知人，其论将处亦高。

后唐龙武都虞侯柴克宏，再用之子也。沈嘿好施，不事家产，虽典宿卫，日与宾客博奕饮酒，未尝言兵，时人以为非将帅才。及吴越围常州，克宏请效死行阵，其母亦表称克宏有父风，可为将，苟不胜任，分甘孥戮。”元宗用为左武卫将军，使救常州，大破敌兵。

〔评议〕

括唯不知兵，故易言兵；克宏未尝言兵，政深于兵。赵母知败，柴母知胜，皆以其父决之，异哉！

陈婴母　王陵母

东阳少年起兵，欲立令史陈婴为王。婴母曰：“暴得大名不祥，不如有所属，事成封侯；不成，非世所指名也。”婴乃推项梁。

王陵以兵属汉，项羽取陵母置军中。陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。陵母私送使者，泣曰：“愿为妾语陵，善事汉王，汉王长者，毋以老妾故持二心。”遂伏剑而死。〔边批：干净。〕

〔评〕

婴母知废，胜于陈涉、韩广、田横、英布、陈豨诸人；陵母知兴，胜于亚父、蒯通、贯高诸人。姜叙讨贼，其母速之：马超叛，杀刺史、太守，叙议讨之，母曰：“当速发，勿顾我。”超袭执叙母，母骂超而死，明大义也；乃楚项争衡，雌雄未定，而陵母预识天下必属长者，而唯恐陵失之，且伏剑以绝其念，死生之际，能断决如此，女子中伟丈夫哉！徐庶之不终于昭烈也，其母存也，陵母不伏剑，陵亦庶也。

叔向母

初，叔向〔晋大夫羊舌〕欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻夏姬也杀三夫、一君、一子，而亡一国两卿矣，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶。昔有仍氏生女，发黑而美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿顈无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。今三代之亡，共子之废，皆是物也，汝何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，叔向之母视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也！狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。

严延年母

严延年守河南，酷烈好杀，号曰“屠伯”。其母从东海来，适见报囚，大惊，便止都亭，不肯入府。因责延年曰：“天道神明，人不可独杀，我不意当老见壮子被刑戮也，行矣，去汝东归，扫除墓地。”遂去归郡。后岁余，果败诛。东海莫不贤智其母。

伯宗妻

晋伯宗朝，以喜归。其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我智似阳子。”对曰：“阳子华而不实，主言而无谋，是以难及其身，子何喜焉？”伯宗曰：“我饮诸大夫而与之语，尔试听之。”曰：“诺。”其妻曰：“诸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，难必及子，盍亟索士，慭庇州犁〔州犁，伯宗子〕焉？”得毕阳。后诸大夫害伯宗，毕阳实送州犁于荆。初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“盗憎主人，民怨其上，子好直言，必及于难。”

李新声

李新声者，邯郸李岩女。太和中，张谷纳为家妓，长而有宠。刘从谏袭父封，谷以穷游佐其事，新声谓谷曰：“前日天子授从谏节钺，非有拔城野战之功，特以先父挈齐还我，去就间未能夺其嗣耳。自刘氏奄有全赵，更改岁时，未尝以一履一蹄为天子寿，且章武朝数镇倾覆，彼皆雄才杰器，尚不能固天子恩，况从谏擢自儿女子手中耶！以不法而得，亦宜以不法而终，公不幸为其属，若不能早折其肘臂以作天子计，则宜脱旅西去，大丈夫勿顾一饭烦恼，以骨肉腥健儿衣食。”言毕悲泣不已，谷不决，竟从逆死。

娄妃

宁藩将反，娄妃尝泣谏之，不听。既就擒，槛车北上，与监押官言往事即痛哭，且曰：“昔纣用妇言而亡天下，吾不用妇言而亡家国，悔恨何及？”

〔述评〕

仆固怀恩之母劝其子勿反，谢综等赴东市，综母独不出视，皆能识大义者，与妃而三耳。

侯敏妻

则天朝，太仆卿来俊臣之强盛，朝官侧目。上林令侯敏偏事之，其妻董氏谏曰：“俊臣国贼也，势不可久，一朝事坏，奸党先遭，君可敬而远之。”敏稍稍而退，俊臣怒，出为涪州武隆令，敏欲弃官归，董氏曰：“但去莫求住。”遂行，至州，投刺参州将，错题一张纸，；〔边批：故意。〕州将看尾后有字，大怒曰：“修名不了，何以为县令？”不放上，敏忧闷无已，董氏曰：“但住莫求去。”停五十日，忠州贼破武隆，杀旧县令，略家口并尽，敏以不许上获全，后俊臣诛，逐其党流岭南，敏又获免。

王章妻

王章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中。与妻诀，涕泣。其妻呵怒之曰：“仲卿在廷，贵人谁逾仲卿者。今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也！”后章历位至京兆，欲上封事，妻又止之曰：“人当知足，独不念牛衣中涕泣时耶？”〔边批：遭乱世不得不尔。〕章曰：“非女子所知。”书遂上，果下廷尉狱，妻子皆收系。章小女年可十二，夜起，号哭曰：“平日狱上呼囚，数常至九，今八而止，我君素刚，先死者必君。”明日问之，章果死。

〔吴长卿曰〕

“妻能料生，女能料死，虽然，其妻可及也，其女不可及也。”

陈子仲妻　黄霸妻

楚王聘陈子仲为相。仲谓妻曰：“今日为相，明日结驷连骑、食方于前矣。”〔边批：陋甚。〕妻曰：“结驷连骑，所安不过容膝；食方于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味，而怀楚国之忧，乱世多害，恐先生之不保命也。”于是夫妻遁去，为人灌园。

黄霸与同郡令狐子伯为友。子伯为楚相，子为郡功曹。子伯遣子奉书于霸，客去，久卧不起。妻怪问之，霸曰：“向见令孤子容甚光，举措自适；而我儿蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵孰与君之高？奈何忘夙志而惭儿女子！”霸决起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。

〔评议〕

孟光梁鸿妻、桓少君鲍宣妻得同心为匹，皆能删华就素，遂夫之高；而子仲、黄霸之妻，乃能广其夫志，使炎心顿冷，化游无患，丈夫远不逮矣。

屈原姊

屈原既放逐。其姊闻之，亦来归，责原矫世，喻令自宽，故其地名姊归县。《离骚》曰：“女嬃之婵媛兮，申申其詈余。”〔楚人谓女曰嬃。〕

〔评议〕

梁公委蛇，其姊讽之以方正；仁杰往候卢姨，欲为表弟求官，卢曰：“姨只一子，不欲其事女主。”仁杰大惭；屈平方正，其姊进之以委蛇。各具卓识，而姊之作用大矣。

僖负羁妻

晋公子重耳至曹，曹共公闻其骈胁，使浴而窥之。曹大夫僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者皆足以相国，若以相，夫子必反其国，反其国，必得志于诸侯，得志于诸侯而诛无礼，曹其首也，子盍早自贰焉。”乃馈盘飧，置璧焉，公子受飧反璧，及重耳入曹，令无入僖负羁之宫。

〔议〕

僖负羁始不能效郑叔詹之谏，而私欢晋客；及晋报曹，又不能夫妻肉袒为曹君谢罪，盖庸人耳。独其妻能识人，能料事，有不可泯没者。

漂母

韩信始为布衣时，贫无行，尝从人寄食，人多厌之。尝就南昌亭长食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食，食时信往，不为具食。信觉其意，竟绝去。信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”〔边批：信之受祸以责报故。〕母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”信既贵，酬以千金。

〔述评〕

刘季、陈平皆不得于其嫂，何亭长之妻足怪！如母厚德，未数数也。独怪楚、汉诸豪杰，无一人知信者，虽高祖亦不知，仅一萧相国，亦以与语故奇之，而母独识于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣！淮阴漂母祠有对云：“世间不少奇男子，千古从无此妇人。”亦佳，惜祠大隘陋，不能为母生色。

刘道真少时尝渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识其非常人，〔边批：具眼。〕甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。最非常人。妪见不饱，又进一豚，食半而去。后为吏部郎，妪儿时为小令史，道真超用之。不知其故，问母，母言之。此母亦何愧漂母，而道真胸次胜淮阴数倍矣！

何无忌母

何无忌夜于屏风里草檄文，其母，刘牢之姊也，登凳密窥之，泣曰：“汝能如此，吾复何忧？”问所与谋者，曰：“刘裕。”母尤喜，因为言玄必败，事必成，以示之。

〔评〕

既识大义，又能知人。

王珪母

王珪始隐居时，与房、杜善。母李氏尝曰：“儿必贵，然未知所与游者何许人，试与偕来。”会玄龄等过其家，李窥见，大惊，敕具酒食，尽欢。喜曰：“二客公辅才，尔贵不疑。”见《新唐书》。

一说，珪妻剪发供客，窥坐上数公皆英俊，末及最少年虬髯者，曰：“汝等成名，皆因此人。”少年乃太宗也，杜子美有诗纪其事。

潘炎妻

潘炎侍郎，德宗时为翰林学士，恩渥极异，妻刘晏女。有京兆谒见不得，赂阍者三百缣。夫人知之，谓潘曰：“为人臣，而京兆尹愿一谒见，遗奴三百缣。其危可知也！”劝潘公避位。子孟阳初为户部侍郎，夫人忧惕，谒曰：“以尔人材，而在丞郎之位，吾惧祸之必至也！”户部解喻再三，乃曰：“试会尔同列，吾观之。”因遍召客至，夫人垂帘观之。既罢会，喜曰：“皆尔俦也，不足忧矣。”〔边批：轻薄。〕问末座惨绿少年何人，曰：“补阙杜黄裳。”夫人曰：“此人全别，必是有名卿相。”

辛宪英

晋羊耽妻辛宪英，魏侍中毗女，有才鉴。初曹丕得立为世子，抱毗项谓曰：“知吾喜不。”毗归语之，宪英叹曰：“世子，代君主国者也，代君不可不戚，主国不可不惧，宜戚宜惧而反喜，魏其不昌乎？”弟敞为曹爽参军，宣帝谋诛爽，或呼敞同赴爽，敞难之，宪英曰：“爽与太傅同受顾命而独专恣，于王室不忠。此举度不过诛爽耳。”敞曰：“然则敞无出乎。”宪英曰：“为人执鞭而弃其事，不祥。安可不出，若夫死难，则亲昵之任也，汝从众而已。”敞遂出。宣帝果诛爽，敞叹曰：“吾不谋诸姊，几不获于义。”

锺会为镇西将军，宪英谓耽从子祜曰：“锺士季何故西出？”曰：“将伐蜀。”宪英曰：“会任事纵恣，非持久处下之道，吾畏其有他志也。”及会行，请其子琇为参军，宪英忧曰：“他日吾为国忧，今难至吾家矣。”琇固辞，文帝不听，宪英谓琇曰：“行矣戒之，军旅之间，唯仁恕可以济。”会至蜀，果反，琇守其戒，竟全归。

许允妻

魏许允为吏部郎，选郡守多用其乡里，明帝遣虎贲收之。妇阮氏跣出，谓允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰：“举尔所知，臣之乡人，臣所知也’陛下检校为称职与否，若不称职，臣受其罪。”既检校，皆得人，乃释允。及出为镇北将军也，喜谓其妇曰：“吾其免矣。”妇曰：“祸见于此，何免之有。”允与夏侯玄、李丰善，事未发而以他事见收，竟如妇言。允之收也，门生奔告其妇。妇坐机上，神色不变，曰：“早知尔耳。”门生欲藏其子，好曰：“无预诸儿事。”乃移居墓所。大将军遣锺会视之，曰：“乃父便收。”儿以语母，母曰：“汝等虽佳，才具不多。率胸怀与会语，便自无忧。不须极哀，会止便止，不可数问朝事。”儿从之。大将军最为猜忌，二子卒免于祸者，母之谋也。

李衡妻

丹阳太守李衡，数以事侵琅琊王。其妻习氏谏之，不听。及琅琊即位，衡忧惧不知所出。妻曰：“王素女善慕名，方欲自显于天下，终不以私嫌杀君明矣。君宜自囚诣狱，表列前失，明求受罪，如此当逆见优饶，非止活也。”衡从之，吴主诏曰：“丹阳太守李衡以往事之嫌，自拘司狱，其遣衡还郡。”

庾友妻

庾友妇，桓宣武温弟豁女也。桓诛庾希，将及友，桓女徒跣求进，阍禁不纳，女厉声曰：“是何小人？我伯父门不听我前！”因突入，号泣请曰：“庾玉台〔友小字〕脚短三寸，常因人，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原庾友一门。

李文姬

李固既策罢，知不免祸，乃遣二子归乡里。时燮年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智。见二兄归，具知事本，默然独悲，曰：“李氏灭矣，自太公以来，积德累仁，何以遇此？”密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有顷难作，下郡收固三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成〔边批：知人。〕曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下，入徐州界内，令变姓名为酒家佣，而成卖卜于市。名为异居，阴相往来，燮从受学。酒家异之，意非常人，以女妻燮。燮专精经学。十余年间，梁冀既诛，为灾眚屡见，明年，史官上言：“宜有赦令，又当存录大臣冤死者子孙。”于是大赦天下，并求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车，重厚遣之，皆不受。遂还乡里，姊弟相见，悲感旁人。既而戒燮曰：“先公正直，为汉忠臣，而遇朝廷倾乱，梁冀肆虐，令吾宗祀血食将绝。今弟幸而得济，岂非天耶？宜杜绝众人，勿妄往来，慎无以一言加于梁氏，加梁氏则连主上，祸重至矣，唯引咎而已。”

王佐妾

都指挥使王佐掌锦衣篆，而陆松佐之。松子炳未二十，佐器其才貌，教以爰书，公移之类，曰：“锦衣帅不可不精刀笔。”炳甚德焉。后佐卒，炳代父职，有宠，旋掌篆，势益张。而佐有孽子不肖，纵饮博，有别墅三，炳已计得其二。最后一墅至雄丽，炳复图之，不得，乃陷以狎邪中罪，捕其党与其不才奴一二，使证成佐子罪而后捕之，死杖下者数人矣。佐子窘甚，而会其母，故妾也，名亦在捕中。既入对，炳方与其僚列坐，张刑具而胁之。其子初亦固抗，母膝行而前，道其子罪甚详。其子恚，呼母曰：“儿顷刻死，忍助虐耶？”母叱曰：“死即死，何说？”指炳坐而顾曰：“而父坐此非一日，作此等事亦非一，而生汝不肖子，天道也，复奚言？”炳颊发赤，伪旁顾，汗下，趣遣出，事遂寝。

王冀公孙女

陈恭公执中当国日，曾鲁公由起居注除待制。恭公弟妇，王冀公孙女，曾氏出也。岁旦拜恭公，公迎谓曰：“六新妇，曾三除从官喜否？”王固未尝归外家，辄答曰：“三舅甚荷相公收录，但太夫人不乐，责三舅曰：‘汝三人及第，必是全废学，丞相姻家，备知之，故除待制也。’”恭公嘿然，未几改知制诰，盖恭公不由科举，失于查考，女子之警敏如此。

袁隗妻

袁隗妻，马融女也，字伦，有才辩。家世丰豪，资妆甚盛，初成礼，隗问之曰：“妇奉箕帚而已，何过珍丽乎？”对曰：“慈亲垂爱，不敢逆命。君若慕鲍宣、梁鸿之高者，妾亦请从少君、德曜之事矣。”隗又曰：“弟先兄举，世以为笑，处姊未适，先行可乎？”对曰：“妾姊高行殊貌，未遭良匹；不似鄙薄，苟然而已。”〔边批：隗应大惭。〕又问曰：“南郡君学穷道奥，文擅词宗，而所在动以贿闻，何也？”对曰：“孔子大圣，蒙毁武叔；子路大贤，见愬伯寮。家君获此，固其宜耳。”隗默然，不能屈。

李夫人

李夫人病笃，上自临候之。夫人蒙被谢曰：“妾久寝病，形貌毁坏，不可以见帝，愿以王及兄弟为托。”〔李生昌邑王。〕上曰：“夫人病甚，殆将不起，属托王及兄弟，岂不快哉！”夫人曰：“妇人貌不修饰，不见君父，妾不敢以燕媠见帝。”上曰：“夫人第一见我，将加赐千金，而予兄弟尊官。”夫人曰：“尊官在帝，不在一见。”上复言，必欲见之，夫人遂转向嘘唏而不复言。于是上不悦而起，夫人姊妹让之曰：“贵人独不可一见上，属托兄弟耶何为恨上如此？”夫人曰：“夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝，上所以恋恋我者，以平生容貌故。今日我毁坏，必畏恶吐弃我，〔边批：识透人情。〕尚肯复追思闵录其兄弟哉？所以不欲见帝者，乃欲以深托兄弟也。”及夫人卒，上思念不已。

张说女

张说女家卢氏，女尝为其舅求官，说不语，但指搘床龟示之，归告其夫曰：“舅得詹事矣。”

——以下略

卷二十六 雄略

——以下略

毛诗序是汉人作品，系杂凑先秦儒家关于诗的见解，却集中地表现了汉人的诗论。惟其杂凑，故精华糟粕并存，但仍有它自己的主旨。

诗序说：“诗者，志之所以也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这段话源于《尚书·尧典》的“诗言志，歌永言，声依水，律和声”。所谓志就是思想感情。“诗言志”，是《尧典》对诗所下的经典性定义。先秦儒家的大师们对此有所发挥，如《荀子·儒效》：“诗言是，其志也”。《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。诗序虽本于这些论述，但表述得更为精炼而生动。它说明诗是通过语言表达思想感情的艺术，必须合乎韵律，可以永歌；还说明了中国古代诗乐舞三者不可分割的关系。这是古代诗论的精华，他对诗的本质的说明，万古不磨，值得我们用黄金铸成大字镶嵌在艺术的殿堂上。

可惜，这段论述并不是毛诗序的主要内容。诗序的基本精神，主要内容，是论述诗的教化作用。它把诗作为统治者推行教化的工具。

诗序说：“情发乎声，声成文谓之音。治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。”这段话抄自《乐记》。《乐记》的结论是“声音之道与政通”，故“审乐而知政”。《乐记》的这一结论是基本正确的，认为诗与乐反映出时代的政治态度，有它一定的真理性。诗序抄了这段话，其结论却越过了“与政通”的范围，笔锋一转，一下跳到了什么“故政得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

诗序开头论述《关雎》的作意也说：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之”。表面上他把诗的作用夸大到了无以复加的地步，实际上取消了诗的独立性，歪曲了诗的本质。它改变了《乐记》谓声音之道客观上“与政道”的观点，而认为是统治者主观上推行教化的工具。两者的立场有着根本的不同：《乐记》说的是人们审音而“知”统治者之政，诗序则认为是先王即统治者用以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，即用诗以“成”统治者之政。

接着，诗序就进一步牵强反复累赘的论述其风动教化说。

它说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。六义抄自《周礼·春官·大师》。但抄过之后，接着即把赋比兴撂过一边，只用它的风动教化观点来解释风雅颂。

它说：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风”。所谓“上以风化下”，指统治者教化他的臣民。这话源于孔子的“君子之德风，小人之德草；草上之风必偃”。认为统治者有着极大的力量，教化所及，一切臣民都必为之匍匐。但孔子的话内涵丰富，涉及的范围很广，诗序只用之于诗就更加荒谬，所谓“下以风刺上”，就是臣民通过诗歌对统治者进行讽喻。但必须是“主文而谲谏”，即正面歌咏一个事物，而间接委婉地进行讽喻，以不触犯统治者的尊严。

诗序解释雅说：“言四方之事，形天下之风，谓之雅”。形，见也。照此理解，则雅与风并无区别。又说“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”。近代学者常引用“雅者，正也”，谓雅为正乐。这样理解当然有据，因为孔子说过“恶郑声之乱雅乐”，荀子也说过“使夷俗邪音不敢乱雅” ，故释雅为正乐并不错。但诗序所谓“正也”即“政也”,观后文“言王政之所由废兴”可知。可见诗序之意，谓雅即政治诗。这与诗的实际不完全符合，二雅特别是小雅中，有相当一部分并非政治诗。

这种简单化的理论无法解释丰富多彩的诗三百。诗三百中不少作品是和所谓“主文而谲谏”的精神相悖的。如此诗序提出所谓变风变雅之说。它说：“至于王道衰，礼义废,政教失。国异教，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也”。它把风与雅，分出正和变，意谓正风正雅为治世之音，而变风变雅则是乱世之音。作者希图用变风变雅解释诗中那些忧愤激烈之作。还怕越出了“主文而谲谏”的轨范，如此加以限制，说“变风发乎情，止乎礼义”，规定即使变也不能超过统治者礼义的樊篱。

变风变雅纯系主观的臆测。其中所谓“国史”如此就很离奇，似乎风雅是由什么“国史”有计划的制作。一入衰乱之世，“国史”如此“明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上”。历史上绝对找不到这种制作风雅的“国史”，而诗经风雅中也很少有这种主题先行的作品。诗序之说，实属无稽。诗中哪些是正风正雅，哪些是变风变雅，是根本无法区分的。郑玄作诗谱：把风雅正变之说加以推衍，试图把所有的诗纳入某种时代系列。然而他谱出某个作品属某个时候；只是根据小序做的主观的编排。小序本身就荒诞无稽,郑氏的谱也没有科学根据。后世有些经师，抬高正风正雅，贬低变风变雅；对于正变的篇目断限，又往往各执一词，意见分歧。由于风雅正变说本身没有根据，这些争论仍然只能是治丝益紊。

由于诗序的主要内容和基本精神是风动教化说，它的“诗者志之所之也”的观点，便淹没在“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的污泥浊水之中;它的所谓志也就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”之志。一个本来非常正确的命题，就这样化神奇为腐朽！

把风动教化说用于具体的诗篇，就是所谓小序。小序试图把所有诗篇都与历史事实联系起来，强拉硬派，集捕风捉影，牵强附会，曲解胡说之大成。下面试举数例：

如开卷第一篇《周南·关雎》是一篇普通的爱情诗（不排斥统治者采集改造作为新婚的颂歌），小序说：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。从诗本身看不到后妃的痕迹，更没有任何“风天下而正夫妇”的内容。《周南》十一篇，竟有八篇归之于后妃。《兔置》歌颂“赳赳武夫”，小序也称之为“后妃之化”！

如《召南·小星》云：“肃肃霄征，夙夜在公”。 “肃肃霄征, 报衾与绸”。主人公夙夜在公干什么，我们无从揣知，但表现其夙夜辛劳的怨恨是明显的。而小序说：“小星,惑及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君”。姑不说诗与夫人贱妾毫不相干，假令真是夫人“惠及贱妾，进御于君”。令其“肃肃霄征，报衾与稠”，又成何体统，有何教化之可言！

如《豳风·柏舟》是一首明显的爱情诗。小序说：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作诗以绝之”。据考证，共伯被迫自杀时已年近五十，不能说早死，其妻也应到了不可能父母欲夺而嫁之的年龄。主人公明明思慕那“耽彼两髦”的青年，怎会是自誓不嫁呢？

如《郑风·将仲子》，因诗中有“仲子”一词，小序把他和郑庄公谋臣祭仲拉在一起，说是刺庄公“祭仲谏而弗听”，两者实风马牛不相及。

再如《郑风》有两篇《叔于田》。因第二篇题为“大叔于田”。而《左传》载郑庄公之弟共叔段曾称“京城大叔”，小序把两个“大叔”附会一起；说诗是国人剌庄公而美叔段。其望文生义极为低级。诗经中有些作品篇题相同，则前出者称“小”，后出者称“大”。“大叔于田”之大即属此类。叔是女子称其情人之词，诗中屡见，与共叔段邈不相干。

小序之荒诞大多类此，前人揭发甚多，举此数例即可得其梗概。宋代郑樵斥诗序作者为“村野妄人”，并不算刻薄。

清理江河的污染必须从源头开始。由毛诗序所集中表现的汉人诗论的荒谬，实先秦几百年间儒家诗学的沉滓积淀而成。我们不妨对这种积淀作粗略的清理。

《左传》襄公29年载吴季札观乐，是春秋时代一篇重要的艺术论。虽然季札评论是乐，但无疑直接与诗相关。

吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔，武公之德如是，其是卫风乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之乐乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也，”为之歌《幽》，曰：“美哉！荡乎！乐而不*，其周公之乐乎”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声！夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也！非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之贵民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其先王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！……盛德之所同也。”

必须明确，这是一篇创作，并非真实的历史记录，季札即使是旷古无双的诗乐奇才，也不可能如此知音，能够通过听觉对中原诗乐作出如此“准确”的判断，但这篇作品有极大的研究价值，它实际是《左传》作者的诗论。

季札观乐所述鲁国所歌诗乐的顺序和《诗经》大体相符，可见当时 已有诗的定本，其时孔子才八岁。由此可以判断，《诗经》的编定者就是这些乐师，而不是孔子。也由此可以判断，诗三百是为了制礼作乐而采集起来的。《札记·王制》谓：“天子五年一巡狩”，“使太师陈诗以观民风”。《汉书·食货志》说古代派“行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子”。先秦采诗的具体情况资料太少，但诗是确实采过的，采诗是为了“观民风”，为了“制礼作乐”。可知诗从它被采集，被“比其音律”用于演奏歌唱的第一天开始，就是为了统治者的政教服务，这就决定了诗三百的命运。因它为统治者的政教服务。使它得以保存流传，也因此而被蒙上歪曲误解、牵强附会的阴霾。季札的全部评论，正是《乐记》“声音之道与政通”，“故审音而知政”论的体现，可见这一理论其来有自久矣！但季札把它绝对化了，似乎所有的乐，即“比其音律”的诗，都是表现政治教化的。他感受到的全是风化政教，没有一个字涉及教化以外诗人原于生活的情志。这篇评论可以说是毛诗序的源头。

季札只是概括地评乐，没有对歌辞加以分析。但按照他的理解去解释每篇诗的词句，与诗人的作意无肄会相悬天壤。《左传》引诗大多在外交场合，引用诗句来表达特定的意思。这种引用很难与诗的原意相符，如此断章取义就成为《左传》引诗的特点。

如文公13年：鲁文公自晋回国，路过郑国，郑穆公要求文公“请平于晋”。宴饮时，郑子家赋《鸿雁》，借诗中“爱及矜人，哀此鳏寡”，希望文公哀怜郑国，为之请平。鲁季文子赋《四月》，借诗中“先祖匪人，胡宁忍予？”表示鲁侯急于回国祭祀，不能再去晋国。予家又赋《载驰》之四章，借诗中“控于大邦，谁因谁极”，言小国有难请大国援助。季文子也赋《采薇》之四章，借诗中“岂取定居，一月三捷”，答应再往晋国，为之请平。

又如襄公27年：晋国使臣赵武过郑，在宴会上，赵武请郑国诸臣赋诗言志。郑子展赋《草虫》。因诗中有“未见君子，忧心忡忡；亦既见止，亦既觏止，我心则降”，以赵武为君子，赵武说：“善哉，民之主也！抑武也不足以当之”。伯有赋《鹑之贲贲》。此诗被认为是剌卫宣姜*乱而作，其中有“人之无良，我以为君”。赵武认为伯有无礼就说：“床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，因诗中有“肃肃谢功，召伯营之”等句，比赵武为召伯。赵武表示不敢当，说“寡君在，武何能焉！”子产赋《隰桑》，借诗中“既见君子，其乐如何”，表示对赵武的敬仰。赵武说：“武请受其座章”，卒章是“心乎爱矣，遐不谓矣！，中心藏之。何日忘之！”也表示对子产的感念。子大叔赋《野有蔓草》，取诗中“邂逅相遇，适我愿兮”，表示初见赵武的心情。赵武也表示感激说：“吾子之惠也”。印段赋《蟋蟀》，因诗句有“无以太，职思其居。好乐无荒，良土瞿瞿”，赵武以其能戒惧不荒，赞赏说：“善哉，保家之主也！”公孙段赋《桑扈》。因诗中有“匪交匪敖，万福来求”，赵武说：“匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？”事后赵武又对诸人加以评判，谓伯有诬辱君上，将来定会被杀，其余则皆将为数世之主。特别是子展赋“我心则降”，谓在上位而不忘降，将会最后亡。其次是印段赋“好乐无荒”，能乐以安民，也将较后才亡。

举此二例，即可窥见<<左传>>引诗概貌前例通过赋诗进行外交谈判,后例于宴请使臣时赋诗言志他们赋诗只是借用诗中词句曲喻其意, 不需考虑诗的本意。赵武对郑国七子赋诗言志的评论尤没道理，通过所赋诗句即可绝对判断他们的内心活动，而且还能断定他们的命运，无疑是荒谬的。然而照《左传》所述，赵武的判断后来都一 一应验。这恰好说明〈〈左传〉〉的创性质，不可以绝对看作信史。

除了外交场合引诗以外，统治者论述事理往往也引诗为证。这在〈〈左传〉〉〈〈国语〉〉中大量存在。后来儒家大师们引诗成为重要的议论依据和修辞手段。

孔子对诗的总的评价叫做“一言以蔽之，曰：思无邪”。为什么 “思无邪”可以作三百篇的概括，孔子没有解释〈〈礼记·经解〉〉引孔子曰：“其为人也温柔敦厚，诗教也”可以作为“思无邪”的注脚。（虽然〈〈经解〉〉说的是学诗得来得的修养，自然也表现了他对诗本身的理解）然而三百篇中颇有不少激烈之作，并不符合“温柔敦厚”的原则。要使三百篇都归之“思无邪”，就只有对诗加以曲解，而这正是〈〈左传 〉〉引诗和后来毛诗序的作法。

关于诗的功用即学诗的目的，孔子有明确的阐述。他说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父,远之事君，多识于鸟兽草木之名。”其实还有一条，可以言。因为他说，“不学诗，无以言。”这是从正面说的。〈〈子路〉〉篇从反面说，他说：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对,虽多亦奚以为!”可知孔子兴、观、群、怨、言的终极目的,就在于“迩之事父,远之事君”就在于授之以政能达,使于四方能专对。这是春秋时代统治者学诗的总结。毛诗序所谓“先王以是经夫妇，成孝教，厚人伦，美教化，移风俗”之说既即原于此。孔子治诗 ，一言以蔽之，曰：为政。先秦第一号伟大的哲人、诗书的传授者，其全部诗学都是政治学，都是用诗来作为政治活动的工具。

《论语》中有几处孔子同弟子论诗和引诗的实例。如:《学而》

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄,何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也”。子贡曰：“诗云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

《八佾》：子下问曰：“‘巧笑倩兮，素以为盼兮,素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也，始可与言诗已矣！”

又《泰伯》：

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子”

子贡引的两句诗，见于《卫风·淇奥》，是赞美一个君子如何锻炼自己的，子贡用作修养的箴言，还大体和原意相近。子夏引的是逸诗，原来的作意很难揣知，从字面看，是赞美一个女子的美貌。孔子把它当作绘画的方法已颇令人犯疑，子夏竟进一步作为礼后于仁义的比兴，更有毫厘万里的差异。曾子所引三句见于《小雅·小旻 》，诗人原写其惊惶恐惧的心理，曾子竟用他作慎以修身的格言。可见孔子引诗也都是段章取义，作为政治伦理的说教。

孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎是以论其世也”。作为一般原则，这些意见实在很有价值，但孟子实际运用时却颇成问题。《豳风·七月》云：“嗟我农夫、我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索啕 ，亟其乘屋，其始播百谷”。诗诉说农夫们为统治者劳动的辛勤。孟子摘引后四句，作为“民事不可缓也”的论据，解释为统治者对人民生活的关切。《小雅·小东》云：“周道如砥其直如矢。君子所履，小人所视。眷然顾之，潸然出涕”。诗写东方被周人征服的人民，难禁繁重的赋役，顾望周道而潸然流涕。孟子摘取后四句，作为“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”的说明 。这与子夏把绘事后素联及礼后于仁义是同样的逻辑。

传诗大师荀子在儒家著作中最先把诗三百首当作经。他在〈〈劝学>>篇中提出为学须“始乎诵经，终乎读礼”，先秦诸子中荀子引诗最多，大多是断章取义。如〈〈齐风•乐方未明〉〉：“东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之 。”不管是按古人解释为君兴居无节，号令不时，还是照今人理解为反映劳动人民繁重的劳役，诗所写的都是不正常的现象。但荀子在〈〈大略〉〉篇中解释为：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也”，把它当礼的正常行为。前文提到曾子所引〈〈小旻〉〉的“战战兢兢，如临深渊 ，如履薄冰”，荀子在〈〈臣道〉〉篇中用在说明“仁者必敬人”的态度，比曾子所用离诗意更远。如此断章取义，在〈〈荀子〉〉一书中比比皆是。再举一个例子：〈〈小雅•裳裳者华〉〉末章：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”这四句实紧承上章“我觏之子，乘其四路；乘其四路，六辔沃若”而来。左之右之者，无非是写之子驾驭技术高明，能够驰骋自如。（有，通友，顺也，与宜同意）锂子在〈〈不苟〉〉章中竟解释为：此言君子能以义屈信变应故也。“到了毛公训诂传，这四句更被训为“左，阳道，朝祀之事。右，阴道，丧戎这事”，更是离题万里。其始作俑者，实为荀子。

汉代统治者诗，是把诗当作政治伦理教材。〈〈汉书·儒林传〉〉：“六艺者，王教之典籍，先圣之所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”这可以说是汉代统治者诵习六艺的教学大纲，与毛诗序所谓“先王以是经夫妇，成孝教，厚人伦，美教化，移风俗”正是同出一辙。汉昭帝时昌邑王*乱暴戾，郎中令龚遂谏曰：“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不悦。夫国之存亡，岂在臣言哉！顾王自揆度，大王诵诗三百五篇，人事浃，王道备，王之所行中诗一篇何等也？”“人事浃，王道备”，是独尊儒术的汉代统治集团对诗三百的理解。昌邑王中尉王式也曾谏王。后昌邑王嗣位被霍光废弃，王式系狱。人问王氏何以没谏书，王式说：“臣以诗三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。至于危亡失道之君，未尝不为王流涕深陈之也。臣以三百五篇谏，是以亡谏书。”这个例子，典型地表现了汉人诵习诗经的目的和他们对诗经的认识。

从春秋到汉代儒家著作的引诗，基本上都是断章取义，大多不顾全诗的内容，有许多违背诗句的原意。几百年间，对诗这样理解，这样引用，积淀下来，到毛诗序就恶性膨胀。它在大序中先规定了“风以动之，教以化之”的作诗原则，又确定了“先王以是经夫妇，成孝教，厚人伦，美教化，移风俗”的诗教目的；然后在小序中即按照这种理论，强拉硬配，捕风捉影，强行解释每一篇诗的作意，对许多诗篇进行曲解。毛诗序给诗三百蒙上深深的尘垢，使后来的学者花了两千年的光阴也未能洗刷干净！

东汉末年经学大师郑玄笺毛诗，亦杂取三家义，对汉代诗学具有总结的性质。郑氏对诗句词义的训解有极大的功绩，但郑氏痴信诗序，全以“政教”释诗，甚至对诗六义也全用正教来解释，它在〈〈周礼·大师〉〉注中说：“风，言贤圣治道之遗化也。赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴,见今之美，嫌于媚谀，取善事以谕劝之。雅，正也，言今之正者以为后世法。诵之言诵也，容也，诵今之德广以美之”。六艺都是表现政教的，三百五篇自无一篇例外。然而用这种理论验之于三百五篇，则无异于按牛头入斗瓮，是无论如何进不去的。全部用政教释诗，诗的生命就被彻底阉割了，孟子说：“王者之迹熄而诗亡”，正确的结论应该是，政教之缚紧而诗亡！儒家学说是伴随着封建主义发生发展的，它是封建主义的灵魂，是封建社会的政治论理学，在我国历史上发挥过极大的积极作用，也产生了严重的消极影响。儒家把诗拖入他们修身齐家治国平天下的轨道，作为他们的宗教的工具。诗三百由于儒家这一功用目的得以保存，也因这一功用目的而被歪曲。他们是诗的传授者，但并不懂得诗的本质。孔子是传诗的祖师，他的后继者把诗当作经。然而孔子之后，风雅反而寝声了。原因自然很复杂，但儒家诗论的阻碍作用是显而易见的。自战国以迄汉代，没有一个传诗的儒者是诗人，五个多世纪文坛上听不多少诗的歌咏；纵或有之，也只有〈〈郊祀歌〉〉、〈〈安世房中歌〉〉之类的庙堂文学，这与抒发性灵的诗艺不能同日而语。炎汉之世，只有民间的歌唱继承了风雅的传统 。直到东汉后期，诗才在民歌的滋养下育出新的胚胎，成长为五言古诗。自风雅寝声，历劫五百馀年，诗才以五言的形态重新复活。然而儒家诗论的幽灵始终缠住我国的诗神不放，不时对她加以折磨。所以揭露儒家诗论的偏谬，对于推动今天诗歌创作的发展仍有其现实意义 。

“只羡鸳鸯不羡仙”，中外古今，美好的爱情故事总是让人津津乐道。“无情最是帝王家”，似乎帝王夫妻是没有多少恩爱可言的，小子不才，偏要无情之中找深情，嘿，还真找到了那么几对，顺便排排座次。 古时也不流行一夫一妻，多数有点地位的人都三妻四妾的，何况帝王呢！所以，这里的恩爱夫妻，仅指原配夫妻，妻死续弦的不算，小妾(在帝王那叫皇妃)那就更不算了！不然的话那个排行榜又太长了(哪个帝王没有几个所“爱”的？)。按照这个标准，唐明皇---杨贵妃是没有参赛资格的，别扔我啊！规则面前人人平等，不能因为他们是大明星就网开一面，呵呵。糟糠之妻不下堂，所以，恩爱夫妻一个最基本的标准就在丈夫的地位提升，妻子是否也夫贵妻荣了，是否终其一生不失地位，甚至死后也能不失地位？可惜，这些帝王动不动说以仁义为本，就算对自己的妻子，真正做到有仁有义的也没几个。标准有了，名次自然就好排了。 金牌：明孝宗---张皇后。 这对夫妻获得金牌实在是当之无愧，不为别的，你能想象一个皇帝能够一辈子只有一个妻子吗？别说皇帝了，也别说古代，现在阁下突然**中奖了，马上抛妻弃子可能不至于，在外面包您可别说您不会动那念头，就算您不动那念头，人家送货上门您也不一定就赶人家走！不然现在有点钱，有点权的人的怎那么多？可是，一夫一妻，明孝宗---一个皇帝，他居然做到了！在那个年代，讲究的是多子多孙，而皇帝的子孙多少，更是关系到国家的大事！这对夫妻只有一个儿子，正因为此，当时的大臣多次上奏要求皇帝多置内宠，可以想象，明孝宗和张皇后，他们之间只要有一点点不和睦，他大可以顺水推舟，而他，没有这样做！这对夫妻的恩爱之情，明明白白，无可争议。。老天是公平的，这位张皇后获得她皇帝丈夫独一无二的爱情，晚年却过得很不舒坦年爱她的丈夫孝宗去世，她唯一成年的宝贝儿子厚照(武宗)即位，在刘瑾的指导下，武宗在宫廷和民间后肆意妄为，张皇后却拿这个宝贝儿子没有一点办法。年的一天，武宗亲自驾着渔船在江上打鱼，玩得兴起，不慎跌入江中，差一点被溺死，左右将他救起，由于当时已经是九月天气，江水寒冷，加之武宗已经被女色掏空了身体，自此开始生病，这一病就再也没有好起来。武宗匆匆回到京城之后仍不收敛，照旧纵情荒*，身体日益虚亏，虽然太医们尽心治疗，可还是没有挽回武宗的生命，数月之后，武宗病死于豹，结束了他荒唐的一生。 由于武宗没有子嗣，皇位不得不落于皇室旁系之手，孝宗一脉从此结束。张皇后与内阁首辅杨廷和决定，由最近支的皇室，武宗的堂弟朱厚骢弟继承皇位。朱厚骢生母蒋氏入宫后，张后仍以对待藩妃的礼节对待蒋氏，于是引起朱厚骢的不满。想想也是可以理解的，张皇后在紫禁城惟我独尊了多少年，怎么可能把一个藩妃放在眼里呢？可是正是这不在意让张氏吃到了苦果，先是朱厚骢的长子哀冲太子出生，作为嫡祖母的张氏想去祝贺，却遭到朱厚骢的拒绝，接着张氏的弟弟张延龄被人诬陷谋逆，皇帝想处死延龄，因为大臣张孚敬的谏言才作罢，后来另一个弟弟张鹤龄又被人揭发谋反，于是鹤龄也被逮捕。张皇后，特地穿破烂衣服坐在襦席上装成疯婆子为弟弟求情，而皇帝竟然不许。那时绝望的张皇后必定后悔自己不应该让这个白眼狼继承皇位吧。不知何年无依无靠的张皇后最终“忧死”在宫中。她死后不久皇帝就把她弟弟杀了。 银牌：隋文帝---独孤皇后。 同金牌获得者一样，这对夫妻也是帝王之中罕见的一夫一妻，之所以屈居亚军，主要是因为男方很大程度上是出于无奈，而不是自愿。隋文帝曾有一次和宫女鬼混的行为，被独孤皇后知道了，她毫不犹豫的把情敌从肉体上消灭了，为此隋文帝大怒，奋力争取的权力，可是由于大臣们都知道隋文帝怕老婆，再加上他们的几个儿子都已成年且手握重兵，他终于打消了的念头。尽管如此，他毕竟完成了这个高难度的动作---一夫一妻，所以，银牌颁给他们，也是合情合理。 铜牌：汉宣帝---许皇后 在中国历史上，除了开国皇帝以外，很少有先贫贱，而后富贵的君主。汉宣帝就是这样一位，他的祖父是汉武帝的长子，因为兵变自杀了，他的父亲也一起死了。所以，汉宣帝从小就是孤儿，完全是以一个平民的身份长大的，娶了同样是平民的许平君**做妻子。运气来了，挡都挡不住，汉昭帝死后，昌邑王做了二十七帝就被赶下台了。国不可一日无君，当时的权臣霍光挑来挑去，就挑中了这个平民。平民一下子做了皇帝，自然对恩人霍光是感恩戴德，霍光就说了，你把你家里的那个黄脸婆换了吧，我女儿如花似玉的，送给你做老婆啊！这要换了我小人家，您老人家有权有势的，一不高兴把我的**收回去了可怎么得了？家里的那黄脸婆我早烦了，正想换换呢，thank you可人家不，汉宣帝下了一道诏书，说我以前有一把剑不见了，你们谁看见了给我呀！剑，指的就是老婆。所以，别人都知道汉宣帝的意思了，于是平民妻子变成了汉朝皇后。这是生前的恩爱。许皇后没有什么福气，没过几年舒心的日子就被霍光的老婆叫人下毒害死了，汉宣帝当时倒没怎么样(他也没那个能力)。以后，霍光死了，他逮住机会把霍家满门抄斩，也算狠毒了。霍光毕竟有大恩于他，他还下此毒手，恐怕夫妻情深，为妻雪恨是重要原因吧。这对夫妻有一个儿子，汉宣帝为了儿子的健康成长也费了不少心思，最重要的就是挑选继母，他为儿子挑了一个自己不喜欢的人做继任皇后(她之所以被选中，就是自已没有儿子，之所以没有儿子，当然是因为皇帝不喜欢她)，子以母贵，汉宣帝能这样做，主要的还是夫妻之情吧。这些，是死后的恩爱。访求故剑，雪恨灭恩，择母育子，汉宣帝---许皇后，拿块铜牌，没意见吧。 第四名：明太祖---马皇后 电视剧《大脚马皇后》里面的一些情节实在不敢相信是真的，但明太祖与马皇后的夫妻深情，应该是没有疑问的。需要强调的有两点，第一，马皇后先死，在她死后明太祖并未为她选择继任人---册立新的皇后，这说明，在明太祖心里，马皇后的地位无人取代，夫妻深情，可见一斑。第二，明太祖是一个相当残暴的人，对自己身边的女人也是如此，他的任何一个妃子，只要在他面前犯了一点小错，下场就是死。对于明太祖来说，他的妃子除了给他生小孩以外，再没有其他的作用，所以他死时命令所有的妃子殉葬。明太祖对其他的女人残暴得有点变态，毫无感情可言，是否也反衬出马皇后带走了他全部的深情？所以，这对夫妻，排名第四。 第五名：宋光宗---李皇后 中国人对于孝道一向是相当看重的，孝的地位，一直等同于忠。所以，一个人如果不孝敬父母，那等同于犯了“谋逆大罪”。电视剧上也经常看到这样的台词“朕以孝治天下。。。。。。“，所以，一个人，一个帝王，不讲孝道，简直是不可想象的。宋光宗的父亲宋孝宗，年纪大了，图清闲，就把皇位传给了他。他呢，一开始倒也孝顺，隔几天就去看看老爸。可是没曾想，他那老婆---李皇后一直就跟公公不太对劲，于是天天在他面前嚼舌根，再加上耍点小手段，一来二去的，宋光宗就不去看他老爸了。这下子，臣激动了，纷纷说他的不是，他呢，一慨不理，不孝就不孝，我只要我的妻子。于是，臣也不干了，接着发动了一场，把他儿子扶上皇位，让他也尝尝太上皇的滋味。置孝道于不顾，宋光宗虽然比前面几位相差太远，但夫妻深情，由此可明。其实，早在年轻的时候，宋光宗曾宠爱黄贵妃，但是李皇后从肉体上消灭了她。宋光宗知道后也无可奈何，只因“怕老婆”，怕之深，只因爱之深也。所以，这对夫妻，排名第五。 第六名：金世宗---乌林氏 金朝完颜亮是一个典型的恶棍型君主，他在位期间，几乎是*遍国中，连自己的亲姐妹都不能幸免，当时的金国贵族女性，是人人自危。完颜亮看上了乌林氏，于是命令她到他那儿去。乌林氏知道，去了以后必被污辱，于是选择了自杀。后来，金世宗发动，了完颜亮，自己做了皇帝。为了纪念他的爱妻，终身不立皇后。这对夫妻，排名为何落于最后？只因“一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事”，我要说“一对夫妻一时恩爱不难，难的是一辈子恩爱”。自杀殉情，虽然轰轰烈烈，比起一辈子相亲相爱，只怕要容易得多。所以，只能排名第六。 第七名 乾隆与孝贤纯皇后富察氏 乾隆是出镜率很高的皇帝，在电视剧的影响下，许多人都认为他是风流型的皇帝，实际上他与他的皇后的情谊非常深厚。孝贤在雍正五年为乾隆嫡福晋，当时年龄大约十四岁。孝贤以朴素为美，得到乾隆的赞许。她所生的两个儿子永琏永琮先后秘密立为太子，但都不幸夭折。丧子的哀痛沉重地打击了孝贤。乾隆十三年孝贤随乾隆南巡，在山东德州去世，年仅三十七岁。乾隆帝十分悲痛并制述悲赋：“易何以首乾坤？诗何以首关睢？惟人伦之伊始，固天俪之与齐。念懿后之作配，廿二年而于斯。痛一旦之永诀，隔阴阳而莫知。昔皇考之命偶，用抡德于名门。俾逑予而尸藻，定嘉礼于渭滨。在青宫而养德，即治壸而淑身。纵糟糠之未历，实同甘而共辛。乃其正位坤宁，克赞乾清。奉慈闱之温凊，为九卿之仪型。克俭于家，爰始缫品而育茧；克勤于邦，亦知较雨而课晴。嗟予命之不辰兮，痛元嫡之连弃。致黯然以内伤兮，遂邈尔而长逝。抚诸子如一出兮，岂彼此之分视？值乖舛之叠遘兮，谁不增夫怨封心？况顾予之伤悼兮，更怳悢而切意。尚强欢以相慰兮，每禁情而制泪。制泪兮泪滴襟劳，促归程兮变故遭。登画强欢兮欢匪心。聿当春而启辔，随予驾以东临。抱轻疾兮念舫兮陈翟褕，由潞河兮还内朝。去内朝兮时未几，致邂逅兮怨无已。切自尤兮不可追，论生平兮定于此。影与形兮难去一，居忽忽兮如有失。对嫔嫱兮想芳型，顾和敬兮怜弱质。望湘浦兮何先徂，求北海兮乏神术。循丧仪兮怆徒然，例展禽兮谥孝贤。思遗徽之莫尽兮，讵两新昌而增字之能宣。包四德而首出兮，谓庶几其可传。惊时序之代谢兮，届十旬而迅如。恸兮，陈旧物而忆初。亦有时而暂弭兮，旋触绪而欷歔。信人生之如梦兮，了万事之皆虚。呜呼，悲莫悲兮生别离，失内位兮孰予随？入淑兮阒寂，披凤幄兮空垂。春风秋月兮尽于此已，夏日冬夜兮知复何时？”皇长子永璜在丧中因为悲哀不够，被盛怒的乾隆斥为不孝，连同其、谙达都受罚。 还有一对夫妻，赛前夺标呼声很高，经裁判长(就是本人)仔细审查，终于名落孙山。那就是唐太宗---长孙皇后。关于这对夫妻的恩爱，好象史书上还写得比较多，长孙皇后也有一代贤后的美名，本人对此颇感怀疑。长孙皇后出身贵族家庭，李世民一家在做皇帝前也是贵族，所以在她的一生，物质基础是很优越的(这点和马皇后不一样)。作为一个女人，丈夫是一国之君，儿子是太子，她还有什么不舒心的？可是，她竟然在三十六岁的时候就死了，除了色衰爱弛，抑郁而终，还能有别的解释吗？所以，这对夫妻，名落孙山。